音•形•义•性是汉字的四要素，当一个汉字有两种以上字音、两种以上字形、两种以上字义时，音•形•义就必须展开为三个维度，单音词的词性则是在实际语用中变化的，应视为第四维。我们从汉字表中逻辑完备地定位一个汉字，就需要像在UFO三维立体表中定位一个数那样使用三维表述，如固定区中d5@3或！&lie#&hang@&ye或！（&lie+1）#（&hang+1）@（&ye+1），可变区中v_d5@3或v_！&lie#&hang@&ye或v_！（&lie+1）#（&hang+1）@（&ye+1）。
所谓思维，就是思其维，用维度主义思想对思维对象思而考之。维度观念、空间观念是我们坚持唯物主义思想的体现，当我们没有高度自觉的维度意识时，我们对对象的思考就处于唯心主义的混乱状态，思维做的就是无用功，百无一用。
《石头记》三脂一靖四大原版中的五十六万汉字是红学所处理的对象，音•形•义•性是我们处理它们所用的科学汉学方法。捕风谐音、捉影拆字者自废武功，阅读的结果，自然是南辕北辙了。

一、字音库
1）省[xǐng]
第四回
在路不记其日。【甲戌侧批：更妙！必云程限则又有落套，岂暇又记路程单哉？】那日已将入都时，却又闻得母舅[王子腾升了九省[xǐng]统制，（按：清•王鸿绪《明史稿》志第十八《地理志一》：“至藩屏中夏，称重地者为九边，曰：辽东、蓟州、宣府、大同、榆林（延绥）、宁夏、甘肃、太原、固原，皆分统卫所，关堡环列边防随地附见，故不重列。” 九省[xǐng]统制是钦差大臣，省[xǐng]查九边）奉旨出都查边。
第二十三回
【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
第三十七回
次看宝钗的是：
珍重芳姿昼掩门，【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。）纤巧流畅之词，绮靡浓艳之语，一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】（按：何焯（1661—1722）《与澹人书》：“仆诗何足道，《梅花》诸咏，《平山冷燕》体，乃蒙称说，惶愧！”高士奇、何焯《唐三体诗评》中有《题李凝幽居》“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动雲根。暂去还来此，幽期不负言”【五六亦百炼苦吟而得。直是深山写幽趣，乃觉应接不暇。鸟栖，月上，起“去”字；五六徘徊不舍，起“来”字。将他人顺叙语倒转说。】，高士奇与何焯是有诗的交集的且只有高士奇与之有交集，故可自此批而知批书人脂砚斋为高士奇（1645-1703））自携手瓮灌苔盆。
胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他清洁自厉），终不肯作一轻浮语。】
淡极始知花更艳，【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：好极！高情巨眼能几人哉！）正“一鸟不鸣山更幽”也。】（按：王安石《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”）愁多焉得玉无痕。【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：看他讽刺林宝二人。省（xǐng）乎？】（P846。张卣臣少詹廷瓒以翰林内直，扈从塞外，赐新笋数枝，名「雁来笋」，纪诗云：「箨解香生绿玉痕，得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处，家在江南水竹村。」其名某隽，可增入《竹谱》。张廷瓒《守宫词》：丹砂夜捣饲龙子，玉痕血溅胭脂紫。曾共君王带笑看，阑干十二秋如水。长门一入梦难通，纨扇迎凉泣晚风。纵使羊车终不到，殷勤还护守宫红。 ）
欲偿白帝凭清洁，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：看他讽刺林，收到自己（庚辰本作“自己收到”）身上来，是何等身份。】不语婷婷日又昏。
第五十三回
当下已是腊月，离年日近，王夫人与凤姐治办年事。王子腾升了九省[xǐng]都检点（按：九门提督），贾雨村补授了大司马，（按：平步青《霞外攟屑•掌故•文武互任》：“《在园杂志》云：本朝文武并重，有以尚书补授都统，以侍郎补授副都统者；有以都统补授大学士，以公补授尚书，以副都统补授侍郎者”）协理[王子腾][处置]军机（按：即协理九门提督相关事务）、参赞朝政，不题。（按：《四库全书•东林列传》“（天启六年十一月二十日）己丑，赐魏良卿寜国公铁劵。袁可立致仕，以刘廷元为南京兵部尚书叅赞机务”。《东林列传》为清代陈鼎(1650年——?)撰，共二十四卷、附录二卷。宋代宋无《送牟都事景阳赴浙东师幕》：“吏牌分占授，军机妙转旋”。《水浒传》第六回：“林冲猛省道：‘这节堂是商议军机大事处，如何敢无故辄入！”李渔《风筝误•蛮征》：“虽然是初出茅庐，这戎事与军机似曾经惯。”）
2）更[gēng]
第五回
後面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：折（zhé）字法。】（按：姜夔《越九歌》的後面，既有《古今谱法》，又有《折字法》，云：“篪、笛有折字。假如上折字、下无字，即其声比无字微高；馀皆以下字为准。金石弦匏无折字，取同声代之。”所谓折字法，就是两个相同的单音词或双音词在一起，後词省写为 “ケ”或“ケケ”，姜夔所举例说明的是单音词，相当于现代汉语中“妈妈”读为mā mɑ。脂批所谓【折（zhé）字法】针对的正文是“木”字，木乃八音之一，即柷敔，奏乐开始时击柷，终止时敲敔。【折（zhé）字法】意思是转折性的“[起承]转合”，第三句是开始，第四句是终止。脂批所谓“折（zhé）字法”双关命理，金克木，木被金所克。
一从即自从，如第三十八回“一从陶令平章後，千古高风说到今”第六十八回“奴家年轻，一从到了这里之事，皆系家母和家姐商议主张”。二令指《石头记》後九回中贾母王夫人之令，命凤姐抄检大观园。三人指迎春、探春、惜春，代指众钗）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。）
3）妈妈[mǔmu]与妈[mā]
第八回
这里薛姨妈已摆了几样细茶果来留他们吃茶。【甲戌侧批：是溺爱，非势力。】（按：用典宋代梅晓臣《同道损持国访孔旼处士》“势力走谀谄，礼义服委佗”，藏词修辞意为谀谄。）宝玉因夸前日在那府里珍大嫂子的好“鹅掌鸭信”，（按：“鹅掌鸭信”本义指鹅掌、鸭翅，信通“伸”。互文修辞指禽掌、禽翅、禽肝、禽肺。明代《宋氏养生部》：“糟熟鹅、鸡：同掌（鹅掌）、跖（鸡爪）、翅、肝、肺，同兽属。鹅全体剖四轩（掌、翅、肝、肺），糟封之。能留久，宜冬月。”）【甲戌夹批：为前日秦钟之事恐观者忘却，故忙中闲笔，重一渲染。】薛姨妈听了，忙也把自己糟的取了些来与他尝。【甲戌侧批：是溺爱，非夸富。】宝玉笑道：“这个须得就酒才好。”薛姨妈便令人去灌了最上等的酒来。【甲戌侧批：愈见溺爱。】李嬷嬷便上来道：“姨太太，酒倒罢了。”【甲戌眉批：余最恨无调教之家，任其子侄肆行哺啜，观此则知大家风范。】宝玉央道：“妈妈[mǔmu]，我只喝一钟。”（按：康熙字典：【广韵】莫补切【集韵】满补切，音姥[mǔ]。【博雅】母也。一曰牝马。又俗读若马平声。称母曰妈[mā]。）
第三十四回
薛蟠见宝钗说的句句有理，难以驳正，比母亲的话反难回答，因此便要设法拿话堵回他去，就无人敢拦自己的话了；也因正在气头儿上，未曾想话之轻重，便说道：“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”话未说了，把个宝钗气怔了，拉着薛姨妈哭道：“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！？”（按：“妈妈[mǔmu]”指下人，即老妈妈[mǔmu]子。妈妈[mǔmu]不是妈[mā]，而是妈[mā]的平方。当我们用挑逗号对“老妈妈[mǔmu]子”开平方後，就能显著地将原著与续书区分开来了。续书中，妈妈[mǔmu]与妈[mā]这两个概念是混为一谈的）薛蟠见妹妹哭了，便知自己冒撞了，便堵气走到自己房里安歇，不提。
第四十五回
宝钗笑道：“虽是取笑儿，却也是真话。你放心，我在这里一日，我与你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日。我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强些。咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘司马牛之叹’？【庚辰夹批：通部众人必从宝钗之评方定，然宝钗亦必从颦儿之评始可，何妙之至！】（按：“定评”生态链：颦儿评宝钗，宝钗评众人。《论语•颜渊》：“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡！子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也！君子何患乎无兄弟也。”陈望道曾将《资本论》“全世界无产者，联合起来”谬译成“四海之内皆兄弟也”）你才说的也是，多一事不如省一事。我明日家去和妈妈[mǔmu]（按：老妈妈子。宝钗的奶娘。文本中，有且只有此处提及过宝钗的奶娘）说了，只怕我们家里还有，与你送几两。每日叫丫头们就熬了，又便宜（biànyí），又不惊师动众的。”黛玉忙笑道：“东西事小，难得你多情如此。”宝钗道：“这有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于应候罢了。只怕你烦了，我且去了。”黛玉道：“晚上再来和我说句话儿。”宝钗答应着便去了，不在话下。

4）丧[sāng]
第十三回
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然後恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
（按：《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》：“时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久?高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎!”
【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略，故有【删，却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字，用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪”。
畸记用【遗簪】字样，是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说，就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】。【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79。
【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批中的概念，【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，原书）都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的概念。显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念，完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地，畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最後整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的谦式尊称，藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页，【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页，畸记所言显然不包括回前总评。【遗簪“更衣”诸文】意思是宝玉“要衣服换了”之後文字，这种表达与第二十六回畸记【“卫若兰”射《圃》文字】是指第二十八回冯紫英蟋蟀文字之後文字道理相同。康熙时期靖藏本（戊寅本）、己卯本、庚辰本三大预备版本第二十八回均有151字的空白，康熙丁亥春起抄的最後整理版的正式版本“甲戌”本已以原稿补齐。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容，而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。
康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”】之家计长策。这是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从，一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获丰利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产，何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长，每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫，而别生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。至田租则不然，子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱，其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞，诣仙人之门，而人不敢藐视之，秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索取所本无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾狡健者不同，以此思之，房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业，高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》：“归徳府，粮捕通判，陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲，回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋，居住数载，1686年返朝，因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士，随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言，置办房地产。
1690年六月，张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月，张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后，康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬"，张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来，张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月，康熙恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年，康熙将张英提拔至相位，任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标（1620-1691）卒于1691年，其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节，正因1691年佟国纲事件而发，属面向康熙皇帝的思想政治表态，故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生，题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熙皇帝作思想政治表态的特征关键词，具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇（1645-1703），康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英（1637-1708），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）
