禁止《石头记》下半身不穿衣服

学术不能过分追求性感，要追求肌肉感

程高本的血统——梦稿本是程高本之祖


梦稿本是乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书稿本。梦觉主人敦诚的“甲辰”本以康熈时期“甲戌”本为底本，但它使用了梦稿本作参本。程甲本以“甲辰”本作底本，程高另占有舒序本、当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷和“俟雪芹”富察•明义蒙府本及从舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）手中收集到的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本（21+19）。友人戚蓼生与程高共享这些资源，戚序本与程甲本同时制作。戚序本主用蒙府本，程甲本主用“甲辰”本，舒序本和郑藏本前五十三回残卷为其参本。程乙本制作时另行占有了梦稿本（“得善”本）和康熈时期讷尔库抄写的庚辰本（“彼无”本）两大资源，其中庚辰本为鉴堂张问陶借阅，张氏批阅此本创作了与言情小说分庭抗礼的《儿女英雄传》，开武侠小说之先河。
梦稿本是一个满目疮痍的烂本，它对前八十回文字的删改惨不忍睹，人神共愤。它的删改，竟然是专门针对文采斐然的修辞文本，进行去修辞化处理，使文学作品失去文学趣味。其后四十回续书（且不论原著有自己的内在续书即《石头记》后六十三回）的“文学”水平，可想而知。
梦稿本第三十四回“惟有灯知道”（言语道断”“守真一门，孤悬心镜”）第四十六回“什么‘好话’？宋徽宗的鹰、赵子昂的马，都是好画儿；什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿，又‘满是喜事’”第六十二回“闻见了香就好[hào]，隔锅饭儿香”第七十一回“一个富贵心，两只体面眼”均被狗尾续书人曹家“雪芹”删除，前八十回在他手中变成了庸俗无聊的《故事会》。凡文本的插说部分、繁缛部分都遭到狗尾续书人有错推定，大部被删除。
乾隆晚期程高本与康熈时期三脂本两者之间哪个地方有显著异文，我们其实翻看乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本即可未卜先知。梦稿本对原文的删改都有明显的形式标记，或为划去线，或为旁添线，或为括号，或为框定线，或为点涂，或为覆改……等等，可以按图索“异”。相反也成立——只要某个地方程高本相对三脂本有大段缺文，我们也可以预知它一定源自梦稿本，故应跨过“甲辰”本直接查询梦稿本，因为梦稿本是程高本之祖。梦觉主人敦诚“甲辰”本使用梦稿本前八十回的删改形成“甲辰”本脱文，程高本以“甲辰”本为底本，沿袭了其脱文。因此，梦稿本是程高本脱文之祖，程高本是梦稿本的龟孙子。脂本中，有且只有梦稿本是带后四十回续书文本的，程高本也只可能是梦稿本的龟孙子，不可能是别本的龟孙子——未涉足版本研究之前，我们就应该明白这个道理。我们统计脱文，只不过是正面证明这个先知先觉的道理而已。
抄本抄自印本，这是传统红学最大的误会。这种误会是因当时的红学家不了解蒙府本后四十回是何人何时所抄导致的。前两年红学界才知道它是上世纪二十年代所抄。红学史上，最早认识到梦稿本并非抄自程乙本，用归纳法证明程乙本出自梦稿本的是曹立波，我们则是用“非，同小可”小概率反证法没看文本就独立悬空判定程乙本出自梦稿本。最早提出“甲辰”本抄袭梦稿本文字这个观点的是陈传坤，他是从第七十六回某诗句中的一个字发现的，我们后来在研究庚辰本后九回【缺中秋诗】问题时通过妙玉续诗的比较进一步论证了陈氏的观点，使其成为论点。以前在第五十四回慧娘脱文问题上我们还以为“甲辰”本是独立脱文，现在看来它与其他大段缺文一样，也是源自梦稿本有形式标记的删除，也就是说梦觉主人敦诚“甲辰”本重用了曹家“雪芹”梦稿本的删改，“罥烟主人”敦敏列藏本也使用了梦稿本的删改（尽管程度不如“甲辰”本深），不如“俟雪芹”富察•明义蒙府本独立性强，四本虽均在1756年附近抄成，但蒙府本、梦稿本（前八十回）抄成于1756年前，列藏本、“甲辰”本抄成于1756年之后。因此，我们做程脂异文比较时，应以程甲本、程乙本、梦稿本、“甲辰”本相互比较，另以后起的舒序本、郑藏本辅助论证。狗尾续书人曹家“雪芹”去世后，郑藏本的抄手当廉使胡季堂和舒序本的组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海集中占有除“甲戌”本、“甲辰”本外的其他所有抄本（戚序本是与程甲本同时制作的，不计），它们也是使用了梦稿本的。
