葛洪《抱朴子·内篇》卷3对俗诗解5方书有验长生祖荣
楼主:琴诗书画情易医
时间:2020-09-19 00:00:41
葛洪《抱朴子·内篇》卷3对俗诗解5方书有验长生祖荣
题文诗:
或人难曰:神仙方书,似是而非,必好事者,
妄所造作,其未必出,黄老之手,经松乔目.
审其神仙,可以学致,翻然凌霄,背俗弃世,
烝尝之礼,莫之修奉,先鬼有知,其不饿乎?
抱朴子曰:若如雅论,宜不验也,试小皆效.
余数见人,方诸求水,之於夕月;阳燧引火,
之於朝日;隐其形以,沦於无象;易其貌以,
成於异物,皆如说焉.汉书栾太,初见武帝,
试令斗棋,棋自相触.後汉书又,载魏尚能,
坐在立亡;张楷者能,兴云起雾,皆良史记,
信而有徵,在神仙部,其非妄作.小既有验,
长生之道,何独不然.身体不伤,谓之终孝,
况得仙道,长生久视,天地相毕,必远过於,
受全归完.其人果能,登虚蹑景,云轝霓盖,
餐吸饮食,朝霞沆瀣,玄黄醇精,玉醴金浆,
翠芝朱英,居之则于,瑶堂瑰室;行之则于,
逍遥太清.先鬼有知,将蒙我荣,诚如其道,
罔识其妙,亦无饿者.得道之高,莫过伯阳,
有子名宗,仕魏将军,功封段干.学仙自可,
皆有子弟,以承祭祀,祭祀之事,何缘便绝.
原文:
或难曰:“神仙方书,似是而非,将必好事者妄所造作,未必出黄老之手,经松乔之目也。”抱朴子曰:“若如雅论,宜不验也,今试其小者,莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月,阳燧引火於朝日,隐形以沦於无象,易貌以成於异物,结巾投地而兔走,针缀丹带而蛇行,瓜果结实於须臾,龙鱼瀺灂於盘盂,皆如说焉。按汉书栾太初见武帝,试令斗棋,棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡,张楷能兴云起雾,皆良史所记,信而有徵,而此术事,皆在神仙之部,其非妄作可知矣。小既有验,则长生之道,何独不然乎!”
或曰:“审其神仙可以学致,翻然凌霄,背俗弃世,烝尝之礼,莫之修奉,先鬼有知,其不饿乎!”抱朴子曰:“盖闻身体不伤,谓之终孝,况得仙道,长生久视,天地相毕,过於受全归完,不亦远乎?果能登虚蹑景,云轝霓盖,餐朝霞之沆瀣,吸玄黄之醇精,饮则玉醴金浆,食则翠芝朱英,居则瑶堂瑰室,行则逍遥太清。先鬼有知,将蒙我荣,或可以翼亮五帝,或可以监御百灵,位可以不求而自致,膳可以咀茹华璚,势可以总摄罗酆,威可以叱吒梁成,诚如其道,罔识其妙,亦无饿之者。得道之高,莫过伯阳。伯阳有子名宗,仕魏为将军,有功封於段干。然则今之学仙者,自可皆有子弟,以承祭祀,祭祀之事,何缘便绝!”
【译文】
有人责难说:“神仙方术之书,似是而非,一定是那些爱生事的人胡乱编造出来的,未必是出自于黄帝、老子的手笔,也未必经过赤松子、王子乔的审阅。”
抱朴子回答说:“如果按照您的这种高论,那么这些书籍记载的方法应该是没有效验的。然而现在即使试验一下那些小方术,也是无不奏效的啊!我曾多次看见人们用方诸在夜晚向月亮取水,用阳燧在白天向太阳求火,这些人能够让自己隐藏于无形,改变自己的容貌而变为其他物种,将佩巾打结后扔在地上就化作奔跑的兔子,把针线缝制的红带子变成爬行的蛇,让瓜菜、水果在片刻之间结出果实,让龙、鱼在盘子中游动,这一切都完全像书中所说的一样。
依照《汉书》的记载,栾太最初谒见汉武帝时,武帝曾试着让他使棋子相斗,结果棋子就自己互相撞击起来。而且《后汉书》还记载魏尚能端坐时突然就消失得无影无踪,张楷能够兴起云雾,这些都是德才兼备的史官所记载的历史,可靠而且有证据。这类有关方术的事情,都收录在神仙的类别之中,由此可见这些都不是胡编乱造的。小方术既然都得到了验证,那么长生不老的道术,为什么偏偏就不是真实可信的呢?”