正说着，只见秦业、秦钟并尤氏的几个眷属【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏後文。】尤氏姊妹也都来了。贾珍便命贾琼、贾琛、贾璘、贾蔷四个人去陪客，一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，推准停灵七七四十九日，三日後开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡後化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，【甲戌侧批（靖藏眉批）：删，却是未删之笔。】（按：略写。详写的越礼而丧（sāng）的文字被删去。这一节处在“甲戌”本的第五页正面开头部分。删繁就简）【靖藏眉批：何必定用“西”字？读之令人酸鼻！（按：“天香楼”，靖藏本作“西帆楼”。）】（按：用典明代万民英《三命通会/卷七论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之” 。西帆楼改为天香楼，是因为二者同出一典：宋代贺铸《楼下柳•天香》“满马京□，装怀春思，翩然笑度江南。白鹭芳洲，青蟾雕舰，胜游三月初三。舞裙溅水，浴兰佩、绿染纤纤。归路要同步障，迎风会卷珠帘。离觞未容半酣。恨乌樯、已张轻帆。秋鬓重来淮上，几换新蟾。楼下会看细柳，正摇落清霜拂画檐。树犹如此，人何以堪”（“梅隐王 诗词”和“楼天香 诗词”都是倒序检索法所用关键词，此记）。後文“樯木”段落亦因此诗衍生而来）……是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”。《水浒传》第二回:"天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符箓，禳救灾病。"
水陆法会全称法界圣凡水陆普度大斋胜会，是汉传佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，依水陆仪轨进行七天方可圆满。启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等七个坛口，外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛。
水陆之缘起：乃梁武帝梦一高僧告之六道四生受苦无量，宜建大斋以普济之。志公禅师劝武帝广寻经教，随即从天竹遣迎大藏经于法云殿。耗三载披览群经，一众大德费心历血编写水陆仪轨。首于金山寺启建，由梁武帝当请法斋主。因此早期之水陆法会乃由朝廷启建，时至今天。由一般信徒共同发心集资修设者，称为众姓水陆；如果财力雄厚，发大心独资营办，称为独姓水陆。独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛。
贾珍于天香楼为秦“可卿”特别加设大型密坛，由五十众高僧五十众高道对坛按七作好事，此段情节康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟畸记称之为【“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”】。“丧”字读平声，名词活用为非谓语动词。《礼记•王制》：“齐八政以防淫。”疏：“淫，谓过奢侈。” 中共中央《关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定》即典出《礼记•王制》“齐八政以防淫”，八项规定是现代版的齐八政，齐八政是古典版的八项规定。）
那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升，【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒，中途多惑老佛。“王•隐梅”云：“若能再加东坡十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】（按：P274 。“王•隐梅”，本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，故可幽默错位名其为王•隐梅，或王•梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒，就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”之句。
宋代潘淳《潘子真诗话》载：苏东坡金陵重会王安石之时，正逢王安石病愈初起，两人相会秦淮水畔，苏东坡见王安石布衣单驴，曾留诗感慨：“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”）
5）当[dāng]
第十三回
彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。【甲戌眉批：[“无不纳罕，都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事，是不写之写。（靖藏夹批，署名：棠村（梁清标，序书人））】（按：P272。《诗•小雅•常棣》中的“常”字，据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书，都注明即系“棠”字。前辈题序，晚生作跋。作书人的谱不可能比序书人还高，序书人【棠村】有落款，作书人【梅溪】必跟进落款。吴玉峰、曹雪芹之所以无落款，是因为它们是“吴带-曹衣”纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或皮影道具、作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之三绝之一“痴绝”的两片柳叶，这就像《笑傲江湖》中魔教教主“东方不败”之所以一言不发是因为它是东方不败的替身，杨莲亭的傀儡——代数非数。）【靖藏眉批：通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。叹叹！壬午季春，畸笏叟（张英，校书人）】（按：壬午季春，畸笏改落款为畸笏叟，说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家，并不在京城。畸笏和畸笏叟（畸笏老人）这两个概念有空间之别，可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》：四十一年壬午，三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉，三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”後，就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村相国梁清标的晚辈後生，畸笏叟不应该自命“老人”。因此，在靖藏本格式的最後整理版“甲戌”本中，畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除，只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说，“甲戌”本中只保留了作书人梅溪张廷瓒和批书人松斋-脂砚斋高士奇的落款（第十三回））那长一辈的，想他素日孝顺；平一辈的，想他平日和睦亲密；【庚辰眉批：松斋云：好笔力，此方是文字佳处。】下一辈的，想他素日慈爱——以及家中仆从老小，想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼【庚辰侧批：八字乃为“上人”之当[dāng]（当室，担待），铭于五里】（按：P272。靖批“一步行来错，回头已百年。请观风月鉴，多少泣黄泉”可与第二回正文“偶因一着错，便为人上人”对读。
《黄帝内经》：“心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，隘干善嗯，厥气上则恐。”《黄帝内经•灵枢•邪客》：“五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪勿能容也……故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。”劳宫穴，出《灵枢•本输》，别名五里、掌中、鬼路，属手厥阴心包经。）【庚辰眉批：[“怜贫惜贱、慈老爱幼”，]可从[作书人]此批。】之恩——莫不悲嚎痛哭者。【庚辰侧批：老健。】
6）贾[gǔ]
第五十三回
二人正说着，只见人回：“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道：“怎么去了这一日？”贾蓉陪笑回说：“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上，因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好，多日不见，都着实想念。”（按：明代光禄寺负责的是御膳食材的采买，凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事，都由光禄寺“辨其名数，会其出入，量其丰约，以听于礼部。”）贾珍笑道：“他们那里是想我。这又到了年下了，不是想我的东西，就是想我的戏酒了。”一面说，一面瞧那黄布口袋上有印，就是“皇恩永锡” （按：通‘赐’[cì]，通假修辞格，与下文“赐”避重）四个大字；那一边又有礼部祠祭司的印记，又写着一行小字，道是——
[宁国公贾演等]国公：
贾[gǔ]法恩赐永远春祭，赏共[二]分，净折银[若干]两（按：“贾”字故复修辞，重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按商业规矩以市价计：本应恩赏实物祭品，现按市价折成银两）
[某]年月日
[龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
值年寺丞[某人]。
下面一个朱笔花押。
（按：P1231。诸盗版在此处均有异文，此可证明庚辰本是原版。
庚辰本：
宁国公贾演等国公贾（GǓ）法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
列藏本：
宁国府贾（GǓ）法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
梦稿本、“甲辰”本、程甲本、程乙本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
蒙府本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
戚序本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押）
第五十三回
只见贾府人分昭穆，排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，“贾[gǔ]葛”贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。只见贾府人分昭穆，排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，“贾[gǔ]葛”贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。（按：“贾贾”故复修辞格。《后汉书•王符传》：“葛中升越，筒中女布。”注引沈怀远《南越志》：“蕉布之品有三，有蕉布，有竹子布，又有葛焉。”拜毯乃麻葛布毯。贾菱是麻葛布毯坐商，故祭祀时用其毯顺便用其人做售后服务，称“贾[gǔ]葛”贾菱 ）
第七十五回
【庚辰夹批：偏立贾政戏谑，已是异文。而贾环作诗，贾[gǔ]“奇中又奇”之奇文也——总在人意料之外。竟有人曰“贾环如何又有好诗？似前言不搭後文矣”，盖不可向说问。贾环亦荣公子正脉，虽少年顽劣，见今故（按：即“古今”）小儿之常情——年（按：连年）读书，岂无长进之理哉！况贾政之教是弟子目（按：弟同“第”， 《朱子语类》卷七：“《乾》《坤》乃是《易》之子目。”第七十八回：“因在子侄辈中，少不得规以正路。”）——已大觉疏忽矣：若是贾环连一平仄也不知，岂荣府是寻常膏粱不知诗书之家哉！然後之宝玉之一种情思，正“非有益子，总明不得”（按：第七十八回“宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗”）——谓“比诸人皆妙”者也。】（P1862。按：宋代岳珂古风《予控免不获命恭读诏书圣训有朕正欲为卿直前枉之语感激思奋始决小草之谋》“忆昔贾奇谤，同舟忽秦越）

7）兴（xìng）与兴（xīng）
第三十三回
贾政此时气的目瞪口歪，一面送那长史官，一面回头命宝玉“不许动！回来有话问你！”一直送那官员去了。才回身，忽见贾环带着几个小厮一阵乱跑。贾政喝令小厮：“快打，快打！”贾环见了他父亲，唬的骨软筋酥，忙低头站住。贾政便问：“你跑什么？带着你的那些人都不管你，不知往那里逛去，由你野马一般！”喝令叫跟上学的人来。贾环见他父亲盛怒，便乘机说道：“方才原不曾跑，只因从那井边一过，那井里淹死了一个丫头，我看见人头这样大，身子这样粗，泡的实在可怕，所以才赶着跑了过来。”贾政听了惊疑，问道：“好端端的，谁去跳井？我家从无这样事情，自祖宗以来，皆是宽柔以待下人。——大约我近年于家务疏懒，自然执事人操克夺之权，致使生出这暴殄轻生的祸患。若外人知道，祖宗颜面何在！”喝令快叫贾琏、赖大。兴（xìng）来小厮们（按：兴头来了的贾环的小厮们）答应了一声，方欲叫去，贾环忙上前拉住贾政的袍襟，贴膝跪下道：“父亲不用生气。此事除太太房里的人，别人一点也不知道。我听见我母亲说……”说到这里，便回头四顾一看。贾政知意，将眼一看众小厮，小厮们明白，都往两边後面退去。
第五十回
说话之间，已出了园门，来至贾母房中。吃毕饭，大家又说笑了一回。忽见薛姨妈也来了，说：“好大雪，一日也没过来望候老太太。今日老太太倒不高兴[xīng]？正该赏雪才是。”贾母笑道：“何曾不高兴！我找了他们姊妹们去顽了一会子。”薛姨妈笑道：“昨日晚上，我原想着今日要和我们姨太太借一日园子，摆两桌粗酒请老太太赏雪的，又见老太太安息的早。我闻得女儿说，老太太心下不大爽，因此今日也没敢惊动。早知如此，我正该请。”贾母笑道：“这才是‘十月’里头场雪，往後下雪的日子多呢，再破费不迟。”（按：寒冬十月，以十月藏词代指冬天。唐•杜甫《北征》：“青雲动高兴，幽事亦可悦。”《儿女英雄传》第一回：“老爷竟是依他的话，打起高兴来，管他呢，中了，好极了；就算不中，再白辛苦这一场，也不要紧。”）薛姨妈笑道：“果然如此，算我的孝心虔了。”
8）好（hào）与好（hǎo）
第一回
二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好（hào）事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】倒不如不去的好。”
第五回
［好hǎo事终］画梁春尽落香尘。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：六朝妙句。】（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”）擅风情，秉月貌，便是败家的根本。
箕裘颓堕皆从敬，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：深意他人不解。】（按：靖藏本“从敬”作“荣玉”，己卯本正作“荣王”，梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据，也是梦稿本为盗版的证据。
“擅风情，秉月貌”说的是男风，即养“老婆”小子。借代修辞的“荣‘王’”的意思是推荐王熙凤协理宁国府，而改为“从敬”则指出宁府男人无用的根源：贾敬烧丹炼汞，不理家务。
荐•凤姐/荣(v.)•王=荣(v.)•凤姐/荣(v.)•王×荐•凤姐/荣(v.)•凤姐。
《礼记•学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”)
家事消亡首罪宁。宿孽总因情。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书：一字不可更，一语不可少。】（按：秦钟。第十六回中）
第十八回
贾妃因问：“薛姨妈、宝钗、黛玉因何不见？”王夫人启曰：“外眷无职，未敢擅入。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：所谓诗书世家，守礼如此。偏是暴发，骄妄自大。】贾妃听了，忙命快请。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又谦之如此。真是好（hào）界好（hǎo）人物。】(按：“好”字故复修辞格。“界”字语义可参看第五十二回“界线之法”)
第六十二回