一览梦稿本，读者就可想见程高本的缺文是战略性的全局性的大面积的，如同蜂窝煤。程高本的发烧友如欧阳健、曲沐、吴国柱、克非、陈林、林辰、王珏、侯忠义、宛情、张训、陈传坤、张福昌之流只能“烧”通程高甲乙系列印本，是无法读通它们的。他们是在求解一个无解的红学方程，试图使冥币具有现实购买力。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是传统红学中因不知基于经济学常识的“印后无抄”公理，将梦稿本附会式地预设为起抄于程乙本而孽生的一场学术闹剧。前辈版本学家开了“印后有抄梦稿本”的先河，就予曲欧以口实，曲欧由此撕开一条口子，更向荒唐演大荒，借用清代传播史上那些因脂本收藏者误读脂批而产生的对脂本的红外文献中的扭曲记录，扩大战果，宣称其他脂本均出自印本。从这个教训中我们可以看出科学的红学治学建立版本学“印后无抄”公理和传播学“信息衰变律”的重要性、前瞻性。曲欧的思维弊病，用《资本论》所批评的话，叫做：信息剩余价值是从流通过程中产生的，不是从生产过程中产生的。若马克思批判这些人，就会称之为庸俗红学家，不过，我们喜欢称其为红外学家。
原版版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）组织制作的康熈时期三脂一靖四大原版名《石头记》。乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”（1715-1764）因其祖寅而占有四大原版，自其狗尾续书梦稿本开始，作品名《红楼梦》，小说的提纲名（第五回章回标题名）因此被内衣外穿“升级”为不伦不类的作品名，形成“麦比乌斯悖论”。乾隆时期诸盗版脂本中，凡受到梦稿本影响的均名《红楼梦》，凡未受梦稿本多大影响的均名《石头记》。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本靖藏本为参本，“俟雪芹”富察•明义蒙府本以靖藏本为底本己卯本为参本，均名《石头记》。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为准底本的重量级参本，名《红楼梦》。曹家“雪芹”去世后占有靖藏本、己卯本、庚辰本本、蒙府本、梦稿本的当廉使胡季堂的郑藏本以六大版本为混合底本，名《石头记》。绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者，占有版本自第一百二十回后续书一百回。程高印本未出世，120+100续书手稿就已经出来了）的舒序本除以六大版本为底外，另有郑藏本（前五十三回残卷）作参本，名《红楼梦》。与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本以蒙府本作底本，只以郑藏本（前五十三回残卷）、舒序本、“甲辰”本作参本，故名《石头记》。蒙府本第五十七回至第六十二回及后四十回乃上世纪二十年代为收藏者组织补抄，戚蓼生使用时的蒙府本第五十七回至第六十二回不缺。己卯本第六十四回第六十七回乃清末补抄，其他部分为陶洙补抄。
为程高本找爹是很重要的。以前我们以为“甲辰”本是程甲本的爹，梦稿本是程乙本的爹，没想到梦稿本也是“甲辰”本的爹，甚至是庚辰本（后九回）的爹。既然程甲本是梦稿本的龟孙子，那我们第一步直接查看梦稿本即可。梦稿本的形式标记是很丰富的，我们从形式入手轻挑牙签就可批量处理程甲本的海量脱文和异文，不费吹灰之力。如此一来，对版本极不熟悉的版本学外行也能立地成佛，垂直飙升为远超前辈的黑马级版本学家。
梦稿本的版本学价值在于其底文而不在于其改文。三脂一靖四大原版传播至今多有残缺，梦稿本的底文（第七十一回至第七十九回）就具有代原版的参考作用。梦稿本的传播学价值在于其改文而不在于其底文，我们找到了程高本脱文的根——梦稿本改文，程前脂后脂伪论也就如雪崩一般地垮塌了。
如果说程前脂后脂伪论分子所推崇的程高本曰航，则梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆二十一年附近所抄，乾隆甲辰年补抄）就是航母，而乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本就是航祖母。鼓动曹家“雪芹”冒名续书的，不是别人，正是敦诚。红外文献曹学资料中我们可以看出，敦诚与曹“雪芹”关于红楼梦和诗歌方面的联系最为紧密，而敦敏与曹雪芹的关系多是书画方面和风筝工艺技术方面的，其交往的侧重点不同。敦诚“甲辰”本另以康熈时期“甲戌”本为底本，“甲戌”本上第二至五回有其涂鸦痕迹，“甲辰”本忠实记录了其“辛勤”的涂鸦结果，这种敝帚自珍的记录，就如记录曹“雪芹”对前八十回删改（他比敦诚强一点，不是在原版上涂鸦，而是另起一本，在自己的盗版本子上删改）的结果一样。