有人说:“我知道了神仙可以学成,只是飞升成仙到了天上,离开了人世。那么各种祭祀的活动,就没有人去修习奉行了,祖先的鬼魂难道不会饥饿吗?”
抱朴子回答说:“我听说自己的身体不受损伤,就是最高的孝道。更何况学到了神仙之道,就能够长生不老,与天地同寿,这要超过那种保持身体完好的孝道,不是很远很远了吗?
如果我们真的能够升上天空,脚踏日光,以云彩作车,以霓虹为车盖;咀嚼朝霞的精气,汲取天地的精华;饮用琼浆玉液,食用绿芝红花;居住在玉砌的宫殿里,行走在太清的天空中。祖先的鬼魂如果有知,必将因为我们而获得荣耀。
他们有的可以辅佐五方天帝,有的可以监察各种神灵;高贵的地位可以不求而自来,用膳时可以品尝到华美的盛宴;论权势则可以统管鬼城丰都,讲威风则可以呵斥梁成(《晋书》记载,梁成是”鬼之圣者。“);如果真的学到了仙道,其间的事情奥妙得无法认识,自然也不会使祖宗挨饿的。
最高的得道之人,没有谁能够超过老子。老子有个儿子名字叫宗,在魏国出仕当了将军,立了大功后被封在段干。由此可知如今学习仙道的人,自然也可以拥有自己的子孙来承继祭祀,祭祀的事情,怎么会断绝呢?
题文诗:
或人难曰:神仙方书,似是而非,必好事者,
妄所造作,其未必出,黄老之手,经松乔目.
审其神仙,可以学致,翻然凌霄,背俗弃世,
烝尝之礼,莫之修奉,先鬼有知,其不饿乎?
抱朴子曰:若如雅论,宜不验也,试小皆效.
余数见人,方诸求水,之於夕月;阳燧引火,
之於朝日;隐其形以,沦於无象;易其貌以,
成於异物,皆如说焉.汉书栾太,初见武帝,
试令斗棋,棋自相触.後汉书又,载魏尚能,
坐在立亡;张楷者能,兴云起雾,皆良史记,
信而有徵,在神仙部,其非妄作.小既有验,
长生之道,何独不然.身体不伤,谓之终孝,
况得仙道,长生久视,天地相毕,必远过於,
受全归完.其人果能,登虚蹑景,云轝霓盖,
餐吸饮食,朝霞沆瀣,玄黄醇精,玉醴金浆,
翠芝朱英,居之则于,瑶堂瑰室;行之则于,
逍遥太清.先鬼有知,将蒙我荣,诚如其道,
罔识其妙,亦无饿者.得道之高,莫过伯阳,
有子名宗,仕魏将军,功封段干.学仙自可,
皆有子弟,以承祭祀,祭祀之事,何缘便绝.
原文:
或难曰:“神仙方书,似是而非,将必好事者妄所造作,未必出黄老之手,经松乔之目也。”抱朴子曰:“若如雅论,宜不验也,今试其小者,莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月,阳燧引火於朝日,隐形以沦於无象,易貌以成於异物,结巾投地而兔走,针缀丹带而蛇行,瓜果结实於须臾,龙鱼瀺灂於盘盂,皆如说焉。按汉书栾太初见武帝,试令斗棋,棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡,张楷能兴云起雾,皆良史所记,信而有徵,而此术事,皆在神仙之部,其非妄作可知矣。小既有验,则长生之道,何独不然乎!”