袭人道：“摆下饭了，等你吃饭呢。”宝玉便笑着将方才吃的饭一节告诉了他两个。袭人笑道：“我说你是猫儿食，（按：像猫儿吃食一样）闻见了香就好[hào]，隔锅饭儿香。（按：梦稿本划去“闻见了香就好[hào]，隔锅饭儿香”，蒙府本第五十七回至六十二回自印本返抄，脱此文。戚序本不脱，可知蒙府本原是不脱的。“甲辰”本不脱而程甲本脱，故知程甲本此回参考了舒序本，舒序本使用了梦稿本。程乙本同程甲本）虽然如此，也该上去陪他们，多少应个景儿。”
第六十三回
袭人笑道：“罢罢罢，今儿可别闹了，再闹就有人说话了。”宝玉道：“怕什么，不过才两次罢了。咱们也算是会吃酒了。那一坛子酒，怎么就吃光了？正是有趣，偏又没了。”袭人笑道：“原要这样才有趣。必至兴尽了，反无後味了。昨儿都好(hào)上来了，晴雯连臊也忘了，我记得他还唱了一个。”四儿笑道：“姐姐忘了，连姐姐还唱了一个呢。在席的谁没唱过！”众人听了，俱红了脸，用两手握着笑个不住。
9）传（chuán）
第一回
原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：【甲戌（甲辰）夹批：这是第一首[中秋]诗。後文“香奁”（高吟一联）“闺情”（口号一绝）皆不落空：余谓雪芹[者]撰此[于]书中，亦为传诗之意。】（按：此批是夹批，夹批批的是上文而非下文，此批批的是“口占五言一律”，而非诗的具体内容，故不可挪于诗後。
第一首[中秋]诗即伏笔[中秋]诗，第二首[中秋]诗即应笔[中秋]诗。从口占一律到口号一绝，这就是“传”：传就是以伏传应，由低潮到高潮。诗传中秋诗：以“口占一律”，用“高吟一联”过渡，传“口号一绝”。类比第五回“情传幻境情，梦演红楼梦”。雪芹[者]传诗有三种类型：传他人诗歌入自己诗歌，传他人诗歌入自己小说，用自己诗歌传自己诗歌。脂批这里说的是第三种情况，关键词是“亦”。
梦觉主人敦诚“甲辰”本将夹批挪于诗後，且在【後文】【“香奁”】之间加“多少”二字，显然是把一个段落过渡照应问题当成“偌大”的回部问题来处理了。）
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。（按：宋代任希夷《郊祀庆成三首》“烛光不动风前影，星彩交辉冕上旒”。宋代仇远《南歌子》“细细金丝柳，重重青黛山。玉人楼上倚愁看。移得浅颦深恨、上眉间”）
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：
玉在匮中求善價，钗于奁内待时飞。【甲戌侧批：表过“黛玉”则紧接上“宝钗”。前[口占五言一律]用二玉合传（chuán），今[高吟一联]用二宝合传（chuán），自是书中正眼。】（按：《论语•子罕》：“有美玉於斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”《周易•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”
这是前眉批所谓【香奁】联。第三回二玉初见第四回二宝初见，两回皆以贾雨村为引线，这就是所谓书中正眼。【表过“黛玉”则紧接上“宝钗”】乃藏代修辞格，意思是“黛玉”伏笔、“宝钗”伏笔。
第三回【甲戌侧批：老师依附门生，怪道今时以收纳门生为幸。】【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也。】【甲戌侧批：这方是正文起头处。此後笔墨，与前两回不同。】（按：此回上半回为上回之余波。下半回为本回正文）和第四回【甲戌眉批：盖宝钗一家不得不细写者。若另起头绪，则文字死板，故仍只借雨村一人穿插出阿呆兄人命一事，且又带叙出英莲一向之行踪，并以後之归结，是以故意戏用“葫芦僧乱判”等字样撰成半回，略一解颐略一叹世，盖非有意讥刺仕途，实亦出人之闲文耳。】【甲戌眉批：又注冯家一笔，更妥。可见冯家正不为人命，实赖此获利耳。故用“乱判”二字为题，虽曰不涉世事，或亦有微词耳。但其意实欲出宝钗，不得不做此穿插，故云此等皆非《石头记》之正文。】乃是重说两个正眼。贾雨村的姓“贾”和他的表字“时飞”被作书人兼用作了文章的章法语，脂砚斋只不过将其技法翻译出来了而已。因作书人使用了“人格化”自我批评式的作书方法，故脂批往往只是“去人格化”翻译其方法，并未增加信息量。脂砚斋评得，为什么後世的所谓评点派评不得？就是因为正文是自我批评系统，脂砚斋做的仅仅是对等翻译，而後世评点派并不了解这一点。
“玉在匮中求善價，钗于奁内待时飞”在第二十八回回前总评中又得以进一步引申。“玉在匮中”出“玉菡”一角）
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
10）着（zhe）与着（zháo）
第五十七回
这日，宝玉因见湘雲渐愈，然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：P1334。预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年(610)《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。

11）没[méi]与没[mò]
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之後的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。後世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年後。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
第七回
众小厮见他太撒野了，只得上来几个，揪翻捆倒，拖往马圈里去。焦大越发连贾珍【甲戌侧批：来了。】都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来，【甲戌侧批：来了。】【甲戌眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三”以二句批是段，聊慰石兄。】（按：宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”第四十九回“他‘十二’个人”第四回“‘十二’房”第二十四回“方椿”冠名皆典出方岳）每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”（按：王宏翰《医学原始》：“三焦者，指一身而言。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”张景岳（1563－1640）《类经•脏象类》：“三焦者，确有一腑，盖脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏，一腔之大腑也。”“焦大”之名因此而来。“焦大”这个词的造词意味着焦大此人的话是发自肺腑的）
【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子，灶中灰已满，如何？媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的，莫赖！”这则幽默文本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情，特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中，贾珍对秦可像亲生女儿一样看待，关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。
第十三回
凤姐还欲问时，只听二门上传事雲板连叩四下——正是丧音（按：己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本无此四个字），将凤姐惊醒。人回：“东府蓉大奶奶没（按：通“殁”）了。”凤姐闻听，吓了一身冷汗，出了一回神，只得忙忙的穿衣，往王夫人处来。（按：《禅林象器笺-呗器门》中说：“〈云章〉曰：板形铸作云样，古云‘云板’。〈俗事考〉云：‘宋太祖以鼓多惊寝，遂易以铁磬，此更鼓之变也，或谓之钲，即今之云板也。’〈三才图会〉云：‘云板即今之更点击钲。唐六典皆击钟也，太史门有点钟，二百八十人掌击编钟，即此是也。’”）
第十四回
正闹着，人回：“苏州去的人昭儿来了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：接得好！】凤姐急命唤进来。昭儿打千儿请安。（按：昭儿是众小厮的头领，代表众小厮向凤姐请安故曰打千儿请安。“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）凤姐便问：“回来做什么的？”昭儿道：“二爷打发回来的。林姑老爷是九月初三日巳时没的。（按：没通“殁”。这是《石头记》中第一次用“二爷”字样指称贾琏。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死後，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之後，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之後，一为琏二爷一为珍大爷。
自扬州至都中须一月工夫，故知可卿与林如海几乎是同时去世的）【甲戌（庚辰）眉批：颦儿方可长居荣府之文。】二爷带了林姑娘【庚辰侧批：暗写黛玉。】同送林姑老爷灵到苏州，大约赶年底就回来。二爷打发小的来报个信请安，讨老太太示下，还瞧瞧奶奶家里好，叫把大毛服带几件去。”
第四十九回
一时众姊妹来齐，宝玉只嚷饿了，连连催饭。好容易等摆上来，头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。（按：用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”，藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪，像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪（杏仁茶），宝玉习惯吃的是牛奶，在宝玉眼中，杏酪看起来就是牛奶了，故文本中用“牛乳”字样。杏仁含有毒物质氢氰酸（氢氰酸致死剂量为60毫克）。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30～80毫克，对于成人来说，一天服用最大安全量是2两，儿童每天最多可以吃30克（10枚以下）。
南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也。”
《本草纲目》：“颂曰∶肉多入汤剂。胡洽方有大羊肉汤，治妇人产後大虚，心腹绞痛厥逆，医家通用大方也。
宗奭曰∶仲景治寒疝当归生姜羊肉汤，服之无不验者。一妇冬月生产，寒入子户，腹下痛不可按，此寒疝也。医欲投抵当汤。予曰∶非其治也。以仲景羊肉汤减
李杲曰∶羊肉有形之物，能补有形肌肉之气。故曰补可去弱，人参、羊肉之属。人参补气，羊肉补形。凡味同羊肉者，皆补血虚，盖阳生则阴长也。
时珍曰∶按《开河记》云∶隋大总管麻叔谋病风逆，起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之。曰∶风入腠理，病在胸臆。须用嫩肥羊蒸熟，掺药食之，则瘥。如其言，未尽剂而痊。
自後每杀羊羔，同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功，益可证矣。”
）贾母便说：“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西，（按：《本草纲目•兽部•阿胶》：“明阿胶切小，炒过，加紫苏、乌梅肉（焙、研）等分，水煎服。 老人虚秘。用阿胶（炒）二钱、葱白三根，水煎化，加蜜暗无天日匙，温服。”没见天日，意思是南宋朱弁《曲洧旧闻》“以匕不以筷”。《本草纲目》“加蜜暗无天日匙”意为加蜜立匙，“暗无天日”乃歇后语，藏词修辞意为“立”，动词）可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉，你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。（按：野鸡瓜虀并非“瓜齑”，而是性本有酸味的野鸡肉块。也就是说：虀是酸菜，但并非特指腌制酸菜，其中野鸡瓜虀就是不腌而酸的自然酸菜，且是荤菜，因此，“酸菜”这个概念应阴阳二分为“荤酸菜与素酸菜”（荤虀与素虀）一对同因对偶辩证范畴，荤虀特指野鸡瓜虀，素虀泛指所有腌制的素菜。宋代《吴氏中馈录》论“瓜齑”：“酱瓜、生姜、葱白、淡笋干，或菱白、虾米、鸡胸肉各等分，切作长条丝儿，香油炒过，供之。”第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”，被後人旁改为“儿”。抄自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字，其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回，两者均与作者论风马牛不相及。）贾母道：“我知道你们今儿又有事情，连饭也不顾吃了。”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”，凤姐忙说“还有呢”，方才罢了。史湘雲便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉，不如咱们要一块，自己拿了园里弄着，又顽又吃。”宝玉听了，巴不得一声儿，便真和凤姐要了一块，命婆子送入园去。（按：【吃残了的，倒！】是蒙府本侧批，程甲本制作时认为“倒”是个副词，将其误作正文，修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”，程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“立松轩”富察明义蒙府本的重要标志。以蒙府本为底本，与程甲本同时制作的戚序本进行了去侧批化处理，作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”，显然是参考了蒙府本。康熙时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”。康熙时期三脂一靖四大原版中，“倒”作副词是书作“到”的）
12）哈（hā）与哈（hǎ）
第七回
【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子，灶中灰已满，如何？媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的，莫赖！”这则幽默文本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情，特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中，贾珍对秦可像亲生女儿一样看待，关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）
第三十七回
袭人回至房中，拿碟子盛东西与史湘雲送去，【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：线头却牵出，观者犹不理会（庚辰本作“不理”）。不知是何碟何物？令人犯思夺。】（按：宋代邵雍《小人吟》：小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。）却见槅子上碟槽空着。【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：妙极细极！因此处系依古董式样抠成槽子，故无此件此槽遂空。若忘却前文，此句不解。】因回头见晴雯、秋纹、麝月等都在一处做针黹，袭人问道：“这一个缠丝白玛瑙碟子那去了？”众人见问，都你看我我看你，都想不起来。半日，晴雯笑道：“给三姑娘送荔枝去的，还没送来呢。”袭人道：“家常送东西的家伙也多，巴巴的拿这个去！？”晴雯道：“我何尝不也这样说。他说这个碟子配上鲜荔枝才好看。【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：自然好看，原该如此。）可恨今之有一二好“花”者，不肯（庚辰本作“背”）象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】，“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件，文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝，与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹，一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）我送去，三姑娘见了也说好看，叫连碟子放着，就没带来。你再瞧，那槅子尽上头的一对联珠瓶还没收来呢。”