“甲辰”本就是这样一个藏对“甲戌”本涂鸦之污，纳梦稿本删改之垢的脂-程过渡性版本。“甲辰”本唯一的亮色，就是有典可鉴的第六十四回（“慊”可鉴）第六十七回（“晚饭”可鉴），二回可代原版，其颜值远超诸版。程高本制作时不仅吸纳了“甲辰”本所藏之污所纳之垢，而且恰恰抛弃了此本唯一的精华——第六十四回第六十七回，因此，程高本是诸版本中垃籍之尤，没有哪个版本比它们更垃圾的了。历史上一切程高甲乙系列印本都是彻头彻尾百无一用的垃籍，不仅无阅览价值，也无收藏价值。娶妻当娶处女，读书应读原著，抛弃程高本、归真脂评本，是红学科学治学的起步要求。
三脂一靖是康熈时期四大原版，三脱一删是乾隆时期四大盗版。程乙本之脱、程甲本之脱、“甲辰”本之脱归根到底源于梦稿本之删，四本合称“三脱一删”。梦稿本对底文的删改目的仅仅是为了压缩文字、“精简”原著，其删改没有什么理智可言，仔卖爷田不心疼。
“甲戌”本是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）80前版本探佚的成功结果，梦稿本是乾隆中期占有康熈时期三脂一靖四大原版的义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”80后原稿探佚的结果。显而易见，曹家“雪芹”玩不转脂批畸记，在康熈时期已经完成探佚并形成结果的基础了又进行了画蛇添足的隔世二次探佚，成为80后原稿探佚学的开山鼻祖。问题的严重性还在于，狗尾续书人曹家“雪芹”在其狗尾续书梦稿本上对前八十回文本进行了海量的删改，这种删改被梦觉主人敦诚“甲辰”本所使用形成其脱文，而程高本以“甲辰”本为底本故沿袭了其脱文，遂成百无一用流毒深远的垃籍。
“删改”这个概念相当于小学数学中的减法，同一版本问题上需要提供“被减数”与“减数”两项证据。“脱文”则无被减数与减数两项证据，同一版本上只有“差”这一项证据，这个“差”是通过不同版本的比较发现的。因此，对“卷面整洁”的程高本、“甲辰”本，我们使用“脱文”这一术语，只有对“潦草”的梦稿本，我们才使用“删改”这一术语。传统版本学家的“甲辰本删改”“高鹗删改”是两个违背墨家概念“以名举实”规矩的悖论性概念，正确的说法是“曹家‘雪芹’删改”“‘甲辰’本脱文”，他们误将狗尾续书人曹“雪芹”之过归罪于高鹗了。准确地使用版本学术语，有助于我们敏感地发现乾隆时期“三脱一删”版本三段论，澄明版本传播史——
程高本蜂窝煤式的脱文出自“甲辰”本蜂窝煤式的脱文，“甲辰”本蜂窝煤式的脱文源于梦稿本海量删改，故程高本蜂窝煤式的脱文归根到底源于梦稿本海量删改
基于经济学常识的“印后无抄”公理、基于符号语言学常识的“无人批书不批全部完璧”公理和基于汉语文学常识的“无典不经”公理是科学红学处理《石头记》版本学问题的三大基本公理。世有胡适、周汝昌荒唐的曹雪芹胡说&雍乾时期成书胡说，然后有曲沐、欧阳村夫更向荒唐演大荒的程前脂后脂伪论荒唐谬论。反脂派欧阳健的程前脂后脂伪论荒唐谬论犯有“史记抄袭汉书”的错误，伪尊脂派蔡义江的乾隆时期成书胡说&曹雪芹胡说犯有“司马见异思隔世落款于汉书”的错误，二者都犯有严重的版本幼稚病。为了科学地处理版本学问题，我们首先要进行人脑思考利用“印后无抄”公理排除程高本，其次进行人脑思考利用“无人批书不批全部完璧”公理排除脂本中唯一带有后四十回文字的狗尾续书梦稿本，最后进行电脑思考利用“无典不经”公理，基于“作为原版DNA的典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”之计算机常识，高精尖去人脑化排除80前诸盗版脂本，人机协作，有条不紊地技术性萃取出三脂一靖四大原版。原版有四个，大于或等于两个，故“原版”就形成一个维度，与“章回”“书页”一起，构成原版校书人畸笏叟畸记中概念的三维（版本•章回•书页），畸记概念的三维立体可有效驱逐80后原稿探佚学，澄明79回完璧论。畸记因此就与只有“章回”这一个维度的批评原稿的原稿批书人脂砚斋狭义脂批在概念几何学上区分了开来：畸记论原版不论原稿，脂批论原稿不论原版，作书人原著作书、批书人原稿批书、校书人原版校书前后相继，主体分工有异，工序环节不同，”一物降一物”，一环扣一环。原版萃取完成，我们就基于款识常识利用“无款非人”公理否定《石头记》楔子中的曹雪芹是人，并肯定它与同样无款非人的吴玉峰一起，是吴带曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，是在第十三回有落款、不自矜的儒教作书人所谓“东鲁孔”梅溪用画学鼻祖顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶，“都云作者痴，谁解其中味”乃因顾痴而来，而石头则因米颠而来。根据语法学前沿专著樊长荣《汉英有定性制约机制研究》之有定性原理，我们可知狗尾续书第一百二十回中玩幽默之幽默的曹雪芹因有定性强无定性弱而是人。如此一来，我们就能把曹雪芹玩的死去活来——在79回完璧原著中因受“因”字制导有定性弱无定性强而死去，在后四十回狗尾续书中因有定性强无定性弱而活来，成功颠覆了传统版本学、传统脂学和传统曹学，并建立起原著曹衣美学与狗尾续书姓氏曹学，使红学迅速科学化。