前几天群内讲的一段文字，本来不打算发出来的！

道之特性多种（以前讲过，今不详谈），混而为一，是为道用。衍化万象，是有天地，然后有形。其形，意乃万物之本初，古今有将其道学之“形”视为形体者，误人之深也！仙学有言：九易乃真，其九名形，是其源。九又归一是谓仙，世间万物，可以变化，是得其物本者“形”也。故天、地、形是其三，而生万物，不可不明也！如此常识如不能知晓，岂不等同坐井观天、盲人摸象！

11.30群内一些聊天记录

随言
仙道的修习是自然的暗合与运用道的法则规律。对于修行往浅了说，练养身心。往深了说就是形神。古今以来很多“修行人”用聪明去理解和胡乱猜测，将形神视为形体与心神！这是对道学的不了解，没有经过真正道门之人指点的原因造成的！看似字面意思如此，实际上却不是这个意思！在道学中神形放在一起谈，形是指万物本貌及消长，神是指自然及衍化。可谓道的一切现象都概括在内了。故仙人易形，可变化万千。

道无休无停，宇宙在不停地运动，生命也在不停地运动，事道必须暗合于道，师于天地万物与自然。再聪明的人一时间也只能看到最多一半月亮，是偏，唯有道全，所以不可做井底之蛙。

浅谈天性
天性即生来自具，不止指性格方面。孟子有言：形色，天性也。鱼儿在水、雄鹰翱翔、虎狼食肉、鹿羊吃草……这些也都属于天性。
鱼儿生来便在水里；雏鸟虽不能翱翔，但生来便有翅膀；虎狼不食肉，身体就无法补充所需！食肉是他们的天性；鹿羊是草食动物也一样道理。
一切都有其自性。道为本，人为末。道含万象，再聪明的人以自我见解学识去了解的再多，也只是表面的假象。所以仙圣是以道用，而非我用，故言无功。
道衍无穷，圆周率如同无极之衍，无穷无尽便是其特性之一。修道的目的之一便是修其无穷。我之前就发过一张无极图，让大家去参悟，只能是见仁见智了！
自具之事，人常以强弱来论，因不知其得失！比如人自具的本领，如能空旷之地听百米外之落水之声，本来自具幼时不知，而后来人人尽失，如有通者，人只认为是听力强大，不知人人自具。
对于天性，食之不当，可以攻破。如肉食动物食其同伴，其身必不可久。这便是主动失其天性，危害比人们吃转基因食品还厉害！破其根本，乱其灵性，又怎能久呢！
行之不当，可以损耗。如一些特殊群体本具道缘，行事不当，如不孝、贪、淫、奸诈等触之必消其道或为损命。
触之不同，可改天性。近朱者赤近墨者黑。触之不当，本是状元可成乞丐！本是灵药却作死草！这类现象最为普遍常见，是信息相互攻伐或为扰乱或为吸引所致，改变了其天性。

关于肺病及病毒的一些防治

这次的疫情，可以说是天灾与人祸并施。原因之前已经讲过，不再多提。今天讲一些关于疫情病毒的防治内容。


前几年，每年过年都不是太顺利，大众的健康也一直受影响，这属于积。久积则变，无论好事坏事都是这个道理。若不经调解，善则越善，恶则越恶。最根本的，便是最应该重视的。比如：“学者”这个基础称谓，对探索无穷大道的人来讲却是最高荣誉。无穷无尽，最基本的便是最重要的。对于大众，人体受微层的变化影响，几乎是完全被动的。若每人自身具备足够的本领，那么在病变之前便可以散其积，防患于未然。


回来说病毒，人体完全可以免疫，失去原本的免疫能力这就属于人祸。主要是基因的改变，值得大众深思。关于免疫有一点需要纠正，人体免疫出于半自动，而非完全被动。为何这么说？前段时间有发文，几种“不当”行为，属于主动，却能影响严重微层与基因。

若无节制的改变原有的传统，抽离根本，则形如空壳。不同血种，上天赐予不同的属性，抛离血统的优势，等于任人宰割。这里非常需要领导层牢记传统，正视对其的认知。正确引导大众，这样才能有益于百姓，国泰民安。

言归正传，谈一谈对肺病的一些防治内容。

食物以清淡为主。肺病可以以空气传播，呼吸道的感染，需要清淡食物来抑制或消散病毒。多食果蔬，如：笋、莲子、青枣、冰糖雪梨、中和养气类的药石等。

肺病轻时，行在微层，再深热在内脏，久积发在全身，灼而伤脏腑。关于肺病重点在于肺部的防治，只要肺部没有病毒感染就构成不了危害。这也是免疫系统成败的关键所在。之前公开的呼吸方法，是有利于人体修复的。呼吸道感染后，会有一股“火”传于心肺，检查方法：将手心搓热，以手心轻敷在肺部外侧，手停留不动检查十分钟，然后察觉肺部没有沉重或疼痛感，则无事。若有其一症状，则早去检查治疗。病症的前期，既使医学发现不了，但人体有完善的防御系统，有足够本领的群体，则能发现微层的变化，在病未形成前，就已调解改善，是疾消于无形。

