10、君子之勤奋为学

子曰：“学则不固。”（《论语·学而篇》）
直译：孔子说：“学习可以使人不闭塞。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而篇》）
直译：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

子曰：“君子不器。”（论语·为政篇）
直译：孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《论语·子罕篇》）
直译：太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子有这么些技艺多吗？不多。”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《论语·卫灵公篇》）
直译：孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（《论语·阳货篇》）
直译：孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（论语·子张篇）
直译：子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子张篇》）
直译：子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语·子张篇》）
直译：子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也篇》）
直译：孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄章句下·第十四节》）
直译：孟子说：“君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。”

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄章句下·第十四节》）
直译：孟子说：“君子的遗风，影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后也中断。我没有能够作孔子的门徒，但我却遵照孔子的善道教诲为学行事。”

君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
直译：君子说：学习不能够停止不前。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子·劝学》）
直译：所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为不会犯错误了。

君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》）
直译：君子的生性并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物（学习）帮助自己罢了。

诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。（《荀子·劝学》）
直译：《诗经》说：“布谷鸟居住在桑树上，精心喂养着七个雏儿；那些善人君子啊，始终坚持道义；坚持道义非常的专一，专一的就像思想打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（《荀子·劝学》）
直译：君子学习知识，要把所学听入耳中，牢记在心，融会贯通到整个身心，并表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而已，这样怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完美呢？古时候的学者，学习是为了提高自己，现在的学者，学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来修正自己的身心；小人的学习是为了向人卖弄，讨人欢心。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人，问一答一，如同回声回应本声一样。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。（《荀子·劝学》）
直译：学习的途径没有比接近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》规定了法度典章，规章而未详细说明原理，《诗经》、《尚书》记载了古时的事情，却不切近现实，《春秋》词旨隐约而晦涩，难以让人理解。仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就周知世事了。所以说学习没有比接近良师更便捷的途径了。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（《荀子·劝学》）
直译：君子知道，做学问不全面、不纯正是不足以称之为完美的，所以要反复理解以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效法贤师良友来实践它，排除有害的事物来培养它。不正确的东西，眼睛不看，耳朵不听，嘴巴不说，内心不去思考它。等到极其爱好学习时，就像眼睛喜爱看五色，耳朵喜爱听五声，嘴巴喜爱吃五味，心里追求拥有天下一样。因此权势再大不能压倒他，人多势众不能改变他，天下任何事情不能使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫做道德操守。具备了这样的道德操守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如。能坚定操守，能够正确对待事物，只有这样才是真正有成就的人。天显现它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、操守完美。

君子之学如蜕，翻然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。善学者尽其理，善行者究其难。（《荀子·大略》）
直译：君子的学习就像蛇，蝉等脱壳一样，很快就会有所改变。所以，他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸色、讲什么话、用什么口气都效仿。不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。

学问不厌，好士不倦，是天府也。君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。君子壹教，弟子壹学，亟成。君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。（《荀子·大略》）
直译：学习请教不满足，爱好文人贤达之士不厌倦，就可以获得很多知识，取得巨大的成就。君子对于存有疑惑的就不说，还没有请教过的就不谈论。这样做的时间长了，知识就会一天天增加。但知道得很多而没有什么特别的爱好，学习得很广而没有个主攻方向，喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子是不会和他结交的。少年时不读书，壮年时不发表议论，这样的人即使资质还可以，也不能有所成就。君子专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。君子入朝做官，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。没有才能而呆在官位上，就是行骗；对君主民众毫无裨益而享受优厚的俸禄，就是盗窃。学习的人不一定都是为了去做官，而做官的人一定要努力学习。

故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。（《荀子·天论》）
直译：所以，君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西；小人丢下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西。君子慎重对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西，因此天天进步；小人丢下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西，因此天天退步。所以君子天天进步的原因与小人天天退步的原因，道理是一样的。君子、小人相差悬殊的原因，就在这里。

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。（《荀子·修身》）
直译：见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。（《荀子·修身》）
直译：端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了；如果还好学上进，谦虚敏捷，那就没有人能超过他了，这样的人可以称为君子了。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。（《礼记·学记》）
直译：君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说君子对人施教就是启发，对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；开启思路而不把答案直接告诉学生。对学生诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；开启思路而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。（《礼记·学记》）
直译：君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。