《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品（鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样）。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，灵活地从环境中摄取DNA化为己用，这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品（16*5=80）。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年后）才能得到正确的解读，自脂畸之后，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理，予以无视，无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学（包括曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包括80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名昭著的，以迷失原型研究方法（巫术）和迷失版本研究对象（玄学）为特色的两大伪红学外来入侵物种。
没有典故就没有解释权，它提供三段论演绎推理用恒真命题大前提。典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂后脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典《素问•汤液醪醴论》“馋石针艾治其外”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版。阿法狗大胜李世石，没有电脑平定不了的人脑。人嘴里放出来的都是屁，科学红学的这种“机”智过人版本甄别技术，称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，“金镶玉”的脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文。从作者论的角度看，因脂砚斋（南书房）是奉旨批书，故读者须奉脂读书，康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“松斋”康熈皇帝御撰圣旨和棠村相国梁清标（1620-1691）序言二者的综合。
欲练此功，必先自宫。网络时代，利用网络搜索引擎清心焚修葵花宝典，成为红学科学治学的新常态。科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前后相继。其中，原版脂本数组有靖藏本（戊寅本）、己卯本、皇室成员讷尔库所抄的庚辰本三大预备版本和康熈丁亥（1707年）春起校辛卯年起抄并终抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书“俟雪芹”富察•明义蒙府本、正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、变相续书梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本、与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生（1730-1792）戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版，但其中的蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文可代原版，乃可回收再用的垃籍，与程高甲乙系列印本有量的区别。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂后论就终生疲软，再也折腾不起来了。

人怕伤心，树怕剥皮。程高印本最重要的缺陷有三脱：脱典、删改性脱文和脱脂。其中，脱典电脑可知人脑不可知，若人脑可知也就不会有脱典了，在这个问题上我们就需要借重机器思考即电子检索，利用网智处理问题。删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权威谬论的禁锢而知者甚少，只有耿晓辉、曹立波等一二人（《杨本后四十回与程乙本的关系考辨》）。脱脂则是尽人皆知，不证自明。