或曰:“审其神仙可以学致,翻然凌霄,背俗弃世,烝尝之礼,莫之修奉,先鬼有知,其不饿乎!”抱朴子曰:“盖闻身体不伤,谓之终孝,况得仙道,长生久视,天地相毕,过於受全归完,不亦远乎?果能登虚蹑景,云轝霓盖,餐朝霞之沆瀣,吸玄黄之醇精,饮则玉醴金浆,食则翠芝朱英,居则瑶堂瑰室,行则逍遥太清。先鬼有知,将蒙我荣,或可以翼亮五帝,或可以监御百灵,位可以不求而自致,膳可以咀茹华璚,势可以总摄罗酆,威可以叱吒梁成,诚如其道,罔识其妙,亦无饿之者。得道之高,莫过伯阳。伯阳有子名宗,仕魏为将军,有功封於段干。然则今之学仙者,自可皆有子弟,以承祭祀,祭祀之事,何缘便绝!”
【译文】
有人责难说:“神仙方术之书,似是而非,一定是那些爱生事的人胡乱编造出来的,未必是出自于黄帝、老子的手笔,也未必经过赤松子、王子乔的审阅。”
抱朴子回答说:“如果按照您的这种高论,那么这些书籍记载的方法应该是没有效验的。然而现在即使试验一下那些小方术,也是无不奏效的啊!我曾多次看见人们用方诸在夜晚向月亮取水,用阳燧在白天向太阳求火,这些人能够让自己隐藏于无形,改变自己的容貌而变为其他物种,将佩巾打结后扔在地上就化作奔跑的兔子,把针线缝制的红带子变成爬行的蛇,让瓜菜、水果在片刻之间结出果实,让龙、鱼在盘子中游动,这一切都完全像书中所说的一样。
依照《汉书》的记载,栾太最初谒见汉武帝时,武帝曾试着让他使棋子相斗,结果棋子就自己互相撞击起来。而且《后汉书》还记载魏尚能端坐时突然就消失得无影无踪,张楷能够兴起云雾,这些都是德才兼备的史官所记载的历史,可靠而且有证据。这类有关方术的事情,都收录在神仙的类别之中,由此可见这些都不是胡编乱造的。小方术既然都得到了验证,那么长生不老的道术,为什么偏偏就不是真实可信的呢?”
有人说:“我知道了神仙可以学成,只是飞升成仙到了天上,离开了人世。那么各种祭祀的活动,就没有人去修习奉行了,祖先的鬼魂难道不会饥饿吗?”
抱朴子回答说:“我听说自己的身体不受损伤,就是最高的孝道。更何况学到了神仙之道,就能够长生不老,与天地同寿,这要超过那种保持身体完好的孝道,不是很远很远了吗?
如果我们真的能够升上天空,脚踏日光,以云彩作车,以霓虹为车盖;咀嚼朝霞的精气,汲取天地的精华;饮用琼浆玉液,食用绿芝红花;居住在玉砌的宫殿里,行走在太清的天空中。祖先的鬼魂如果有知,必将因为我们而获得荣耀。
他们有的可以辅佐五方天帝,有的可以监察各种神灵;高贵的地位可以不求而自来,用膳时可以品尝到华美的盛宴;论权势则可以统管鬼城丰都,讲威风则可以呵斥梁成(《晋书》记载,梁成是”鬼之圣者。“);如果真的学到了仙道,其间的事情奥妙得无法认识,自然也不会使祖宗挨饿的。
最高的得道之人,没有谁能够超过老子。老子有个儿子名字叫宗,在魏国出仕当了将军,立了大功后被封在段干。由此可知如今学习仙道的人,自然也可以拥有自己的子孙来承继祭祀,祭祀的事情,怎么会断绝呢?
楼主:琴诗书画情易医
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发表时间:2020-09-19 01:18:58
更新时间:2020-09-19 00:00:41
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