秋纹笑道：“提起瓶来，我又想起笑话。我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了。可巧那日是我拿去的。老太太见了这样，喜的“无可无不可”，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’你们知道，老太太素日不大同我说话的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我，说我可怜见的，生的单柔。这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里，太太正和二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳，不知给那一个。一见了，连衣裳也不找了，且看花儿。又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝敬，又是怎样知好歹，有的没的说了两车话。当着众人，太太自为又增了光，堵了众人的嘴。太太越发喜欢了，现成的衣裳就赏了我两件。衣裳也是小事，年年横竖也得，却不象这个彩头。”
晴雯笑道：“呸！没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢。”秋纹道：“凭他给谁剩的，到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我，我就不要。若是给别人剩下的给我，也罢了。一样这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给他，剩下的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口软气。”秋纹忙问：“给这屋里谁的？我因为前儿病了几天，家去了，不知是给谁的。好姐姐，你告诉我知道知道。”晴雯道：“我告诉了你，难道你这会退还太太去不成？”秋纹笑道：“胡说。我白听了喜欢喜欢。那怕给这屋里的狗剩下的，我只领太太的恩典，也不犯管别的事。”
众人听了，都笑道：“骂的巧，可不是给了那西洋花点子哈巴儿了。”（按：《汉书•元後传》：“既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义，人如此者，狗猪不食其馀，天下岂有而兄弟邪！”宁荣二府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。第五回秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”，意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。第三十七回中，宝玉屋里无犬。
西瓜又称西洋瓜，元代赵善庆《西洋瓜》：“采得青门绿玉房，巧将猩血沁中央。结成晞日三危露，泻出流霞九酝浆。”西瓜皮上的瓜纹即是花点子，因秋纹之“纹”衍生而成，时在秋季。 哈巴儿是口语，意思是傻瓜，元代无名氏《延安府》第三折：“他扣厅打我一顿，想起来都是傻瓜。”黎士宏（1618-1697）《恕斋笔记》：“甘州人谓不慧子曰瓜子。”新疆维吾尔自治区阿勒泰地区哈巴河县位于阿尔泰山南麓，新疆最西北边缘，西与哈萨克斯坦、北与俄罗斯接壤，边境线长320公里，东、南与布尔津县、吉木乃县为邻。哈巴河县加依勒玛乡土质好，地理气候十分适宜种植西瓜，素有“西瓜之乡”美誉。“西洋花点子哈巴儿”意思是西洋傻瓜，意在影射花袭人，拆词修辞格。设彀修辞格。实际上并没有谁先领过太太的恩典：秋纹领吃“西瓜瓤”，众人虚设袭人先于秋纹领吃“西瓜皮”。西瓜皮中医又称西瓜青，只做药用）袭人笑道：“你们这起烂了嘴的！得了空就拿我取笑打牙儿。一个个不知怎么死呢。”秋纹笑道：“原来姐姐得了，我实在不知道。我陪个不是罢。”袭人笑道：“少轻狂罢。你们谁取了碟子来是正经。”【己卯（庚辰）夹批：看他忽然夹写女儿喁喁一段，总不脱落正事。所谓此书一回是两段，两段中却有无限事体，或有一语透至一回者，或有反补上回者，错综穿插，从不一气直起直（庚辰本作“真”）泻至终为了。】麝月道：“那瓶得空儿也该收来了。老太太屋里还罢了，太太屋里人多手杂。别人还可以，赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西，又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些，不如早些收来正经。”晴雯听说，便掷下针黹道：“这话倒是，等我取去。”秋纹道：“还是我取去罢，你取你的碟子去。”晴雯笑道：“我偏取一遭儿去。是巧宗儿你们都得了，难道不许我得一遭儿？”麝月笑道：“通共秋丫头得了一遭儿衣裳，那里今儿又巧，你也遇见找衣裳不成。”晴雯冷笑道：“虽然碰不见衣裳，或者太太看见我勤谨，一个月也把太太的公费里分出二两银子来给我，也定不得。”说着，又笑道：“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道？”一面说，一面往外跑了。秋纹也同他出来，自去探春那里取了碟子来。
第六十一回
柳氏听了，笑道：“你这个小猴精，又捣鬼吊白的，你姐姐有什么好地方了？”那小厮笑道：“别哄我了，早已知道了。单是你们有内牵，难道我们就没有内牵不成？我虽在这里听哈（hǎ），里头却也有两个姊妹成个体统的，什么事瞒了我们！” （按：《明史•礼志》：“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”《元史•舆服志》书雷神为犬首，鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中。《石头记》第四十六回“肏鬼吊猴”同出此典）

13）了（liǎo）与了（le）
第十四回
【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）
【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰“守业”，即守夜也，犬字寓焉，此所谓十二支寓焉。】（按：“曰”字被后人圈改，若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀，可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》,【十二支】是个序数量词，意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熙时期及其前无此词）
里面凤姐见日期有限，也预先逐细分派料理，一面又派荣府中车轿人从跟王夫人送殡，又顾自己送殡去占下处。目今正值缮国公诰命亡故，王邢二夫人又去打祭送殡；西安郡王妃华诞，送寿礼；（按：西安乃西宁与南安的合称，语形反切修辞格。西宁郡王和南安郡王乃神职性爵位，故同一个人既是西宁郡王又是南安郡王，合称西安郡王）镇国公诰命生了（liǎo）长男，预备贺礼；(按：《神异经•中荒经》：“东方有宫，青石为墻，门有银牓，以青石碧鏤，曰天地长男之宫。”後以“长男”指代寺观。生了（liǎo）长男意思是出家一段时间修行完毕後还俗)又有胞兄王仁连家眷回南，一面写家信禀叩父母并带往之物；又有迎春染病，每日请医服药，看医生启帖、症源、药案等事，亦难尽述。又兼发引在迩，因此忙的凤姐茶饭也没工夫吃得，坐卧不得清净。【庚辰眉批：总得好。】（按：“总”即概括，“总其全部”之名即提纲名）刚到了宁府，荣府的人又跟到宁府；既回到荣府，宁府的人又找到荣府。凤姐见如此，心中倒十分欢喜，并不偷安推托，恐落人褒贬，因此日夜不暇，筹理得十分的整肃。于是合族上下无不称叹者。
这日伴宿之夕，里面两班小戏并耍百戏的与亲朋堂客伴宿，尤氏犹卧内于室，一应张罗款待，独是凤姐一人周全承应。合族中虽有许多妯娌，但或有羞口的，或有羞脚的，或有不惯见人的，也有惧贵怯官的，种种之类，俱不及凤姐举止舒徐，言语慷慨，珍贵宽大；（按：被动用法）因此也不把众人放在眼里，挥霍指示，任其所为，目若无人。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：写秦氏之丧，却只为凤姐一人。】一夜中灯明火彩，客送官迎，那百般热闹，自不用说的。至天明，吉时已到，一般六十四名青衣请灵，前面铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝【庚辰眉批：“兆年不易之朝”、永治太平之国（第十三回中），奇甚妙甚！】（按：《史记•天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。”）诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”。[按：《论衡》“强寿、弱夭，谓禀气渥、薄也”。内涵：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。]一应执事陈设，皆系现赶着新做出来的，一色光艳夺目。宝珠自行未嫁女之礼外，摔丧驾灵，十分哀苦。（按：未嫁女斩衰同子）
那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝，不曾来得。【庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰守业（按：脂批推出的结论），即守镇也，犬字寓焉，所谓十二支寓焉。】【甲戌墨眉批：不见守业字，何故？】（按：“晓”字在脂批中可写成今简化字的模样，故可知所谓“晓”字避讳，实不过右下钩“避讳”右上钩而已。也就是说，写“晓”字的抄手脑子中有“晓”字草书意识，故藏一笔。）这六家与荣宁二家，当日所称“八公”的便是。馀者更有南安郡王之孙&西宁郡王之孙——“忠靖侯”史鼎，平原侯之孙——世袭二等男蒋子宁，定城侯之孙——世袭二等男兼京营游击谢鲸，襄阳侯之孙——世袭二等男戚建辉，景田侯之孙——五城兵马司裘良，馀者锦乡伯公子韩奇，神威将军公子冯紫英，陈也俊、卫若兰等诸王孙公子，不可枚数。（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”。锦乡伯公子意为锦乡侯的爵位为伯的公子，锦乡侯已去世，但其夫人尚在人世，故其府仍称锦乡侯府）堂客算来亦有十来顶大轿，三四十小轿，连家下大小轿车辆，不下百十馀乘。连前面各色执事、陈设、百耍，浩浩荡荡，一带摆出三四里远来。（按：史湘雲自小父母双亡，当交由叔伯辈中的长伯或长叔抚养。第四十九回保龄侯史鼐外迁湘雲须随行，可知保龄侯史鼐在湘雲父亲去世後为长，保龄侯为世袭爵位。第七十一回中“你叔叔”字样证明，史湘雲的父亲比史鼎年长。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”。西安乃西宁与南安的合称。西宁郡王和南安郡王乃神职性爵位，故同一个人既是西宁郡王又是南安郡王，合称西安郡王。史鼎既是南安郡王之孙，又是西宁郡王之孙，南安郡王与西宁郡王为同一人。第十三回中“忠靖侯史鼎的夫人”先来，是代表史鼎家行礼；第十四回中“南安郡王之孙&西宁郡王之孙——忠靖侯史鼎”後来，是代表史鼐家而来。史鼐不一定抽得出身，或夫人不一定尚在人世。第三十一回中的“二婶婶”指的就是忠靖侯史鼎的夫人。这说明，湘雲的抚养责任在保龄侯史鼐，而忠靖侯史鼎[的夫人]多在生活上给湘雲以关照。
第四回护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家晚一辈，史鼐世袭的正是这个始祖的爵位。
第十四回文字“南安郡王之孙&西宁郡王之孙——忠靖侯史鼎”中的“南安郡王之孙&西宁郡王之孙”是“忠靖侯史鼎”的排比修辞格之同位语成分，自然，“忠靖侯”也是“史鼎”的二级同位语成分。）
第二十八回
林黛玉听见这话，由不得站住，回头道：“当初怎么样？今日怎么样？”宝玉叹道：【甲戌（庚辰）侧批：以下乃答言，非一句话也。】“当初姑娘来了，那不是我陪着顽笑？【庚辰侧批：阿颦恼者，在玉兄实摸头不着，不得不将自幼之苦心实事一诉，方明心以白今之故，勿作闲文为幸。】【甲戌侧批：我阿颦之恼，玉兄实摸不着，不得不将自幼之苦心实事一诉，方可明心以白今日之故，勿作闲文看。】凭我心爱的，姑娘要，就拿去；我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净收着等姑娘吃。一桌子吃饭，一床上睡觉。丫头们想不到的，我怕姑娘生气，我替丫头们想到了。我心里想着：姊妹们从小儿长大，亲也罢，热也罢，和气到了（liǎo）儿才见得比人好。【庚辰侧批：要紧语。】如今谁承望姑娘人大心大，【庚辰侧批：反派不是。】不把我放在眼睛里，倒把外四路的什么宝姐姐【庚辰侧批：心事。】凤姐姐【庚辰侧批：用此人瞒看官也。】【庚辰眉批：一节颇似说辞，在玉兄口中却是衷肠之语。己卯冬夜】（按：汉•赵晔《吴越春秋•勾践入臣外传》：“今君王国于会稽，穷于入吴，言悲辞苦，群臣泣之。虽则恨悷之心，莫不感动。而君王何为谩辞哗说，用而相欺？臣诚不取。”）【甲戌侧批：用此人瞒看官也，瞒颦儿也。心动阿颦在此数句也。一节颇似说闻，玉兄口中却是衷肠话。】的放在心坎儿上，倒把我三日不理四日不见的。我又没个亲兄弟亲姊妹。虽然有两个，你难道不知道是和我隔母的？我也和你似的独出，只怕同我的心一样。谁知我是白操了这个心，弄的有冤无处诉！”说着不觉滴下眼泪来。【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：玉兄泪非容易有的。】（按：南朝梁萧统《文选》 卷二十九《苏子卿诗》：“骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与商。昔者长相近，邈若胡与秦。惟念当离别，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一樽酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此平生亲。”“外四路”典出于此）
第三十七回
众人看一句惊讶一句，看到了（liǎo）赞到了（liǎo），都说：“这个不枉作了海棠诗，真该要起海棠社了。”史湘雲道：“明日先罚我个东道，就让我先邀一社可使得？”众人道：“这更妙了。”因又将昨日的与他评论了一回。
第六十七回
言毕，袭人遂到自房里拿着花儿镜照着抿了抿头，匀了匀脸上的脂粉，换了两件新鲜衣服，步出房来。复又嘱咐了晴雯、麝月几句话，便出了怡红院。来至沁芳桥，立住，往四下观看那园中景致。时至秋令，秋蝉鸣于树，草虫鸣于野。见这石榴花也开放了（liǎo），荷叶也将残上来了（le）。（按：苏轼《阮郎归•初夏》“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃”）倒是芙蓉近着河边，都发了红铺铺的咕都子，衬着碧纱绿的叶儿，倒令人可爱。（按：“碧纱“，袭人眼中）一壁里瞧着，一壁里下了桥。

14）说（shuì）
第五十七回
这日宝钗因来瞧黛玉，恰值岫烟也来瞧黛玉，二人在半路相遇。宝钗含笑唤他到跟前，二人同走至一块石壁後，宝钗笑问他：“这天还冷的很，你怎么倒全换了夹的？”岫烟见问，低头不答。宝钗便知道又有了原故，因又笑问道：“必定是这个月的月钱又没得。凤丫头如今也这样没心没计了。”岫烟道：“他倒想着不错日子给，因姑妈打发人和我说，一个月用不了二两银子，叫我省一两给爹妈送出去，要使什么，横竖有二姐姐的东西，能着些儿搭着就使了。姐姐想，二姐姐也是个老实人，也不大留心，我使他的东西，他虽不说什么，他那些妈妈丫头，那一个是省事的，那一个是嘴里不尖的？我虽在那屋里，却不敢很使他们，过三天五天，我倒得拿出钱来给他们打酒买点心吃才好。因一月二两银子还不够使，如今又去了一两，前儿我悄悄的把绵衣服叫人当了几吊钱盘缠。”宝钗听了，愁眉叹道：“偏梅家又合家在任上，後年才进来。若是在这里，琴儿过去了，好再商议你这事。离了这里就完了。如今不先定了他妹妹的事，也断不敢先娶亲的。如今倒是一件难事。再迟两年，又怕你熬煎出病来。等我和妈再商议，有人欺负你，你只管耐些烦儿，千万别自己熬煎出病来。不如把那一两银子明儿也越性给了他们，倒都歇心。你以後也不用白给那些人东西吃，他尖刺让他们去尖刺，很听不过了，各人走开。倘或短了什么，你别存那小家儿女气，只管找我去。并不是作亲後方如此，你一来时咱们就好的。便怕人闲话，你打发小丫头悄悄的和我说去说是了。”（按：从“有人欺负你”开始的此段文字梦稿本框定删除。同下）岫烟低头答应了。宝钗又指他裙上一个碧玉珮问道：“这是谁给你的？”岫烟道：“这是三姐姐给的。”宝钗点头笑道：“他见人人皆有，独你一个没有，怕人笑话，故此送你一个。这是他聪明细致之处。但还有一句话你也要知道，这些妆饰原出于大官富贵之家的小姐，你看我从头至脚可有这些富丽闲妆？然七八年之先，我也是这样来的，如今一时比不得一时了，所以我都自己该省的就省了。将来你这一到了我们家，这些没有用的东西，只怕还有一箱子。咱们如今比不得他们了，总要一色从实守分为主，不比他们才是。”岫烟笑道：“姐姐既这样说，我回去摘了就是了。”宝钗忙笑道：“你也太听说（shuì）了。这是他好意送你，你不佩着，他岂不疑心？我不过是偶然提到这里，以後知道就是了。”岫烟忙又答应，又问：“姐姐此时那里去？”宝钗道：“我到潇湘馆去。你且回去把那当票叫丫头送来，我那里悄悄的取出来，晚上再悄悄的送给你去，早晚好穿，不然风扇了事大。但不知当在那里了？”（按：“细致之处”之後大段文字梦稿本框定删除。“甲辰”本使用了梦稿本故脱文，以“甲辰”本为底本的程甲本脱文，程乙本同程甲本。蒙府本第五十七回为上世纪二十年代补抄故与程高本同。戚序本不缺故知原蒙府本是不缺的）岫烟道：“叫作‘恒舒典’，是鼓楼西大街的。”（按：明• 黄淮《黄淮文集》398页会试《策问》二首：“为国在于足用，足用在于转输。任得其人则法守有而国用恒舒矣。”）宝钗笑道：“这闹在一家去了。伙计们倘或知道了，好说‘人没过来，衣裳先过来’了。”岫烟听说，便知是他家的本钱，也不觉红了脸一笑，二人走开。