脱典法只能甄别原版与盗版，原版在盗版之前成本，两者有康乾时代之别。脱文法则可进一步区分盗版成本先后顺序和原版成本先后顺序：康熈时期三脂一靖四大原版中，庚辰本窜行脱文自己卯本，己卯本窜行脱文自靖藏本，庚辰本的脱文量远多于己卯本故其顺序为靖藏本（戊寅本）-己卯本-庚辰本；乾隆时期盗版中，程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本，“甲辰”本使用了梦稿本的删改，故曰梦稿本是程高本脱文之祖，“甲辰”本成本于梦稿本（至少前八十回）之后，程高本（无论甲乙）成本于梦稿本之后。脱脂法则基于“无人批书不批全部完璧”公理用于处决古今一切80后（无论是否版本化），将探佚学归结到版本学，取缔80后原稿探佚学，归真80前版本探佚学和80前原稿探佚学。总之，脱典、脱文、脱脂三脱法是处理版本问题的高端前沿方法，可科学有效处理《石头记》版本学战略性问题。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载后四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本，那后四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》，我们可以典鉴其为后人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本，它并非像某人所说的是后人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画云台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为“版本审丑”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的。高五寸的西洋葡萄酒（葡萄红露酒）瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】，其【令】通“瓴”，意为瓶。西洋是没有酒令的，酒令乃中国特有，将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论。康熈时期，西洋葡萄酒瓶事实上是比西洋葡萄酒要贵重的东西，正如高士奇所言“此虽陶器，其成否有关政治”，读者宜进行买椟还珠式的处理。同样地，第二十四回和第二十七回中，银子是不能用“卷”来计量的，一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷计艮子类似于带利息的银行承兑汇票，卷计银子类似于现金支票。第二十四回“艮”字（《资本论》货币论）和第六十回“道”字（《资本论》商品论）可一字证伪所有盗版，原版与盗版有质的区别。
当我们将“资本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“货币资本与商品资本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“货币资本”这个概念阴阳二分为“票据资本与现金资本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“票据资本”这个概念阴阳二分为“汇票与支票”（第二十四回“一卷艮子”与第二十七回“一卷银子”）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。人参与芦根是相须配伍的，两者分别称为参须与芦须。芦须在曹寅奏折中叫杂（v.）掺芦须。贾府所用一等人参是用芦根换来的。两者单价比为13：1，换二两一等人参得二十五六两芦根。宝钗说的就是这个兑换比例15：1。“换”并非计量单位。他们谈的既非人参的单价，也非人参的总价，而是人参与芦根的比价，类似于马克思《资本论》中的“一只羊=两把斧子”。贾府芦雪庐附近盛产芦根。第五十六回探春兴利除弊实行新政后，这些地方有了专人管理、采收芦根，第七十七回贾府用于换人参的芦根就是这么来的。他们是用自产芦根换外面的商品人参。第七十七回“就三十换”的芦根就是商品资本。凤琏夫妻发财靠的是利息。利息的相对计量单位是%，绝对计量单位则是文，故第七十二回“发个三二百万的财”不是三二百万两银子，而是三二百万枚文钱，即三二千两银子 。上文“至少还得三二千两银子用，一时难去支借”是伏笔，此处“再发个三二百万的财”是应笔。这说的是现金资本。第二十四回“一卷艮子”与第二十七回“一卷银子”说的是票据资本，庚辰本一个“艮”字可一字证伪所有盗版（盗版脂本和程高印本），盗版抄手均因无知而妄校文本形成盗版，版本可汇不可校。
