圣贤为鬼神之主
------鬼神漫谈

可以说儒家信鬼神，但必须说明，这里的信只是相信鬼神的存在，并非信仰鬼神，更非以神为本。天地之性、即性与天道才是儒家的信仰。

也就是说，儒家是有神论，但不是神本论。耶教以神为本，为它们的神虚构了创世造人的功能，是臆造的伪神。这种神本论与唯物论和无神论一样都是错误的。

鬼神是个多义词，或指某种神灵，或指精气，或指死去的祖先，或指形体与精灵，或指天地间精气的聚散变化现象。无论作何解释，都属于天地之性的一种作用和天地之间的一种现象。用朱熹的话说：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”

仁本主义承认鬼神存在的意义，但强调在人与万物、人与神之关系中以人为本，在民与神之关系中以民为本。《左传•桓公六年》：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”这是春秋初期有“开儒家学说先河的重要学者”之称的随国大夫季梁的话。

这句话是对民与神之关系的正确定位，民为主体，神为附属，圣王首先成就民事，然后再去致力敬神。季梁又说：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”忠民信神，民主神附，正是王道原则之一。《尚书•泰誓》说：“天矜于民。民之所欲，天必从之。”东海补充曰，天矜于民，鬼神畏天。民之所欲，天必从之，鬼神必从之。

在人与神之关系中以人为本，圣贤君子作为人中最优秀者，堪为鬼神之主，故儒家又有“神所凭依在德”之说。语出《左传•僖公五年》：

“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，则非德民不和、神不享矣。神所冯依，将在德矣。”

这是春秋时期虞国贤大夫宫之奇之言。宫之奇原与百里奚共同辅助虞君。后来晋国向虞国借道讨伐虢国，并贿赂虞公，宫之奇劝谏不听，率领妻子族人逃往曹国。晋军借道灭掉虢国，返回途中趁机袭灭了虞国。

其言大意，鬼神不确定亲近何人，只凭依有德之人。所以《周书》说：天道不分亲疏，只帮助有德的人。又说：五谷祭品不算芳香，只有美德芳香四溢。又说：人们的祭品都差不多，有德行的人的祭品才能为鬼神所享用。这样的话，君主没有德行，民众就不和睦，鬼神也不会享用他的祭品。鬼神所依凭的是德行。

“神所冯依，将在德矣。”冯依即凭依，依靠、依附义。鬼神作为某种神灵，喜欢依附有德之人，可谓德主神附，圣贤君子为鬼神之主。

总有人说孔子是人不是神，不要神化，不要把孔子的话教条化。殊不知，孔子和历代圣贤都高于鬼神。孔子作为民族魂、中华魂，方便说成中国神，也无不可。另外，教条者，教育原则、文化政治原则也。孔子很多话，真理性、正义性和普适性至高无上，作为人类教条，原无不当。

我常说，德到大处，鬼神都要让你三分，不仅礼让，还会护法。非虚言也。于人类而言，尊贤重士，维护保障圣贤君子，本是敬天立德之大法。孔子说“诬文武者罪及四世”，反过来也成立，赞美拥戴圣贤，宣传圣贤思想，功及四世。如果有鬼神，有真有文明度高于人类的外星生命到来，也一定会站在圣贤君子一边，吉凶同患，甘苦与同。

良知仁性，万德之源。东海一再强调，良知是最好的护身符。信者得福，不信者不幸也。盖天地之性人为贵，人类之中圣贤君子为贵。圣贤君子，德之大者，自然为鬼神所凭依和护佑。

《资治通鉴•唐纪》记载：“太史令傅奕精究术数之书，而终不之信，遇病，不呼医饵药。有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之使苏。上择飞骑中壮者试之，皆如其言；以告奕，奕曰：“此邪术也。臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。”上命僧咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，若为物所击，遂不复苏。”

《风俗通义》也有类似记载：“武帝迷于鬼神，尤信越巫。董仲舒数以为言。帝验其道，令巫诅仲舒。仲舒朝服南面，诵咏经论，不克伤害，而巫者忽死。”（汉应劭《风俗通义卷九》）汉武帝迷信鬼神巫术，不听董仲舒劝谏，还令巫者诅咒董仲舒。董仲舒无碍，巫者忽死。这就是良知护身的好事例。东海有联自题曰：

气养浩然天地塞，相成精进鬼神钦！

上联用《孟子》典。孟子说“我善养吾浩然之气”。又，《孔子闲居》：“志气塞乎天地。”下联用佛典。《大智度论》：“于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲倦，所作究竟，如是等名精进相。”接着讲了个故事：释迦牟尼佛先世贾客主遇罗刹鬼，好在精进力大，鬼不敢欺。

孟子说：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”拥有天爵，就是人世间最吉祥的人。吉人天相，神明护佑，恶鬼不能侵，邪术不能害。凡是试图使用邪术危害君子的邪人，都会受到其邪术和鬼神的反噬。

我在随笔《黑恶社会自救法》中说：“古小说赞美君主，往往有一句套话：圣天子百神护佑。把圣天子置换为圣贤，这句话完全成立。圣贤所在即良知大光明所在，即使邪魔恶鬼，接近到一定程度，都会不由自主地转为护法。为圣贤君子护法，是三界众生赎罪、消业、建功、立德和重获新生的无上大法。”

有人认为上述之言虚幻，不知此说自有经典依据。



或问：你说良知护身，君子天相，为什么古来无数圣贤君子受尽迫害甚至被害死？答：圣无败局，贤无死地，古来没有死于非命的圣贤。正人君子被害死，有些是勇敢有余而智慧不足，大多是主动求死以取义成仁。另复须知，危害圣贤君子是自绝于天人的滔天大恶，这种人物和势力必有奇灾大祸。法律罚不了，天理饶不了，因果饶不得，鬼神饶不过！

或谓“圣贤君子为鬼神之主”之说，犹曰“孝子贤孙是祖先之主”。东海答：鬼神一词多义，这里泛指精气、神灵、造化的一种特殊迹象，不必狭隘僵化于“死去的祖先”身上。且孝子贤孙应祭祖法祖，更应敬畏圣贤。《乐记》：“幽则有鬼神”郑玄注：“圣人之精气谓之神,贤知之精气谓之鬼。”如果狭隘僵化地理解，“圣贤为鬼神之主”岂非成了“现世圣贤是先圣先贤之主”？

圣贤君子，徳之大者，良知光明，神所冯依，德主神辅，内涵鬼神依圣贤君子为主之意。说圣贤君子为鬼神之主，相当于说良知为鬼神之主。圣人是徳之最大者，是天道在人间的最高代表，说圣人为鬼神之主，就更准确而不会引起疑义了。2020-10-19
首发于《东海儒钟》公众号