宝钗就往潇湘馆来。正值他母亲也来瞧黛玉，正说闲话呢。宝钗笑道：“妈多早晚来的？我竟不知道。”薛姨妈道：“我这几天连日忙，总没来瞧瞧宝玉和他。所以今儿瞧他二个，都也好了。”黛玉忙让宝钗坐了，因向宝钗道：“天下的事真是人想不到的，怎么想的到姨妈和大舅母又作一门亲家。”薛姨妈道：“我的儿，你们女孩家那里知道。自古道‘千里姻缘一线牵’，管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终久有机会作了夫妇。这一件事都是出人意料之外，凭父母本人都愿意了，或是年年在一处的，以为是定了的亲事，若月下老人不用红线拴的，再不能到一处。比如你姐妹两个的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢。”宝钗道：“惟有妈说（shuì）动话就拉上我们。”（按：“说”在这里是被动用法，薛姨妈被黛玉说动，黛玉拉起了话头。“听说（shuì）”“说（shuì）动”故复修辞格）
第七十七回
宝玉及到了怡红院，只见一群人在那里，王夫人在屋里坐着，一脸怒色，见宝玉也不理。晴雯四五日水米不曾沾牙，如今现从炕上拉了下来，蓬头垢面的，两个女人才搀架起来去了。王夫人吩咐，只许把他贴身衣服撂出去，馀者好衣服留下给好丫头们穿。又命把这里所有的丫头们都叫来一一过目。
原来王夫人自那日着恼之後，王善保家的趁势儿告倒了晴雯。和园中不睦之人，他也就随机趁便下了些话，说（shuì）在王夫人耳中。（按：和园中不睦之人是指除晴雯外的其他人——从袭人起至作粗活的小丫头）王夫人皆记在心里。因节间有事，故忍了两日，所以今日特来亲到园中。一则晴雯之事犹可，二则竟有人指宝玉为由，说他近已行人事，都由着屋里不长进的丫头引诱坏了。因这事更比晴雯一人较盛，【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣。（按：P1903。用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如，特寻花竹到贫居”）】（按：《石头记》後九回皆为盗版，庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本，程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样。
庚辰本第七十七回“本处”为独有异文，这是该版本的这个定本（十回为一个定本）为盗版的重要胎记）乃从袭人起，至作粗活的小丫头，个个亲自看了一遍。因问：“谁是和宝玉一月生日的？”本人不敢答应。老妈妈指道：“这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉一月生日。”王夫人细看了一看，虽比不上晴雯，却也有几分水色。视其行止，聪明皆露于外面，且也打扮的不同。王夫人冷笑道：“这也是个不安分的。他背地里说的‘同月生日就是夫妻’，这可是你说的？打谅我隔得远，都不知道呢。可知我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。难道共一个宝玉，就白放心凭你们勾引坏了不成！”这个四儿见王夫人说他素日和宝玉的私语，不禁红了脸，低头垂泪。
15）咧（lie）与咧（liě）
第六回
这里刘姥姥心神方定，才又说道：“今日我带了你侄儿来，也不为别的，只因他老子娘在家里，连吃的都没有。如今天又冷了，越想没个派头儿，只得带了你侄儿奔了你老来。”说着又推板儿道：“你那爹在家怎么教你来？打发咱们作煞事来？只顾吃果子咧（lie）。”凤姐早已明白了，听他不会说话，因笑止道：【甲戌夹批：又一笑，凡六。自刘姥姥来凡笑五次，写得阿凤乖滑伶俐，合眼如立在前。若会说话之人便听他说了，阿凤厉害处正在此。问看官常有将挪移借贷已说明白了，彼仍推聋装哑，这人为阿凤若何？呵呵，一叹！】“不必说了，我知道了。”因问周瑞家的：“这姥姥不知可用了早饭没有？”刘姥姥忙说道：“一早就往这里赶咧（lie），那里还有吃饭的工夫咧（lie）。”凤姐听说，忙命快传饭来。
第六十七回
母女正说之间，见薛蟠自外而入，眼中尚有泪痕未干。一进门，便向他母亲拍手说道：“妈可知道柳大哥、尤三姐的事么？”薛姨妈说：“我正在这里才向你妹子说这件公案呢。”薛蟠道：“这事可奇！？”薛姨妈说：“可是柳相公那样一个年轻聪明的人，怎么说跟道士去了呢？我想他前世必有夙缘有根基的人，所以才听得进这些度化他的话。【靖藏眉批：似糊涂却不糊涂，若非有夙缘、有根基之人，岂能有此[等庸中]姣姣册之副者也。】（按：明代陆时雍 《＜诗镜＞总论》：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘。 刘驾、曹邺以意撑持，虽不迨古，亦所谓铁中铮铮，庸中姣姣矣。”。与第四十一回【屈从红颜固能不枯骨[][][]】一样，第六十七回【岂能有此[][][]姣姣册之副者也】捉虫问题，需要使用成语库检索：百度“枯骨 成语”“姣姣 成语”即可速决。很显然，对付书虫，电脑比人脑具有更高的智商，人脑最不擅长的恰恰是电脑最擅长的。）你们好了一场，他又无父母兄弟，单身一人在此，你该各处找他一找才是。靠那跛足道士疯疯癫癫的，能往哪里远去？总不过在这方前後的庙里寺里躲藏着，罢咧！”（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）薛蟠说：“何常不是。我一听见这个信儿，就连忙带了小厮们在各处寻找去，连个影儿也没有。又去问人，人人都说不曾看见。我因如此，急的没法，惟有望着西北哭了一场回来了。” 【靖藏眉批：岂是呆？兄也是有情之人。】说着说着，眼圈儿红了。
……众人听说，因道：“我们前日听见说有个外路人被个疯道士度化了去了，又闻说一阵风刮了去了，又说架着一片彩雲去了，……纷纷议论不一。我们也因发货算账事忙，哪里有工夫当正经事？也没去细问细打听，到如今还是似信不信的。今听此言，那道士度化的原来就是柳大哥么？早知是他，我们也该劝解劝解，任他怎样也不容他去，嗳，又少了一个有趣儿的好朋友了，实实在在的可惜可叹！也怨不得东家你心里不爽快。想他那样一个伶俐人，未必是真跟了道士去罢。柳大哥他会些武艺，又有力量，或者看破了道士有些什么妖术邪法的破绽出来，故意假跟了他去，在背地摆布他，也未可知。”薛蟠说：“谁知道。果能如此，好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），世上也少个妖言惑众的人了。”众人说：“难道你知道了的时候也没寻找他去不成？”薛蟠说：“城里城外，哪里没找？倒因找了不见，不怕你们笑话，我还哭了一场呢。”言毕，只是长吁短叹、无精打彩的，不像往日高兴玩笑，让酒畅饮。席上虽设了些鸡鹅鱼鸭，仙珍海味，美品佳肴，怎奈东家愁眉叹气，众伙计看此光景，不便久坐，不过随便喝了几钟酒吃了些饭食，就都散了。这也不提。
……. 平儿一旁劝道：“奶奶生气却是该的，但奶奶身子才好了，也不可过于气恼。看二爷自从鲍二女人那件事之後，倒很收了心了，如今为什么又行起这样事来？这都是珍大爷他的不是。”凤姐说：“珍大爷固然不是，也总因咱们那位下作不堪的爷他眼馋人家才引诱他，罢咧！（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）俗语说的：‘牛不吃水，也强按头么？’”平儿道：“珍大爷做这样事，珍大奶奶也不想一想：一个妹子要许几家子弟才好？先许姓张的，今又嫁了姓贾家的。男人都死绝了，都嫁到贾家来！？难道贾家的衣饭这样好不成？这不是说，幸而那一个没脸的尤三姐知道好歹、早早儿死了，若是不死，将来不是嫁宝玉就是嫁环哥儿呢。总也不给他妹子留一些儿体面，叫妹子日後怎么抬头竖脸的见人呢？妹子本来也不是他亲的，而且听见说原是个浑账烂桃。（按：《醒世姻缘传》第三回：“晁大舍这个浑帐无绪官人，不说你家里有一块大大的磁石，那针自然吸得拢来；却说：杨古月真真合偺相厚，不惮奔驰，必定要来自己亲看。’”“桃”指记账所用红笔）难道珍大奶奶现作着命妇，家中有这样一个打嘴现世的妹子，也不知道羞臊、躲避着些，反倒大面儿上扬名打鼓的在这门里丢醜，也不怕人笑话么？”
……凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日後闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
……平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。
16）担[dàn]子与担[dǎn]（同“掸”）子
第六回
刘姥姥听了谢过，遂携了板儿，绕到後门上。只见门前歇着些生意担[dàn]子，也有卖吃的，也有卖顽耍物件的，闹吵吵三二十个小孩子在那里厮闹。【甲戌夹批：如何想来？合眼如见。】
第四十二回
【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】（靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）
第六十七回
袭人远远的看见那边葡萄架底下有一个人拿着担[dǎn]（同“掸”）子在那里动手动脚的，因迎着日光，看不亲切。至离的不远，那祝老婆子见了袭人，便笑嘻嘻的迎上来，说：“我的姑娘，今日怎么得工夫出来闲逛，往哪里去？”

17）罢[pí]
第二十回
忽听他房中嚷起来，大家侧耳听了一听，林黛玉先笑道：“这是你妈妈和袭人叫嚷呢。那袭人也罢[pí]（按：罢通“疲”。《左传•成公七年》：“余必使尔罢于奔命以死。”）了，你妈妈再要认真排场，他可见老背（bēi）晦了。”
第四十六回
如今且说凤姐儿因见邢夫人叫他，不知何事，忙另穿戴了一番，坐车过来。邢夫人将房内人遣出，悄向凤姐儿道：“叫你来不为别事，有一件为难的事，老爷托我，我不得主意，先和你商议。老爷因看上了老太太的鸳鸯，要他在房里，叫我和老太太讨去。我想这倒平常有的事，只是怕老太太不给，你可有法子？”凤姐儿听了，忙道：“依我说，竟别碰这个钉子去。老太太离了鸳鸯，饭也吃不下去的，那里就舍得了？况且平日说起闲话来，老太太常说，老爷如 了年纪，作什么左一个小老婆右一个小老婆放在屋里，没的耽误了人家。放着身子不保养，官儿也不好生作去，成日家和小老婆喝酒。太太听这话，很喜欢老爷呢？这会子回避还恐回避不及，倒拿草棍儿戳老虎的鼻子眼儿去了！太太别恼，我是不敢去的。明放着不中用，而且反招出没意思来。老爷如 了年纪，行事不妥，（按：程甲本首改“不妥”为“不免有点儿背晦”，显然没理解第二十回“背晦”一词的词义。程乙本沿袭程甲本。梦稿本此处为补抄，同程乙本）太太该劝才是。比不得年轻，作这些事无碍。如今兄弟、侄儿、儿子、孙子一大群，还这么闹起来，怎样见人呢？”邢夫人冷笑道：“大家子三房四妾的也多，偏咱们就使不得？我劝了也未必依。就是老太太心爱的丫头，这么胡子苍白了又作了官的一个大儿子，要了作房里人，也未必好驳回的。我叫了你来，不过商议商议，你先派上了一篇不是。也有叫你去的理？自然是我说去。你倒说我不劝，你还不知道那性子的？劝不成，先和我恼了。”
18）将（jiàng）
第二回
【甲戌侧批：《女仙外史》中，[刹魔主]论“魔”道已奇；此又非《[女仙]外史》（民国十五年因“甲戌”本又由上海梁溪图书馆别名《石头魂》出版）之立意，故觉愈奇。】（按：《女仙外史》六十七位评者中，李澄中（1630-1700）、乔莱（1642-1694）均为翰林院修明史的，故知《女仙外史》成书于1694年（甲戌年）前。
刘廷玑品题末中，“将作”乃敬称，相当于今“大作”（参照“附具一芹，用将（jiàng）祝意”）；问者问向者何为，答者不可能答将要进行的事，否则就存在时态悖论。
康熙三十三年（1694年）甲戌年，高士奇重新擢用，奉召入京，充《明史》纂修官。
胡適收到胡星垣（1866-1954）卖的“甲戌”本是在1927年2月以後，他和徐志摩、宋春舫1927年7月正式创办的新月书店，与梁溪图书馆一样同为出版机构。因此，胡星垣当是梁溪图书馆的人或相关人，买卖是出版业同行之间的阳光交易，并非一个生猛卖家卖给一个名流买家的黑市交易。
胡適记不起来的原藏书人当为《青楼梦》（原名《绮红小史》）评者梁溪潇湘馆侍者，即邹弢（1850—1931）。据李生占先生文章，邹弢的好友很多，如著《青楼梦》（成书于光绪四年即1878年）的俞达，曾因谈论《红楼梦》中宝钗、黛玉谁好谁差而挥起老拳的许伯谦，另有俞樾、葛其龙、潘钟瑞、王韬、孙桐生、汪孟邹等江南文人才子。邹弢为朋友俞达的《青楼梦》作了详细的批注，与汪孟邹这位上海亚东图书馆老板来往密切，为《红楼梦》的出版发行在幕後出了不少的力。在湖南时，又与孙桐生结成忘年交；从孙桐生处又了解刘铨福的情况。从这些人的交往中，可以看出邹弢是一位早期红学研究者，让人注目的是：邹弢批《青楼梦》的批语2803条中，有100多条的批语与“甲戌”本《红楼梦》上的脂砚斋批语相同、相似。）
第三十六回
一日，宝玉因各处游的烦腻，便想起《牡丹亭》曲来，自己看了两遍，犹不惬怀，因闻得梨香院的十二个女孩子中有小旦龄官最是唱的好，因着意出角门来找时，只见宝官玉官都在院内，见宝玉来了，都笑嘻嘻的让坐。宝玉因问：“龄官独在那里？”众人都告诉他说：“在他房里呢。”宝玉忙至他房内，只见龄官独自倒在枕上，见他进来，文风不动。宝玉素习与别的女孩子顽惯了的，只当龄官也同别人一样，因进前来身旁坐下，又陪笑央他起来唱“袅晴丝”一套。不想龄官见他坐下，忙抬身起来躲避，正色说道：“嗓子哑了。前儿娘娘传进我们去，我还没有唱呢。”宝玉见他坐正了，再一细看，原来就是那日蔷薇花下划“蔷”字那一个。（按：蔷蔷故复修辞格）又见如此景况，从来未经过这番被人弃厌，自己便讪讪的红了脸，只得出来了。宝官等不解何故，因问其所以，宝玉便说了。遂出来，宝官便说道：“只略等一等，蔷二爷来了叫他唱，是必唱的。”宝玉听了，心下纳闷，因问：“蔷哥儿那去了？”宝官道：“才出去了，一定还是龄官要什么，他去变弄去了。”宝玉听了，以为奇特，少站片时，果见贾蔷从外头来了，手里又提着个雀儿笼子，上面扎着个小戏台，并一个雀儿，兴兴头头的往里走着找龄官。见了宝玉，只得站住。宝玉问他：“是个什么雀儿，会衔旗串戏台？”贾蔷笑道：“是个玉頂金豆。”（按：“頭“字承前“頂”字省略“頁”字旁而成“豆”。这是书法避讳中的内避外情形。第十一回中的“吃饭啊”就被书写成“吃饭阿”，第十七回中的【芦雪庐】就被书写成【芦雪广】。
梦稿本篡为“亮翅梧桐”，改为“玉顶儿”。《本草纲目》论啄木鸟：“「释名」斫木（《尔雅》）。时珍曰∶此鸟斫裂树木取蠹食，故名。《禽经》云∶ 志在木，鹈志在水。「集解」禹锡曰∶《异物志》云∶啄木有大有小，有褐有斑，褐者是雌，斑者是雄，穿木食蠹，俗云雷公采药吏所化也。山中一种大如鹊，青黑色，头上有红毛者，土人呼为山啄 木。时珍曰∶啄木小者如雀，大者如鸦，面如桃花，喙、足皆青色，刚爪利嘴。嘴如锥，长数寸。舌长于其端有针刺，啄得蠹，以舌钩出食之。《博物志》云∶此鸟能以嘴画字，令虫自出。鲁至刚云∶今闽、广、蜀人、巫家收其符字，以收惊、疗疮毒也。其山啄木头上有赤毛，野人呼为火老鸦，能食火炭。王元之诗云∶淮南啄木大如鸦，顶似仙鹤堆丹砂。即 此也。亦入药用，其功相同。”）宝玉道：“多少钱买的？”贾蔷道：“一两八钱银子。”一面说，一面让宝玉坐，自己往龄官房里来。宝玉此刻把听曲子的心都没了，且要看他和龄官是怎样。只见贾蔷进去笑道：“你起来瞧这个顽意儿。”龄官起身问是什么，贾蔷道：“买了雀儿你顽，省得天天闷闷的无个开心。我先顽个你看。”说着，便拿些谷子哄的那个雀儿在戏台上乱串，衔鬼脸旗帜。众女孩子都笑道：“有趣！”独龄官冷笑了两声，赌气仍睡去了。贾蔷还只管陪笑，问他：“好不好？”龄官道：“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里学这个劳什子还不算，你这会子又弄个雀儿来，也偏生干这个。你分明是弄了他来打趣形容我们，还问我好不好。”贾蔷听了，不觉慌起来，连忙赌身立誓。又道：“今儿我那里的香脂油蒙了心！费一二两银子买他来，原说解闷，就没有想到这上头。罢，罢，放了生，免免你的灾病。”说着，果然将雀儿放了，一顿（按：一起，一下子。《西游记》第九十回：“被他奔入楼中，张开口，把三藏与老王父子一顿噙出。”《古今小说•临安里钱婆留发迹》：“﹝婆留﹞便将元宝碎银及酒器首饰，一顿交付与戚汉老 。”）把将（jiàng）笼子拆了。（按：玉頂金豆是除虫大将军）龄官还说：“那雀儿虽不如人，他也有个老雀儿在窝里，你拿了他来弄这个劳什子也忍得？今儿我咳嗽出两口血来，太太叫大夫来瞧，不说替我细问问，你且弄这个来取笑。偏生我这没人管没人理的，又偏病。”说着又哭起来。贾蔷忙道：“昨儿晚上我问了大夫，他说不相干。他说吃两剂药，後儿再瞧。谁知今儿又吐了。这会子请他去。”说着，便要请去。龄官又叫站住：“这会子大毒日头地下，你赌气子去请了来我也不瞧。”贾蔷听如此说，只得又站住。宝玉见了这般景况，不觉痴了，这才领会了划“蔷”深意。自己“站不住”，也抽身走了。贾蔷一心都在龄官身上，也不顾送，倒是别的女孩子送了出来。

二、字形库——脂批、畸记中未被传统红学读出的生字
1）【咸】