科学学术研究中，我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论，建立概念分形几何学，复兴先秦名辩思潮，匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术，可以让大内读者穿越大气层（程高印本）和外太空（盗版脂本），实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听，并青出于脂而胜于脂。其中，四标体现思维唯物论，八矢体现思维辩证法；马克思同因对偶辩证范畴，是辩证唯物主义思维哲学的自然语言表达范式。红学中，程前脂后论是红学版的地心说，脂前程后论是红学版的日心说，而原版脂本（三脂一靖）先于盗版脂本，盗版脂本先于程高印本，则是红学版的雷元星银心说。文学与天文学具有惊人的一致性。传统红学分不出康熈时期三脂一靖四大原版脂本，就像传统天文学提不出银心说一样。而究其实，雷元星银心说理论模型就生生刻画在每一个人的指纹中——指纹中的螺纹即是，伸手即知，它是最简单的真理。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是一股哗宠取宠、蝜蝂嗜取的反科学逆流，史称“曲欧叛乱”。它不会使红学走向进步而只会使之倒退到原始社会，重归蒙昧时代。在正、反、非三相鼎型思维框架下，我们可以看出：“非脂系原稿”是一个无可云证的空概念，它无法做到以名举实，违背了形式逻辑充足理由律，犯了煞有介事的逻辑错误。当我们基于经济学常识（萨伊定律）以“印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“脂本与印本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们基于哲学常识（休谟不可知论）以“无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们基于统计学常识（列昂惕夫投入产出分析）以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”（三脂一靖）这个概念阴阳二分为“预备版本（面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，辛卯年所抄“甲戌”本）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。其中，第二维的操作我们使用了网络搜索引擎悬丝诊脉代人技术（类似于数学中的代数技术），利用人脑（盗版抄手和所有读者）过不了典故这个鬼门关的特点，大海捞针铁血典检甄别出原版与盗版。就像亚当•斯密所谓“看不见的手”一样，典故是“看不见的脑”，脱典是盗版的核心智力特征，人脑（盗版抄手和所有读者）能读出原版中的版权标志性的典故是个小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。机器理性甄别出的原版（三脂一靖四大原版）与前辈内行版本学家的朦胧直觉判断基本一致，没有实质性出入，故不仅未颠覆其成果而且进一步巩固了其直觉思维成果。第三维的操作则以句读为方法，将“甲戌”泪笔眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本】中的原所谓【一芹一脂】（一个曹雪芹、一个脂砚斋）千钧一逗断开，将【一芹】这个尺牍语常用词汇词正确理解为指物谦语，【脂】（同“指”。砚同“研”。见《集韵》。庚辰本第十九回有落款的【指研】典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条，故知【脂砚斋】是泛指康熈南书房——此是后话）理解为谓语动词。【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”“甲戌”本最后是由大内抄手詹事府左春坊左谕德杨大鹤（1646-1715）于辛卯年起抄并于辛卯年抄成的。原版有且仅有四个版本，没有第五个。《石头记》版本学三维立体概念的间隔号（乘号）表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是这样匠造出来的，如“新时代•中国特色•社会•主义”即是。精骛八极，心游万仞。智商须以维度（±x^n）来计量，是为科学人才学“无维不智”公理。凡弱智者必缺德。