对于任何症状都不要担惊害怕。因为此文是针对肺病的防治，而不是单独针对新冠肺炎。很多内容是对肺部的防治而论的。如：胸闷，适度的身心放松便可以缓解。还有叩齿也可以调解（之前有发）。如：干咳、流鼻涕、打喷嚏等。病因太多无法定论，建议清淡食物，咨询专业医师配合中草药调和。如：经呼吸感染火入心肺，则以两手轻抚心肺对应部位。手为人关，可以万化。对于常年修身养性的人来讲，风、火等，都可轻易化去，属非常基本的本领，何况这小小之疾呢！此法是“疾以不积，病自消”。如：浑身发热。诸多疾病都能使人浑身发热，如有此症状者不可焦虑不安。心定神安，放松四肢，意想浑身之火散之双臂，再由双臂散入双手。常留于手部，则自动消散。如：无力。置身静地，由意将身虚化，此虚化有缘可悟，非放空之意。人体虚化其微层细胞则难受病毒侵害。虚其身意，微层细胞则更易自我修复，更易将病毒排出体外。如：心肺有疾。躺在床上，将两手散开，呈十字状。借自然之功，意念在两手（手部不可着力）。意由右手无名指传于右手心，精气经右手心传于肺部；意由左手中指传于左手心，精气经左手心传入心部。若心肺有沉痛感，两者可同时进行。此法一些心肺之病症可以消散或明显缓解。

发这些方法只是想为防控疫情出一份力。当然一些防治方法，会让更多的人会认为是迷信。见仁见智。不同领域，有不同的防控方法。有缘看到者，闲来无事也可试试。哪怕对一人有益，此文便值得。

不积热症，少食油腻。另外在此特殊时期，防控疫情：少出门、戴口罩、勤洗手、常通风。人人出一份力防护，疫情很快就能消散。祝大家都有一个健康的身体。

浅谈圣人之“无我”、无功

文圣、书圣之类这次就不提了，谈一谈仙圣吧。东汉之前兴盛黄老之学，至东汉以后兴盛老庄之学。而老庄之学这个老与黄老之老非同一人！黄老中的老是指在黄帝时期就存在的仙人老君。老庄之老指的是春秋时期少儿白头的老子。老庄之学替代黄老之学，更是为外来胡教的侵入做了铺垫！
为何说圣人无功呢？
对圣人而言不存在功劳的争议。百姓将凡人架在了圣人的位置，将真正的圣人遗忘。而真正的圣人是不会计较这些的。我最初怀疑《道德经》非老子所著时，是因为看到河上公本《道德经》。河上公何人也？历史记载乃安期生、乐毅之师，曾授书汉文帝，对汉文帝言道：“余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非人！”也就是说在河上公修道有成著此经时已经一千七百多年，所以说河上公至汉文帝即位初时至少2000岁左右了！他的学生安期生更是看中嬴政，在秦时也有一千多岁了。后来兴老庄之学的人硬是将老子绑架成为了《道德经》作者。而河上公更是嘱咐汉文帝勿传非人！所以圣人没有任何获取功劳之心。就像修行一样，哪怕从人至仙，真正懂修行的人他晓得成仙证道根本不是个人的功劳。功劳在自然与天地，个人只是介点。

为何说圣人“无我”呢？
圣人治世，是没有你我区别的，这个无我不是指心中没有自己，在圣人眼中人仍然是人，鱼仍然是鱼，树木仍然是树木…而是圣人待事万物没有区别，看到的是事物本质。圣人的无我不同于某些某些群体的无我。某些群体的无我，可以认为没有我的存在，与宇宙一体化为空无。圣人的无我是不去区别、不去在意自己得失，做事以道的规律去施行，在当下受辱骂与称赞，都不是他在意的。对个人的荣辱不存在得失。他们所做的事“利害”在当下，益在千秋。这个利害是凡人心中的利害，即得失荣辱。将圣人“无我”理解成等同世界也就不存在了，这种空的观念是不正确的。圣人的无我是一个平衡点的位置（即一的位置），而非空的位置。以这种规律待事的人，做事功在万世，隐世修养其身，却不求其功。做人不以自身得失为主，舍己而为全。

自检之律

修行莫过于自检其身，而心则为历练而成。仙道之学，其修在于当下，没有空等之就。所以胡教那一套是根本行不通的！

世有两“无”，这个话题我之前讲过，一为空无，一为无穷。胡教导人入空无之门，而道学使人向往无穷智慧。胡教代表是消极、阴谋、堕落，教人空着人生不去努力，将希望寄托于神灵！道学求仙是其次，首在教人迈向生生无穷之道，代表是奋进、努力、热爱……