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
2）【洗】
第四回
虽然贾政训子有方，治家有法，【甲戌侧批：八字特洗出政老来，又是作者隐意。】（按：明代李东阳《洗句亭》诗：“洗句复洗句，洗句先洗心。”）一则族大人多，照管不到这些，二则现任族长乃是贾珍，彼乃宁府长孙，又现袭职，凡族中事，自有他掌管，三则公私冗杂，且素性潇洒，不以俗务为要，每公暇之时，不过看书着棋而已，【戚序（蒙府）夹批：其用笔墨何等灵活，能足前摇後，即景生文。真到不期然而然，所谓水到渠成，不劳着力者。】余事多不介意。况且这梨香院相隔两层房舍，又有街门另开，任意可以出入，所以这些子弟们竟可以放意畅怀的，因此，薛蟠遂将移居之念，渐渐打灭了。
3）【庐】
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此处才见一朱粉字样，绿柳红桥，此等点缀亦不可少。
後文写芦雪广（同“庐”），则曰蜂腰板桥，都施之得宜，非一幅死稿也。】（按：“蜂腰板桥”在第四十九回中，庚辰年之批。
“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本。
诸版情况如下：
康熙时期己卯本：正文第四十九回、第五十回原缺；第十七回“脂批”一处作“芦雪厂”，一处为“芦雪广”点改为“厂”。
康熙时期讷尔库所抄的庚辰本：正文第四十九回七处和第五十回一处皆作“芦雪广”；第十七回两处“脂批”亦作“芦雪广”。
梦觉主人敦诚的“甲辰“本：第四十九回共七处皆作“芦雪庭”，第五十回一处又作“芦雪亭”。
义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔抄写的梦稿本（第四十一回至第五十回系抄配）：正文均为“芦雪庭”。
“罥烟主人”敦敏的列藏本（两回为漂亮行书部分，为敦敏原抄）：第四十九回、第五十回皆作“芦雪庐”。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生的戚序本：正文均作“芦雪庵”，第十七回两处“脂批”作“芦雪广”。
“立松轩”富察明义的蒙府本：与戚序本相同。
程甲本：完全同“甲辰”本。）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于後文一断一断补之，方得雲龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）
4）【绖】
第十八回
一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。有“马跑之声”，岂能【静极】？《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化”。）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：神异，画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。】（按：在中国武术的谚语中常说"内练一口气，外练筋骨皮"，而内、外家拳法就是以该拳法在练气和练筋骨皮中以何为重来区分的。练气(以意导气，以气引领四肢百骸)重于练筋骨皮的拳法叫做内家拳法，它的任何招式都是以用意领先，拳脚随后，更讲究以柔克刚，料敌在先。例如太极拳、形意拳、八卦掌、武当拳就是最典型的内家拳。练筋骨皮(先强筋壮骨，增加打击力度和抗击打能力)重于练气的拳法叫做外家拳法，它更讲究以力量和速度克敌，以招式为先，例如:少林拳、洪家拳法、截拳道都属于外家拳。《石头记》中【内家】所指为正文中“会意”二字，是用拳法艺术术语评论元妃的出场情景）这些太监会意，【庚辰侧批：雅得他的“出”，是绖至之人也。】（按：P380。指元妃出场，出众。《仪礼注疏》卷二十九丧服第十一：“布总，箭笄，髽，衰，三年。此妻妾女子子丧服之异於男子者。总，束发。谓之总者，既束其本，又总其末。箭笄，筱竹也。髽，露紒也，犹男子之括发。斩衰括发以麻，则髽亦用麻。以麻者自项而前，交於额上，却绕紒，如著幓头焉。《小记》曰：“男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。”凡服，上曰衰，下曰裳。此但言衰不言裳，妇人不殊裳，衰如男子衰，下如深衣，深衣则衰无带，下又无衽。[疏]“布总”至“三年”。○注“此妻”至“无衽”。○释曰：上文不言布，不言三年，至此言之者，上以哀极，故没其布名与年月，至此须言之故也。以其笄既用箭，则总不可不言用布。又上文绖至练有除者，此经三者既与男子有殊，并终三年乃始除之矣。”此处【绖至】与上文正文“宝灵宫”接应。宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。自元春封妃至禫祭除服，贾府宴乐俱免，元宵亦无灯谜之集，凡诰命等皆入朝随班按爵守制。这些情节都被略去，后文类比补写）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。
5）【闷】
第二十回
【庚辰眉批：麝月闷闷无语（按：指“麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌”），令余酸鼻，正所谓对景伤情。丁亥夏，畸笏】
6）【同】
第二十一回
【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
7）【颂】
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：P502。此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)
8）【偈】【总】
第二十八回
宝钗抿嘴笑道：“想是天王补心丹。”【甲戌（庚辰）侧批：慧心人自应知之。】王夫人笑道：“是这个名儿。如今我也糊涂了。”（按：《三因》卷八“天王补心丹”有2种不同处方。受明代神魔小说《封神演义》影响，世俗惯于将四大天王称为“四大金刚”。）宝玉道：“太太倒不糊涂，都是叫‘金刚’‘菩萨’支使糊涂了。”【甲戌（庚辰）侧批：是语甚对。余幼时所闻之语合符，哀哉伤哉！】王夫人道：“扯你娘的臊！又欠你老子捶你了。”【庚辰侧批：偈线。】宝玉笑道：“我老子再不为这个捶我的。”【甲戌（庚辰）侧批：此总亦不假。】
9）【乎】
第三十七回
次看宝钗的是：
珍重芳姿昼掩门，【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。）纤巧流畅之词，绮靡浓艳之语，一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】（按：何焯（1661—1722）《与澹人书》：“仆诗何足道，《梅花》诸咏，《平山冷燕》体，乃蒙称说，惶愧！”高士奇、何焯《唐三体诗评》中有《题李凝幽居》“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动雲根。暂去还来此，幽期不负言”【五六亦百炼苦吟而得。直是深山写幽趣，乃觉应接不暇。鸟栖，月上，起“去”字；五六徘徊不舍，起“来”字。将他人顺叙语倒转说。】，高士奇与何焯是有诗的交集的且只有高士奇与之有交集，故可自此批而知批书人脂砚斋为高士奇（1645-1703））自携手瓮灌苔盆。
胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他清洁自厉），终不肯作一轻浮语。】
淡极始知花更艳，【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：好极！高情巨眼能几人哉！）正“一鸟不鸣山更幽”也。】（按：王安石《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”）愁多焉得玉无痕。【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：看他讽刺林宝二人。省（xǐng）乎？】（P846。张卣臣少詹廷瓒以翰林内直，扈从塞外，赐新笋数枝，名「雁来笋」，纪诗云：「箨解香生绿玉痕，得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处，家在江南水竹村。」其名某隽，可增入《竹谱》。张廷瓒《守宫词》：丹砂夜捣饲龙子，玉痕血溅胭脂紫。曾共君王带笑看，阑干十二秋如水。长门一入梦难通，纨扇迎凉泣晚风。纵使羊车终不到，殷勤还护守宫红。 ）
欲偿白帝凭清洁，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：看他讽刺林，收到自己（庚辰本作“自己收到”）身上来，是何等身份。】不语婷婷日又昏。
10）着（zháo）
第五十七回
这日，宝玉因见湘雲渐愈，然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：P1334。预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”

九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。
11）劁
第五十八回
可巧这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。宁府贾蓉也同族中几人各办祭祀前往。因宝玉未大愈，故不曾去得。饭後发倦，袭人因说：“天气甚好，你且出去逛逛，省得丢下粥碗就睡，存在心里。”宝玉听说，只得拄了一支杖，靸着鞋，步出院外。【己卯（庚辰）夹批：画出病势。】因近日将园中分与众婆子料理，各司各业，皆在忙时：也有修竹的，也有劁树的，（按：前蜀•贯休《观怀素草书歌》：“天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。”列藏本将“也有劁树的”脱抄）也有栽花的，也有种豆的，……池中，又有驾娘们行着船，夹泥种藕。香菱、湘雲、宝琴与丫鬟等都坐在山石上，瞧他们取乐。宝玉也慢慢行来。湘雲见了他来，忙笑说：“快把这船打出去，他们是接林妹妹的。”众人都笑起来。宝玉红了脸，也笑道：“人家的病，谁是好意的，你也形容着取笑儿？”湘雲笑道：“病也比人家另一样，原招笑儿，反说起人来。”说着，宝玉便也坐下，看着众人忙乱了一回。湘雲因说：“这里有风，石头上又冷，坐坐去罢。”
12）慊
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。適才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，（按：第四十八回中事。“昨日”即去年）原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”
13）靶、啋
第六十七回
言毕，袭人遂到自房里拿着靶儿镜照着抿了抿头，匀了匀脸上的脂粉，换了两件新鲜衣服，步出房来。复又嘱咐了晴雯、麝月几句话，便出了怡红院。来至沁芳桥，立住，往四下观看那园中景致。时至秋令，秋蝉鸣于树，草虫鸣于野。见这石榴花也开放了（liǎo），荷叶也将残上来了（le）。（按：苏轼《阮郎归•初夏》“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃”）倒是芙蓉近着河边，都发了红铺铺的咕都子，衬着碧纱绿的叶儿，倒令人可爱。（按：“碧纱”，袭人眼中）一壁里瞧着，一壁里下了桥。
第六十七回
袭人远远的看见那边葡萄架底下有一个人拿着担[dǎn]（同“掸”）子在那里动手动脚的，因迎着日光，看不亲切。至离的不远，那祝老婆子见了袭人，便笑嘻嘻的迎上来，说：“我的姑娘，今日怎么得工夫出来闲逛，往哪里去？”袭人说：“我哪里还得工夫逛，我往琏二奶奶家瞧瞧去。你在这里做什么？”那祝老婆说：“我在这里赶蚂蜂呢。今年三伏里的雨水少，不知怎么这些果木树上长了虫子，把果子吃的巴拉眼睛的掉了好些下来，可惜了儿的白扔了！就是这葡萄，刚成了珠儿——怪好看的，那蚂蜂蜜蜂儿满满的围着来啋，都咬破了。这还罢了，喜鹊、雀儿，它也来吃这个葡萄。还有这样一个毛病：无论雀儿、虫儿，一嘟噜上只咬破了三五个，那破的水淌到好的上头，连这一嘟噜都是要烂的。这些雀儿蚂蜂可恶，故此我在这里赶呢。姑娘你瞧，咱们说话的空儿没赶，就啋了许多上来了。”袭人道：“你就是不住手的赶也赶不了许多，你刚赶了这里那边又来。倒是告诉买办，叫他们多多的做些冷布口袋来一嘟噜一嘟噜套上，免得翎禽草虫糟跶，而且又透风，握不坏。”婆子笑道：“倒是姑娘说的是。我今年才管上，哪里就知道这些巧法儿呢。” （按：宋代王旦《禁林讌会之什》：“光凝玉斝琼浆润，冷布花砖药树阴。”光凝与冷布对偶，故知“布”为非谓语动词。唐代刘禹锡《枸杞井》：“僧房药树依寒井，井有清泉药有灵。翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。上品功能甘露味，还知一勺可延龄。”王旦所饮为枸杞酒。《石头记》中，“冷布”意味着这些葡萄被用来酿制葡萄酒。
葡萄至八月已经完全成熟，进入采摘季节，采摘须用口袋来装。装将被用于酿制葡萄酒的葡萄的袋子，就是所谓冷布口袋。冷布并非一种布料，不是什么超前的水果套袋技术。
《本草纲目》：“诜曰∶葡萄可酿酒，藤汁亦佳。时珍曰∶葡萄酒有二样∶酿成者味佳，有如烧酒法者有大毒。酿者，取汁同曲，如常酿糯米饭法。无汁，用干葡萄末亦可。魏文帝所谓葡萄酿酒，甘于曲米，醉而易醒者也。烧者，取葡萄数十斤，同大曲酿酢，取入甑蒸之，以器承其滴露，红色可爱。古者西域造之，唐时破高昌，始得其法。按∶梁《四公子记》云∶高昌献葡萄干冻酒。杰公曰∶葡萄皮薄者味美， 皮浓者味苦。八风谷冻成之酒，终年不坏。叶子奇《草木子》云∶元朝于冀宁等路造葡萄酒，八月其余皆冰，独此不冰，乃酒之精液也，饮之令人透腋而死。酒至二、三年，亦有大毒。《饮膳正要》云∶酒有数等，出哈喇火者最烈，西番者次之，平阳、太原者又次之。或云∶葡萄久贮，亦自成酒，芳甘酷烈，此真葡萄酒也。 ”）
袭人说：“如今园子里这些果品有好些种儿，倒是哪样先熟的快些？”老祝婆子说：“如今方入七月的门，果子都红上来了；要是好吃，还得月尽头儿才熟透了呢。姑娘不信，我给姑娘摘一个，姑娘尝尝。”
（按：“如今”指如今园子里。本月是八月。
由乾隆时期“义重冒名”的狗尾续书人曹家“雪芹”制作的百二十回《红楼梦》续书梦稿本此回与第二十二回一样，使用了其不同于原著“不知”字样的章回结尾套语“未知”，这是续书人曹家“雪芹”对康熙时期原著文字进行文化犯罪的核心证据，但他并未直接涂鸦原版。
续书人断章取义，将“如今”理解为七月初，此以其自作聪明的第六十七回简文版中“夏末秋初”字样为标志。其中“立松轩”富察明义所抄的蒙府本此回属後期补抄，沿袭了梦稿本，有窜行脱文。
乾隆时期梦觉主人敦诚所抄的“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，第六十四回、第六十七回保真了“甲戌”本的文字，故两回文字须用“甲辰”本。由“罥烟主人”敦敏组织抄写的列藏本这两回文字为他人分抄，校改甚多，虽为繁文版，但不可采用）
14）暮、待
第七十三回
【庚辰夹批：险极妙极！荣府堂堂诗礼之家，且大观官园又何等严肃清幽之地，金闺玉阁，尚有此等秽“妙”，天下浅闲浦暮（按：闲通“娴”。李白<秋浦歌>其十六“秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹”）之家宁不慎乎！虽然，但此等偏出大官世族之中者，盖因其房宝鸭香消、鬟婢混杀，焉保其个个守礼持节哉？此正为大官世族而告戒(按：通“诫”)。浅闲浦暮之处，毋如主婢日夕耳鬓交磨，一止一动悉在耳目之中，又何必谆谆再四焉？】（按：P1781。“宝鸭香消”用典宋代韩淲《仲明命作艳曲》：“宝鸭香消酒未醒。锦衾春暖梦初惊。鬓雲撩乱玉钗横。半怯夜寒褰绣幌，尚馀娇困剔银灯。粉痕微褪脸霞生。”）
第七十三回
谁知探春早使个眼色與“侍”书，待书出去了。（按：P1792。侍书：蒙府、舒序、甲辰，其中蒙府本笔意若“侍”其实是“待”。待书：庚辰、甲戌、梦稿、列藏、戚序、戚宁。庚辰本73回一处是作侍书，其馀各处则有另笔填改“待”作“侍”的情况，只第二十九回未被修改。
庚辰本第七十三回“谁知探春早使个眼色與‘侍’书，待书出去了”中，“侍”字共享“與”字下一撇，为书法艺术。此与庚辰本第四十二回回前总评中【代王】同。这种书法艺术只有在特定的情况下才成立，他人不理解这种艺术就会将艺术字当做本字，并以此对其他相同的字进行“格式化”处理。待书-侍书问题的根源在于庚辰本第七十三回，而庚辰本後九回则是乾隆时期以己卯本重抄对清的，故知庚辰本承袭的是己卯本的书法艺术但在後九回补抄部分却是不自觉的书法艺术。
正式版本“甲戌”本不存在“侍书”写法，而以“甲戌”本为底本的“甲辰”本第七十三回却写作“侍书”，这说明“甲辰”本抄手对“侍书”问题进行过统一处理。我们可以推知第七回第一个“待书”处“甲辰”本也应该是写作“侍书”的，一检查，果然如此。
庚辰本後九回是乾隆中期以己卯本为底本补抄的，我们通过庚辰本第七十三回中的“與侍书”承上字藏撇书法避讳推知己卯本上该处必然也是“與侍书”。其他诸回中，“待”字前一字均无同撇的字，故无论是己卯本还是庚辰本均一律作“待书”，作“侍书”的有且仅有第七十三回。梦觉主人敦诚正是根据己卯本第七十三回来全面修改前文中的各个“待书”的。他没用预备版本但见过它们。