君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。（《礼记·杂记下》）
直译：君子有三种忧虑：没有听说过的东西，忧虑不能够听说；已经听说到的东西，忧虑不能够学会；已经学会的东西，忧虑不能够实行。

故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。（《礼记·缁衣》）
直译：所以，君子应该博闻，在弄清楚了以后牢记在心；应该多识，在弄清楚了以后学而不厌；应该知识精深，求其大体而实行之。

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”（《礼记·儒行》）
直译：鲁哀公向孔子问道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说，君子对自己的要求是，学问要广博，衣服则入乡随俗，不求与众不同。我不知道天底下还有什么儒服。”

综合与评析：
《礼记·学记》有曰“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这句话的意为是：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
这句话用生动的比喻，简洁明了地告诉我们，学习对于人的重要性，只有经过学习才能使人冲破闭塞、脱离愚昧、开阔眼界、增长才干，才能清清楚楚、明明白白、端端正正地做人做事。
俗话说的好：艺多不压身。意思是说，学习的技能再多，也不会压垮我们的身体，也不会给我们增加什么额外负担。所以，君子不能只有某一方面的才能，要在有条件的情况下，尽量多学一些其它方面的知识和技能，从而丰富自己的内涵，提升个人的整体素质。
不过，需要特别指出的是，君子之志当存高远，所以不要沉溺在那些没有多大用途的小技能上，而是要把主要的时间和精力，用在决定自己志向最关键的地方，这样才能与众不同、出类拔萃。
君子不怕别人不知道自己，就怕自己没有真正的才能。
所以，君子要善于学习：要把精神全部集中在一个点上，心无旁骛，专心致志；要循序渐进，不能贪多嚼不烂，结果反而事倍功半；要融会贯通，才能彻底搞清楚事物的道理，不至于懵懵懂懂；要有紧迫感，不把没搞懂的地方带进梦里，不把要问的问题拖过夜；要博学多思，才不至于一知半解，进而导致离经叛道。
另外，学习没有比接近良师更便捷的途径了，所以君子善学在于尊师重道。对于一些大德贤能之人，就算不能得到他们的亲身教授，也可以做一名私淑弟子，遵循他们的德行修养而为人处世。
《论语·里仁》曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是，在与人交际的时候，其中必有一些可以学习的贤能之人，选择他们的长处学习，看见没有德行的人，就要反省自己是否有和他一样的缺陷。所以，君子谦虚敏捷，还可以通过向身边的贤能之人学习来端正自己的。
君子既要重视学习书本上的理论知识，也要重视实践经验的积累；既要学习生存技能，也要学习品德修养；既要重视在学校课堂上专职学习，更要重视在工作和社会上自我学习。
君子学习是为了提高自己的学识和修养，不是为了向人卖弄、讨人欢心，所以没有满足的时候，不能够停止不前，要持之以恒，要勤奋刻苦，要靠自己的努力，而不是指望老天爷的帮助。

11、君子之富贵有道

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁篇》）
直译：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁篇》）
直译：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”（《论语·子罕篇》）
直译：孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住，就不闭塞落后了。”