其两“无”：一乃空无，空灭其性，彻底空无。是为无；一乃无穷，即道，道之特性，无极而运，循环往复，运中生化万物。无极即有极，讲的便是这个道理。是为有。

道用，无穷，其显如风。大众看不见，但却一直都在众人身边！不能说明它不存在。无论无极图，还是太极图，它是一种智慧。常人所见无极图，不过一是空圆之图。圣贤（或真懂道学的人）所见，无极图图中有其规律（这就是道规道律），经过运行（道性一直都在无休止的运行），可以无限地衍化。道之恒也，其运无穷也！无即有，一生二，二生三，三生万物……所以仙道之学是一种使人向生、热爱生活、努力、奋发地学问…既使成仙证圣，所证只是其次，跟鬼神无关。道学是智慧，而不是迷信！

东汉有几位大人物，为私欲，敬鬼神，兴宗教…因而失道本，呈现在大众面前的道学，也就逐渐地变质了！

东汉之前，讲究无为自然。修行避讳鬼神、敬天地…而非今参拜鬼神石像…无为自然，大众往往误解，今再稍微谈及一下。

无为则无不为也，道恒而无为，其运乃有为。就像人的身体，人睡觉时，什么也没有做，难道身体运行系统就不运作了吗？道之运化，有其规律，人体之运化，则无规律，故道恒而久，人难再百年…人体小宇宙，事道行法，其性借以无穷，暗合道规道律，又怎么可能不长久呢！将无为理解成消极是不正确的！它建立在道性正常运作的基础上，而人之躯，以有为而失其正常！

自然真意非大自然之意，也非盲目随意顺其趋势的意思。道性地运作过程，就是自然，道法自然。非刻意强求，它是需要建立在一些基础之上。如一孩童，机理暗合于道性，顺着这个精微系统运行，它使人得以生生；如一老翁，机理败损，顺着这个精微系统运行，那么他将不久于世。所处之地不同，结果则不同。道，法于自然，相辅相成。“自然”建于恒运之基，恒运之性事于自然。特定的规律，自然地运行。未有先后，相辅成之！古人将其气分先后，是以明智。今人将其气分先后，便于独修，何等愚昧！

事道至简，掌握其无为自然即可。事道却又很复杂，因为要用一生去印证，也未必承其性，行其恒久之道。

自检之复命

万物并作，吾以观其复。养身莫过于自检。知养不知捡，枉道。知养常观其身，贵生。吾不知天地之寿数，故无言寿极。吾不见天地衍化之穷尽，故不敢滞留。吾今听闻老、死常事，故言自检复命之法。

道行漫长无尽，当以初心持之，失本即失道。道之衍化自然、无迹、恒行，不显于天下，却能容其万象。事道当以虚静处之，聪明为分歧之根，才智乃争执之先。治身在其不敢为。此敢为非作为之意，其喻己知己见，谓其私之意也。故圣贤出世，以道性规律为准绳。文官不敢为，则能顾天下之忧事。武将不敢为，则能洞察以护家。圣人不敢为以治天下，常人不敢为以治性命。

养命之检在其复，即身心合也。气行则神明，无为而 用，此自察之法，不为众所使。

众人察其身患有两种方式，其一以意与气并行。意游周身，其身疾潜之地有患起。其二察五毒。五毒乃寒、燥、风、湿、热。应位察五毒（觉察身体各部位有没有感觉五毒特性），如：目察火、耳察风，卷舌以通心，抿口知脾胃、鼻尖问气行…

周身百察，则防患于未然。作人生之常事，有益寿命。

志道

道静是万物万象依存的根本，道用是天地一切变化的起始，故事道非鬼神之学可及也！事道非鬼神之宗，乃人利鬼神之名以传“道”！

事道无非一个心字。若心中没有道这个概念，表面的学问再多始终未入正题。事道先正心，心行即道行。道留于心，是智慧，却非学识。功不在人，而在天地自然者。

道行无穷尽，心行盖古今。不以文理为准，事道之规律为本。一己之用，万倍之失也！

道不言于非人。闻道而疑存、行道而懈慢、好道而显用、危道而乱命，言道此四者（多指道术），于众无益也。

事道谓本，知无穷极（探索至真）；行道好境，复强于身（求证仙境）；顺道自然，自由无束（延寿益神）；借道衍阵，利在万世（爱）；遵道与天下，是谓圣人（治世），此五类即正道五用。不知其用者众。

固其心，事其本，敬天地，法自然。人敬天地自然者，不知有日月。华夏道系，日月者乌蟾也，妖之敬也！

人欲无缺，而道存全。知不可执，故虚静好守，即为生生者也。