蒙府本第七十三回也是“侍书”，这个“侍书”来自其底本靖藏本。也就是说，康熙时期四大原版中的靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本均有书法避讳现象，只有正式版本“甲戌”本不存在。此处梦稿本是两个“待书”，其底本靖藏本的第一个“待”字承“與”字而藏笔写作“侍”字，第二个“待”字因前字是“书”字故仍写作“待”字。梦稿本以第二个对第一个进行格式化形成两个“待书”，蒙府本以第一个对第二个进行格式化形成两个“侍书”）这里正说话，忽见平儿进来。宝琴拍手笑说道：“三姐姐敢是有驱神召将的符术？”黛玉笑道：“这倒不是道家玄术，倒是用兵最精的，所谓‘守如处女，脱如狡兔’，出其不备之妙策也。”二人取笑。宝钗便使眼色与二人，令其不可，遂以别话岔开。
15）熑
第七十七回
宝玉哭道：“我究竟不知晴雯犯了何等滔天大罪！”【庚辰夹批：余亦不知，盖此等冤实非晴雯一人也。】袭人道：“太太只嫌他生的太好了未免轻佻些。在太太是深知这样美人似的人必不安静，所以恨熑（ lián）他。（按：恨绝。李渔《笠翁诗馀/七娘子二首》：“当时喜动留难住。而今爱静神难附。熑不知情，後来方悟。愁多惯把泥人塑。”）像我们这粗粗笨笨的，倒好。”

三、字义库——《石头记》七十九回完璧原著原版中扼制传统红学咽喉的79个通假字
正文中一般是不存在通假字的，脂批和畸记则不然。二者的差别是由其语体决定的。正文是古白话文，脂批是今文言文，脂批中的通假字在数量上占压倒性多数，这是不足为奇的。
通假字具有顽强的生命力。这是因为，通假字的本质是转注字。转注後的本字仍然分兼转注字的职能，在日常生活中广为使用，以致很难为人觉察到，须通过逻辑反演之法方能推知。学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。汉语文本读解中，若不能有效甄别通假字，则必然形成悖论题而争讼不休。逻辑上讲，就是读者在该处文本的读解中存在名副其实的恒假预设。而将通假字归为错别字予以校勘，就是典型的“谬归”了。
通假字必须从通假数据库中查询而得。红外学中的捕风谐音、捉影拆字，实不过模仿智能ABC和王码五笔型，是毫无科学价值的。对文本中的通假字，红外学家一个也没有识别出来，其根本原因在于“通假字”这个概念的传统定义（古错别字）有问题。这个定义造成读者对《石头记》文本中通假字的原创识别能力为零。通假字的本质是转注字。如第七十一回【直事】之“直”，原是“值”的本字，後来转注造出“值”字後，“直”字就独立出来成为声旁用于造字；但是，“直”字仍然是一个字，而不仅仅是声旁，当它作为一个字时就可能成为所谓通假字，因此，通假字不仅不可以被斧正，而且能在新文章中使用（如《石头记》文本中即是），甚至可以利用它来修辞。一个既作声旁又能独立成字、分兼二任的字，往往就成为通假字。切切注意：通假字不是错别字，故不可以斧正、校改。
传统红学按照自作多才的野蛮的有错推定原则，对通假字按错别字处理，故“战略上藐视文本”，而对文本一窍不通。科学红学对待文献，一律使用谦虚谨慎的文明的无错推定原则。这既是对文献的尊重，也是对亡人的尊重。它秉承的是“亡人为大”，为故人辩护的论辩传统，故能“复归于婴儿”、充分挖掘文本中的有效信息，开一代学术新风。
罢被【弊】辨【宾】不【查】【常】臭【词】错底【弟】弟【度】【非】奉【概】【槁】【葛】【工】灌【河】【恨】【壶】【火】几【几】【渐】【见】觉【戒】经【竟】卷壸【离】【令】浏没眉【名】【模】【莫】母【且】【棋】【去】去穰【然】【十】【逝】手【手】【说】四田【挑】【委】锡写【闲】霄信【筍】【序】【阉】【杨】【野】已【疑】意【意】淫【淫】嬴右【咋】章争【争】【直】中【姿】——《石头记》共七十多字的通假字中，以梦稿本第九回【胡说】（说通“悦”）和第四十二回【代玉“逝‘後’”】（逝通“誓”）最为有趣：前者可谓黄色幽默，後者可谓黑色幽默。两例通假其实我们在基础教育阶段已经学过，应该是十分熟悉的。初一的“子曰：学而时习之，不亦说乎”，高一的“逝将去女，適彼乐土”即是。学校教育中学到的知识，《石头记》阅读理解中，就成为行之有效的研究方法。《石头记》研究者应该学会将普通知识转换为别具一格的高端方法，温故而知新，提高学术实战能力。须知，越普通的知识，转换出的方法，便越是高端。
通假字一定比被通假字简单，因此，通假字不存在字形识别困难。没有哪个通假字是难认的。未被读通的通假字，就会被假通者用作证伪三脂本并汇而校之的“铁证”，他们把自己的无知、无能归因为文本抄写出错。传统红学中沸沸扬扬的“复杂传抄”和由此空概念派生的所谓“共同祖本”就是这样来的。
我们最早认出的通假字是第一回甲戌眉批【乃“其弟”棠村序也】中的【弟】字，当时因为张志坚女士将眉批【旧有“《风月宝鉴》”之书】读作【旧有《风月宝鉴》一书】并拿带“宝玉”字样的石碑来吓唬人，引起了我们的反感，遂以软击硬，百度“其弟也”检索出了《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”，知脂批用典，“其弟”藏词修辞意为僚友。这是软件战胜“硬件”的经典战例。

1）罢
第二十回
话说宝玉在林黛玉房中说“耗子精”，宝钗撞来，讽刺宝玉元宵不知“绿蜡”之典，三人正在房中互相讥刺取笑。那宝玉正恐黛玉饭後贪眠，一时存了食，或夜间走了困，皆非保养身体之法；【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如後回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：P437。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清•陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微，聊中鄙忱，并祈哂纳”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最後整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最後整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义。枪杆子里面出政权，典故里面出版权。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）“披阅十载”鬼斧神工所化用的海量典故（包括吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰-曹雪芹）集中标志着《石头记》的核心知识产权（CPU），这种版权在原版中得到了充分的尊重而在盗版中则被“集体无意识”地侵犯，形成作者与后世读者之间天壤之别的智力鸿沟或曰智差。在典故问题上，我们应该引进休谟不可知论，坚持唯物主义的人脑不可知论和辩证法的电脑可知论。只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打，典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最後定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃时，正值“见人不敛手，娇痴二八初”之龄）幸而宝钗走来，大家谈笑，那林黛玉方不欲睡，自己才放了心。忽听他房中嚷起来，大家侧耳听了一听，林黛玉先笑道：“这是你妈妈和袭人叫嚷呢。那袭人也罢[pí]（按：罢通“疲”。《左传•成公七年》：“余必使尔罢于奔命以死。”）了，你妈妈再要认真排场，他可见老背（bēi）晦了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批（列藏夹批：袭卿能使颦卿一赞，愈见彼之为人矣），观者诸公以为如何？】
2）被
第二回
【甲戌眉批：可笑近时小说[《平山冷燕》]中，无故极力称扬浪子淫女，[第二十回]临收结时，还必致感动朝廷，使君父同入其情欲之界明遂其意，何无人心之至！不知被（通“彼”）作者有何好处，有何谢报到朝廷高庙之上，直将半生淫朽秽资睿德，又苦拉君父作一干证护身符，强媒硬保，得遂其淫欲哉！】（按：近时小说顺治十五年（1658年）天花藏主人序《新刻批评平山冷燕》，第二十回“金銮报捷美团圆”。《平山冷燕》主要描写“先朝”隆盛时的才子才女（平如衡、山黛、冷绛雪、燕白颔），书名即由四人的姓氏连缀而成，他们才华出众，深得皇帝赏识，最後双双成亲的故事。此批针对的是正文中的“隆恩盛德，远迈前代”八字）
第二十七回
【甲戌侧批：数句大观园景，倍胜省亲一回。在一园人俱得闲闲寻乐上看，被（按：被通“彼”）时只有元春一人闲耳。】
第四十回
湘雲道：“御园却被鸟衔出。”（按：被通“披”。鸟虫篆又称鸟书或鸟虫书，是先秦篆书的变体，属于金文里的一种特殊美术字体）说完饮了一杯。
3）弊
第一回
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
4）辨
第二十四回
贾芸出了荣国府回家，一路思量，想出一个主意来，便一径往他母舅卜世仁家来。【庚辰侧批：既云“不是人”，如何肯共事？想芸哥此来空了。】原来卜世仁现开香料铺，方才从铺子里来，忽见贾芸进来，彼此见过了，因问他这早晚什么事跑了来。贾芸道：“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事，用些冰片麝香使用，好舅舅每样赊四两给我，八月里按数送了艮子来。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：甥舅之谈如此，叹叹！】卜世仁冷笑道：“再休提赊欠一事。【庚辰侧批：何如，何如？余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计，替他的亲戚赊了几两艮子的货，至今总未还上。因此我们大家赔上，立了合同，再不许替亲友赊欠。谁要赊欠，就要罚他二十两艮子的东道。况且如今这个货也短，你就拿现艮子到我们这不三不四的铺子里来买，【庚辰（蒙府）侧批：推脱之辞。】也还没有这些，只好倒辨儿去买。（按：P537。辨通“班”。通假修辞格。倒班儿，意思是换别处并非不三不四的铺子里去买。元代宫天挺《范张鸡黍》第一折：“您子父每轮替着当朝贵，倒班儿居要津。” 明代吕泾野《斗鹌鹑•寿康对山太史》套曲：“忘记了夜和明，倒班儿醉还醒。”
梦稿本、郑藏本、列藏本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”，蒙府本、戚序本为“倒包儿”，舒序本为“倒点儿”，均为盗版妄改。）这是一。二则你那里有正经事，不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹，也到底立个主见，赚几个钱，弄得穿是穿吃是]（按：庚辰本窜行脱文28字，抄自己卯本。）吃的，我看着也喜欢。”
5）宾
第十四回
【庚辰侧批：所谓先礼後宾是也。】（按：P288。宾通“摈”。《史记•苏秦传》：其次必长宾之。【注】次计长摈弃关西）
6）不
第二十八回
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”【庚辰眉批：写药案是暗度颦卿病势渐加之笔，非泛泛闲文也。丁亥夏，畸笏叟[张英]】宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢。我这个方子比别的不同，那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车、【庚辰侧批：只闻名。】人形带叶参，（按：人參，藥名。本作薓。又作“葠”）三百六十两；（按：宝玉自己出一部分银子，只需要王夫人添加三百六十两）不足龟、【庚辰侧批：听也不曾听过。】（按：《诗经•大明》：“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”不通“丕”(pī)，大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字，这种避讳发生于上古时期。不足龟即大足龟——鼇（áo） 。
康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板：“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶，然板不如胶，诚良药也。合鹿胶，一阴一阳，名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙，灰用。洗净槌碎，水浸三日用。桑柴熬膏良，自死败龟尤良，得阴气更全也。恶人参。”《神农本草经》：“药有阴阳配合……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和视之。”相恶即两种药物合用，一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低，甚至丧失药效。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参，故知大足龟——鼇（áo）是大鳖而非大龟，宝玉避讳“屄”字而称鳖为龟）大何首乌、千年松根‘茯苓’胆，（按：《本草图经》：“何首乌......秋冬取根大者，如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。”“大何首乌”即“如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜”的何首乌，这是指生何首乌且是整根不切片的，须等上半年，秋冬才能得。
《淮南子》：“千年之松下有茯苓，上有菟丝。”唐代李贤等注《後汉书卷八十六/南蛮西南夷列传第七十六》：“《博物志》曰：松脂沦入地千年化为伏苓，伏苓千岁化为虎魄（按：即琥珀）。今太山有伏苓而无虎魄，永昌有虎魄而无伏苓。”“茯苓”藏词修辞指琥珀。按照十二经脉中药归经理论，宝玉所用琥珀是归入“胆经”大类“化石”小类的，故称“茯苓胆”。由此可知，“千年”实为两千年，省“两”字。《石头记》中，第二十八回“茯苓胆”、第四十一回“鸡瓜”、第七十七回“芦须”都使用了中医术语後置表达，故十分令人费解。梦稿本“松”字写得变形。列藏本“招”字当是误认己卯本“松”字而致。
诸盗版在此有各种异文，独程甲程乙与原版相同，故知程本参考了郑藏本）【庚辰眉批：写得不犯冷香丸方子。】【庚辰眉批：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之以代补宝玉之不足？岂不三人一体矣。己卯冬夜】诸如此类的药都不算为奇，【庚辰侧批：还有奇的。】只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳：前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子；他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”宝钗听说，笑着摇手儿，道：“我不知道，也没听见。你别叫姨娘问我。”王夫人笑道：“到底是宝丫头，好孩子不撒谎。”宝玉站在当地，听见如此说，一回身把手一拍，说道：“我说的倒是真话呢，倒说我撒谎。”口里说着，忽一回身，只见林黛玉坐在宝钗身後抿着嘴笑，用手指头在脸上画着羞他。【庚辰侧批：好看煞，在颦儿必有之。】
7）查
第二十四回
【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”丹家山查（同“楂”）丸一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏】（按：P542。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）题记。松斋-脂砚斋高士奇（1645-1703）的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）。
明代焦竑(1540-1620)《玉堂丛语》：“景泰间，吉安刘公宣代戍于京师龙骧卫，为卫使畜马，昼夜读书厩中，使初不知也。公偶与塾师论《春秋》，师惊异之，以语使，使乃优遇之。未几，发解及第……取解时，刘文恭公铉主试，讶其文，谓必山林老儒之作，及启封，乃公也，人始识公，而文恭知人之名益著。”