当我们分出脂本与印本时，我们与程高及其当代后继者为伍；当我们分出原版脂本与盗版脂本时，我们与蒙府本抄手“俟雪芹”富察•明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791）、郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生（1730-1792）诸盗版抄手及其当代后继者为伍；当我们分出预备版本（面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，辛卯年所抄“甲戌”本）时，我们与审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（1620-1691）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、版本抄书人“立松轩”陈廷弼（靖藏[戊寅]本）励杜讷（己卯本）沈朝初（庚辰本）杨大鹤（“甲戌”本）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）、版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）、版本奏书人曹寅（1658-1712）等阳春白雪的大内高手为伍，道德档次因此与下里巴人（如红外索隐学分子和80后原稿探佚学分子）显著地区别了开来，我们读解文本是在向社会赋权而非侵权。低维度思维者擅长问题提出（结悖），高维度思维者擅长问题解决（解悖），前者与后者是运动员与裁判员、被评判者与评判者、外行与内行、被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者、思维腐败与思维反腐的智力生态关系。高维者劳心治人、说的是内行话，低维者劳力治于人、说的是外语，学术上后者为前者做嫁衣裳。在版本问题上，我们要脑子三根筋，不能像传统红学那样浅尝辄止，思维板腐僵滞，只有第一维脑子一根筋。脑子三根筋构造四段论（高维度思维精密八股文），脑子n根筋构造n+1段论，此是对亚里士多德三段论量的推进；而将亚里士多德三段论“翻译”成数学恒等式，突出逻辑的本质是相等（初等逻辑追求恒等。高等逻辑追求约等，如导数论、矩阵论、概率论），则是对三段论质的推进，概念指数双因素分析&多因素分析即由此而成。三段论的驱动力量来自主词位概念的阴阳二分，主词一旦阴阳二分则谓词悖论自然消解。有了科学版本学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式，思维维度饱满臻美，思维形象丰乳肥臀，我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战略控盘。当我们建立了科学版本学三维立体思维架构，基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记，根据“司马见异思不可能隔世落款于汉书”的时间常识，将庚辰本划分为前七十回康熈时期原抄部分（第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款）与后九回乾隆中期补抄部分后，我们就完成了UFO三维立体表的“四维处理能力”。因此，传统曹学赖以悖论性立论的庚辰（1760年）本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清】雍乾时期成书胡说就成为科学红学“上帝第一推动”。张铁声《相似论与悖论研究》有云：“悖论不存在。”“证伪其一个预设，由此发现新奇的真理，使悖论归于消解。”我们正是这样做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中的特征关键词“谩言”，以“谩言+康熈”为关键词利用网络搜索引擎“出类&拔萃”盲检出康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”，澄明凡例撰写者为审书人&“甲戌”本代校人康熈皇帝爱新觉罗•玄烨本人后，我们也就发现了执行“第一推动”的名副其实的“上帝”。这就是科学红学“上帝存在”的可读性机器证明，它是科学红学斩首行动。前辈作序，晚生作跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标（1620-1691）的序言与超前辈康熈皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本，《石头记》是一部由康熈南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协作作书、批书、校书的高品位的阳春白雪小说。相形之下，三百年来逞才卖技的各路读者，都是清一色的高纯度蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。因此，不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在离开欧洲，而是欧洲在离开格陵兰。老子曰：道，可道非常道；名，可名非常名。又曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。科学红学用传统红学的墓砖，匠造了自己美轮美奂、君临天下的科学版本学学术花园。

80后哪怕有块尿不湿，那也算是件衣服，就可以不被坏鸟排除在科学红学研究对象之外 @弹指123