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公篇》）
直译：（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公篇》）
直译：孔子说：“君子只谋求道义，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。（《孟子·离娄章句下》）
直译：齐国有一个人家中有一妻一妾，她们的丈夫出外，一定是酒足饭饱才回来。他妻子问他跟谁在一起吃喝，他说全是富贵人物。他的妻子告诉妾说：“丈夫每次外出，都是酒足饭饱才回家，问他跟谁吃喝，他说全是富贵人物，但家里从来没有显赫的人来过，我要去偷看丈夫所去的地方。”次日清早起床，偷偷地跟着丈夫到他所到的地方，遍城的人没有一个站立着跟她丈夫交谈的。后来到了东郊的坟场里，丈夫便走到祭扫坟墓者那里乞讨剩下的酒肉；不够饱，又四处张望转向别家乞讨。这就是他酒足饭饱的办法。他妻子回来后，告诉妾，说：“所谓的丈夫，是我们仰望为终身的依靠，如今竟然是这样。”妻子与妾一起讥讪丈夫，并在庭院中相对哭泣，而她们的丈夫还不知道，逶迤斜行着从外面回来，在妻妾面前夸耀。在君子看来，人们所用来追求富贵腾达的办法，其妻妾不感到羞耻，也不在庭院中相对哭泣的，真是太少了。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。（《荀子·修身》）
直译：志向美好就能傲视富贵，看重道义就能鄙薄王公贵族；内心省察自己，就觉得外来的财物轻微了。古书上说：“君子支配外界事物，小人则被外物所支配。”说得就是这个道理。身体劳累，但内心感到安适的事，就去做它；利益少但意义重大的事，就去做它；侍奉暴君违背礼仪而显达，不如侍奉穷困的君主而按照礼仪治理国家。所以好的农民不因为遭到水灾、旱灾就不再耕种，好的商人不因为亏本就不再做买卖，有志向和学问的人不因为贫穷而怠慢道义。

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。（《荀子·修身》）
君子对利益的追求不斤斤计较，他能较早的避开祸害，惶惧不安的避免耻辱，他对于道义的奉行是勇往直前的。即使身处贫困，君子志向是远大的；即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰；即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；发怒的时候也不过份地处罚人，高兴时也不过份地奖赏人。君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊重仁德；虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的，这是因为他不依势作威；虽然安逸，但精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理；虽然身体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节；发怒时、高兴时的赏罚不过度，这是因为礼法战胜了私情。《尚书》说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。”这句话说的就是君子能用公理正义战胜个人的欲望。

综合与评析：
君子财富观归结为一句话就是：君子爱财，取之有道，用之有度。
在君子看来，财富并非罪恶，而且还可以用来帮助他人，所以追求财富也并非耻辱之事。但是，获取财富一定要符合道义，不能违背社会伦理和道德，更不能违反法律法规，而使用的时候也要使用在正当的地方，掌握一定的限度，不能纸醉金迷，挥霍无度。
君子深明大义，不受外物的支配，不耻于贪图富贵的人。
在君子看来，富贵不是用正当方法得到的，就不会去享用；贫贱不是用正当的方法摆脱的，就不会去脱离；虽然身体劳累，但内心感到安适的事，就去做它；虽然利益少但意义重大的事，就去做它；不会违背道义而求富贵显达，只会遵循道义而固守贫贱平庸。
君子谋求道义，重视学识、才能、品行的修养，并不在意居住的房子是否简陋，吃的穿的是否粗劣。君子不因为贫穷而怠慢道义，就算是穷困潦倒，也会坚持正道，绝不会胡作非为的。
君子不怕生活中的困窘，只担忧道义不得伸张。
君子志向美好，看重道义，自然就不把富贵权势放在眼里。君子不耻于那些为了追求升官发财而不择手段，行径卑劣，专干见不得人勾当的人。君子固守正道，无时无刻不在坚守仁德，就是在最紧迫的时刻，也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
君子能用公理正义战胜个人的欲望。君子对利益的追求从不斤斤计较，能较早的避开祸害，能惶惧不安的避免耻辱，而对于道义的奉行却能勇往直前。君子即使身处贫困，也不改远大志向；即使身处富贵，言行举止却非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰；即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；发怒的时候，不会过份地处罚人；高兴时时候，也不会过份地奖赏人。

第二节　齐家

1、君子之孝敬父母

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而篇》）
直译：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（《论语·阳货篇》）
直译：宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”

孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”
曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”（孟子·公孙丑章句下）
直译：孟子从齐国到鲁国安葬母亲后返回齐国，住在嬴县。学生充虞请教说：“前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我管理做棺椁的事。当时大家都很忙碌，我不敢来请教。现在我想把心里的疑问提出来请教老师，棺木似乎太好了点吧！”
孟子回答说：“上古对于棺律用木的尺寸没有规定；中古时规定棺木厚七寸，椁木以与棺木的厚度相称为准。从天子到老百姓，讲究棺木的质量并非仅仅是为了美观，而是因为要这样才能尽到孝心。为礼制所限不能用上等木料做棺椁，不能够称心；没有钱不能用上等木料做棺椁，也不能够称心。既为礼制所允许，又有财力，古人都会这么做，我又怎么不可以呢？况且，这样做不过是为了不让泥土沾上死者的尸体，难道孝子之心就不可以有这样一点满足吗？我听说过：君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财。”

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”（《孟子·离娄章句上》）
直译：孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大．舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”

礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。（《荀子·礼论》）
直译：礼，对待生死是很严谨的。生，是人生的开端；死，是人生的终结；能够按礼正确的对待生和死，那么为人之道也就完备了。所以，君子严谨的对待生与死，始终如一，这就是君子的原则，这是礼义的具体规定。重视人的生存但轻视人的死亡，这是尊重他有知觉，而懈怠人没有知觉，这是邪恶的人的原则，这是一种背叛。如果用这种行为来对待奴仆和小孩，君子尚且感到羞愧，更何况是侍奉君主和父母呢！死亡，只有一次而不能再来一次，臣下所以敬重君主，子女敬重父母，在这里得到最充分的体现。所以，活着的时候，侍奉不忠厚、不恭敬有礼，这叫做粗野；死去后，丧葬不忠厚、不恭敬有礼，这叫做轻薄。君子鄙视粗野，而以轻薄为耻辱。

君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。（《礼记·杂记下》）
直译：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲之悲痛，也不可忘掉自己丧亲的哀痛。

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？”（《礼记·祭义》）
直译：曾子说：“孝有三等：第一等的孝是能光耀父母，第二等的孝是不辱没父母的名声，第三等的孝是能够赡养父母。”曾子的学生公明仪向曾子问道：“老师您可以说是做到了孝吧？”曾子答道：“这是哪儿的话！这是哪儿的话！君子的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自已的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，就怎么能说是做到了孝呢？”

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。（《礼记·祭义》）
直译：君子对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终身牢记不做有辱父母的事。君子有一辈子的丧事，这句话是指忌日来讲的。每逢忌日这一天，什么事也不做，这并不是说这一天做事不吉利，而是说这二天全部心思都在想念父母，根本就谈不上做其他事。

君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。（《礼记·祭义》）
直译：君子缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，所以对他们是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，竭心尽力以报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。

子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。”（《礼记·坊记》）
真译：孔子说：“对于父亲的同辈，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。君子这样作，就是把对父亲的孝道扩展到父亲的同辈。”

综合与评析：
在孝敬父母方面，古今观念在根本上没有变化，但在形式上有较大差别。
在今天，我们依然认为：应该严谨地对待生与死，重视人的生存但轻视人的死亡，是尊重人有知觉，而懈怠人没有知觉，这是邪恶的人的行为，是对人的一种背叛。
我们还依然认为：父母之恩重如山，孝顺父母是人品的基本表现，是仁义的根本所在，活着的时候，侍奉不忠厚、不恭敬有礼，叫做粗野；死去后，丧葬不忠厚、不恭敬有礼，叫做轻薄，而君子无不鄙视粗野，并以轻薄为耻辱。
但是，在怎样做才算是孝顺父母方面，我们现在有了不同的看法，不再认为孝顺父母就是百依百顺和无条件服从，而是要有所作为让父母开心，做事合乎正道让父母放心，终身不做有辱父母的事，尊重父母，悉心赡养，有所沟通，有所协调，进而实现和和美美的家庭关系。
在服丧方面，我们虽然重视生前孝敬，但逝后也要有一定的仪式，不然不足以寄托哀思之情。只是，身后尽孝重在真心缅怀，而不必拘泥于形式，也不必苛求时限，更不必为了服丧而服丧。而在殡葬方面，适宜即可，不能为了面子，为了显摆权势和财富而过度铺张浪费，要知道“逝者已矣”，只有铭记心中才是最好的祭奠。
另外，关于“不孝有三，无后为大”的说法，现在看来有些言重了，我们应该有所批判地接受。这句话充分表达了父母对于子女繁衍后嗣的强烈愿望，身为子女的要能予以谅解和重视，但是结婚生育有时候事关机缘，所以不可强求，更不宜上升到人性道德的高度来评判。
总之，孝顺父母要谨记：生前一句暖心话，抵过身后一副黄金棺。