明代李贽 《初潭集•知人》：“前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或弗之信。” 《北史•高允传》：“夫喜怒者，有生所不能无也。而前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或之弗信。”《初潭集》是李贽初落发龙潭，于万历十六年戊子即1588年编撰而成的，将《世说新语》和好友焦竑初编成的《焦氏类林》两书的材料重新分类编辑，通过批点、评论来阐发自己思想的作品。【丹家山查（同“楂”）丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸（治胸膈痞闷停滞饮食。山楂（不以多少，蒸熟晒干），上为末，作丸服）。《本草纲目》：“时珍曰：山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂，一物也。古方罕用，故《唐本》虽有赤爪，后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功，而后遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食。若胃中无食积，脾虚不能运化，不思食者，多服之，则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖，王熙凤是泼皮破落户、放账破落户，【芳】说的是王熙凤之流。第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》：“欲识真诚药饵，京师地道为先。毓成栈、天汇号，聚川广雲贵之精英；邹诚一、乐同仁，制丸散膏丹之秘密。史敬斋鹅翎眼药，不让空青；益元堂官拣人参，还欺瑞草。刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”。（按：丸散膏丹是中药的四种剂型。白鲫鱼膏组分有白芷和鲫鱼，无法简称鲫鱼膏）潘荣陛《帝京岁时纪胜序》作者《自序》：“昔刘宗正校书天禄，有《说苑杂记》诸书行于世，而後之为杂说者宗之。如班令史之侍读禁中而作《白虎通》（王灿炽注：按：《白虎通》即汉班固所撰《白虎通义》。），蔡邕之校汉典而作《独断》是也。嗣此，则唐、宋诸家，短裁促笔，各自为书，不必尽出秘府。致长安举人，净房佛殿，争相写记，为销夏之举，谓之‘夏课’。元、明以来，山人园客作稗官野乘，以夸诩闻见。故说者谓谈议之盛，至唐後始备，而不知《汉书•艺文》，已早有杂说千家，见于书目。陛自辛亥秋从事禁庭，癸丑冬奉置史馆，叨窥内府图书，金匮石室之秘，而充楹负欐，汇今古藏书之所未备。然陛恭膺宫阙制作督销之职，晨入夜出，负星而趁瞑，亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。乃自丙寅冬，告养归来，凡有所经历者，随意记录成帙。如《工务纪由》、《月令集览》、《昏仪便俗》、《读礼须知》、《旷怀闲草》诸书，搜微剔隐，详加删订。惟是皇都品汇万方，泽流九有，而岁时令节，风土景物，典仪之盛，远迈前古，岂可茫无记述？因自不揣鄙陋，敬以耳目之馀，汇集为编，颜曰《帝京岁时纪胜》。而谬以促笔短裁，杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛。匪敢以蝉鸣蛙响，妄附鼓吹于盛世休明也。是为序。乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦，大兴潘荣陛在廷甫识。”
“谬以促笔短裁，杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛”——潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人，占有康熙时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴，故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本），明孔承庆撰。承庆字永祚，曲阜人，至圣六十代孙也。年三十一，未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚。康熙庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素。
袁栋《书隐丛说》（1744年）杂抄小说家言，参以己之议论，亦颇及当代见闻。其中“苏州风俗奢靡”情况云：“其宴会不常，往往至虎阜大船内罗列珍羞以为荣。春秋不待言矣，盛夏之会者，味非山珍海错不用也。鸡有但用皮者，鸭有但用舌者。”这是袁栋见识或听闻过《石头记》抄本的证据。童岳荐《童氏食规》“糟鸭舌，冬笋片穿糟鸭舌。 苏州亦行此食”是童岳荐见识或听闻过《石头记》抄本的证据。）
8）常
第七回
【甲戌眉批：余观“才从学里来”几句，忽追思昔日情景，可叹！想纨绔小儿，自开口云“学里”，亦如市俗人开口便云“有些小事”，然何常（通“尝”）真有事哉！此掩饰推托之词耳。宝玉若不云“从学房里来凉着”，然则便云“因憨顽时凉着”者哉？写来一笑，继之一叹。】
第二十八回
薛蟠道：“爱听不听！这是新鲜曲儿，叫作哼哼韵。你们要懒待听，连酒底都免了，我就不唱。【甲戌侧批：何常（按：常通“尝”）呆？】”众人都道：“免了罢，免了罢，倒别耽误了别人家。”

9）臭
第十六回
好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错，果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接，未免又大哭一阵，後又致喜庆之词。（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：世界上亦如此，不独书中。瞬息观此，便可省悟。】宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉，黛玉说：“什么臭？男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。
第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香物，是容臭的简称。《礼记/内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”元代陈澔《集说》：“香物也。助为形容之饰，故言容臭，以缨佩之，後世香囊，即其遗制。”）宝玉只得收回，暂且无话。【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：略一点黛玉情性，赶忙收住，正留为後文地步。】
10）词
第二十八回
【庚辰眉批：不言炼句炼字、辞藻工拙，只想景，想情、事，想理，反复推求、悲感，乃玉兄一生之天性。真颦儿之知己，玉兄外实无一人。想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是宝玉之化身无移；余几作点金成铁之人，幸甚幸甚！】（按：《世说新语•简傲》：“锺士季精有才理，先不识嵇康，锺要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。锺起去，康曰：「何所闻而来？何所见而去？」锺曰：「闻所闻而来，见所见而去。」”）
【甲戌眉批：不言炼句炼字、词藻工拙，只想景想情、想事想理，反复追求，悲伤、感慨，乃玉兄一生天性。真颦儿不知己，则实无再有者。昨阻余批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身无疑；余几点金成铁之人，笨甚笨甚！】（按：词通“辞”）
11）错
第十五回
走不多时，仍又跟上大殡了。早有前面法鼓金铙、幢幡宝盖，铁槛寺接灵众僧齐至。少时到入寺中，另演佛事、重设香坛安灵。于内殿偏室之中，宝珠安理寝室相伴。外面贾珍款待一应亲友，也有扰饭的，也有不吃饭而辞的，一应谢过乏，从公侯伯子男一起一起的散去，至未末时分方才散尽了。里面的堂客皆是凤姐张罗接待，先从显官诰命散起，也到晌午大错时方散尽了。只有几个亲戚是至近的，等做过三日安灵道场方去。那时邢、王二夫人知凤姐必不能来家，也便就要进城。王夫人要带宝玉去，宝玉乍到郊外，那里肯回去，只要跟凤姐住着。王夫人无法，只得交与凤姐便回来了。（按：亡人为大，大即秦可卿之灵柩，错通“厝”。大错即厝柩。
在安徽部分地区(主要是安庆的潜山县、太湖县、望江县、宿松县、怀宁县、桐城市以及六安市舒城县部分山区等)，有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗——厝柩。即逝者只要不是非正常死亡，都不是一次下土入葬，而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处(通常为自家田地或山头)，用土砖砌墙、盖瓦，棺木置于其中寄存，称作"厝柩"，又叫蚕殛，待三年或更长的时间后再择日安葬，谓之葬坟。宿松县隘口乡的丧葬很重视“殡”，必须将逝人在小屋或祠堂“殡”到过七，再“厝”起来，这是对古殡葬的固守，也是对皖西南“厝柩”葬的兼容。皖西南的二次葬根源于江西、徽州移民及对朱子儒家孝道礼葬的传承和转化。旧时杭俗亦通行"厝柩"，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。
《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是安徽桐城人，康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。诸脂本中，只有梦觉主人敦诚“甲辰”本脱去“大错时”三字，这是该版本为盗版的显著标志之一。程甲本以“甲辰”本为底本，脱去“大错时”三字。程乙本又妄改为“未正上下”）
12）底
第五十回
话说薛宝钗道：“到底分个次序，让我写出来。”说着，便令众人拈阄为序。起首恰是李氏，【庚辰夹批（靖藏眉批）：一定要按次序恰又不按次序，似脱落处而不脱落，文章歧路如此。】【庚辰墨眉批：勾出者似是批语，不宜混入】（按：P1149。用典王羲之《兰亭集序》“列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）然後按次各各开出。凤姐儿说道：“既是这样说，我也说一句在上头。”众人都笑说道：“更妙了！”宝钗便将稻香老农之上补了一个“凤”字，李纨又将题目讲与他听。凤姐儿想了半日，笑道：“你们别笑话我。我只有一句粗话，下剩的我就不知道了。”众人都笑道：“越是粗话越好，你说了只管干正事去罢。”凤姐儿笑道：“我想下雪必刮北风。昨夜听见了一夜的北风，我有了一句，就是‘一夜北风紧’，可使得？”众人听了，都相视笑道：“这句虽粗，不见底（按：底通“低”）下的。这正是会作诗的起法。（按：“甲辰”本和列藏本写作“起发”）不但好，而且留了多少地步与後人。就是这句为首，稻香老农快写上续下去。”
第六十四回
宝玉这里不由的底（按：通“低”）头细想。心内道：“据雪雁说来，必有原故。若是同那一位姊妹们闲坐，亦不必如此先设馔具。或者是姑爹姑妈的忌辰？但我记得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴馔送去林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意，也未可定。（按：《礼记•中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
康熙十九年，朝廷下令景德镇恢复御窑厂。康熙二十五年，御窑厂为宫廷烧制了一套生活用瓷——“十二花卉纹杯”，第一次把“诗、书、画、印”在同一器皿上并用，每只杯上绘一种应时花卉，指代历史上的著名女性，并题上相应的诗句，谓之“十二月花神杯”。这套杯，康熙皇帝十分喜爱，几次南巡都带在身边，他不仅喜欢花神杯瓷器的工艺，更喜欢花卉配唐诗的文化意境。十二花神为：正月梅花神寿阳公主，二月杏花神杨玉环，三月桃花神息夫人，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神卫氏，六月荷花神西施，七月葵花神李夫人，八月桂花神徐贤妃（名徐惠），九月菊花神左贵嫔，十月芙蓉花神花蕊夫人，十一月茶花神王昭君，十二月水仙花神洛神。《石头记》第六十四回中林黛玉私祭的是六月荷花神西施。第三十回有“若真也葬花，可谓东施效‘颦’，不但不为新特，且更可厌了”。 顾禄《清嘉禄》：“是日（按：六月二十四日），又为荷花生日。旧俗，画船箫鼓，竞於葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆舣舟至虎阜山浜，以应观荷节气。或有观龙舟於荷花荡者，小艇野航，依然毕集。”）但我此刻走去，见林妹妹伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若竟不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆是致疾。莫若先到凤姐姐处一看，在彼稍坐即回。如若见林妹妹伤感，再设法开解，既不至使其过悲，哀痛稍申，亦不至抑郁致病。”想毕，遂出了园门，一迳到凤姐处来。
13）弟
第一回
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第六十三回
且说贾珍闻了此信，即忙告假，并贾蓉是有职之人。礼部见当今隆敦孝弟（按：通“悌”。同“甲戌”本第一回用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”的畸记【其弟棠村序】，【“其弟”】藏词修辞指僚友），不敢自专，具本请旨。原来天子极是仁孝过天的，且更隆重功臣之裔，一见此本，便诏问贾敬何职。礼部代奏：“系进士出身，祖职已荫其子贾珍。贾敬因年迈多疾，常养静于都城之外玄真观。今因疾殁于寺中，其子珍，其孙蓉，现因国丧随驾在此，故乞假归殓。”天子听了，忙下额外恩旨曰：“贾敬虽‘白衣无功于国’，（按：贾敬虽是进士，但却迷于修道。“白衣”为状语，意为象白衣一样于国无用。“白衣”是正文文本中对贾敬的批评。“白衣”进士宁国公，尸位素餐，这就是贾敬。“贾敬虽白衣无功于国”中不能加挑逗号书为“贾敬虽白衣，无功于国”）念彼祖父之功，追赐五品之职。令其子孙扶柩由北下之门进都，入彼私第殡殓。（按：《礼记•曲礼》：“在床曰尸，在棺曰柩。"）任子孙尽丧礼毕扶柩回籍外，着光禄寺按上例赐祭。朝中由王公以下准其祭吊。钦此”（按：P1514。《礼记•郊特牲》：“君南向于北墉下。”《宋史/志第五十五礼五（吉礼五）/社稷岳渎籍田先蚕奏告祈禜》：古者祭社，“君南向于北墉下，所以答阴也”，今社稷壝内不设北墉，而有司摄事，乃设东向之位，非是。请设北墉，以备亲祠南向答阴之位，有司摄事，则立北墉下少西。）此旨一下，不但贾府中人谢恩，连朝中所有大臣皆嵩呼称颂不绝。
贾珍父子星夜驰回，（按：《礼记•奔丧》：“奔丧之礼，始闻亲丧，以哭荅使者尽哀。问故，又哭尽哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而後行。”）半路中又见贾[ ]贾珖二人领家丁飞骑而来，看见贾珍，一齐滚鞍下马请安。贾珍忙问：“作什么？”贾[ ]回说：“嫂子恐哥哥和侄儿来了，老太太路上无人，叫我们两个来护送老太太的。”贾珍听了，赞称不绝。
14）度
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，雲龙雾雨、两山对峙，烘雲托月、背面敷粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死後亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是易名为脂砚斋的批书人松斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌（靖藏）眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：批书人藏词修辞将作书人的文笔比作《史记》之笔，金圣叹以《庄子》、《离骚》、《史记》、杜甫律诗、《水浒传》、《西厢记》为“六才子书”并加评订（批书人虽誉《石头记》为《史记》，但读者须知《报任安书》是司马迁写的自己的事，而《史记》却是司马迁写的别人的事。石头（记者）与神瑛侍者（被记者）不同，石头记不是记石头，而是记神瑛侍者。基于脂本红外附会神瑛侍者的故事对作者论考证毫无逻辑上的价值。【乍韦亚乙尊】，这条“脂批”意为“商朝第二代王外丙春祭用酒器”。商代字用本字，无偏旁，乍韦通“作围”，即抽沟作围；冠乙则甲，亚乙则丙，避讳“丙”字）。）

15）非
第十三回
【甲戌侧批（庚辰）：非阿凤不明，盖古今名利场中“患失之”，同意也。】（按：非通“诽”，意通“抑”。《大戴礼》：“武王问黄帝，颛顼之道存乎，意亦忽不可得见欤？”
《论语•阳货》：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”）
第二十回
【庚辰（蒙府）侧批：批书人也是这样说。看官将一部书中人一一想来：收拾文字，非阿凤，俱有琐细引《迹事》。《石头记》得力处俱在此。】（按：《迹事》是一篇关于记录唐代诗人杜甫的史料文章。杜甫 《北征》：“山果多琐细，罗生杂橡栗。”非通“诽”）
第二十一回
【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按:非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）
第七十八回
【庚辰夹批（靖藏眉批）（戚序、蒙府正文：好，奇之至！又捉[鬼]来（按：第十六回典出白居易《秦中吟》的“秦钟”死时作者将鬼捉来过，“又捉[鬼]来”与第十六回庚辰侧批【名曰捣鬼】相应）——皆说“阎王注定三更死，谁人留至五更”之语，今忽借此小女儿一篇无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃、骂尽世态，岂非（按：通“诽”）之至文章耶？寄语观者：至此一浮一大白者，已後不必看书也。】（按：p1938。欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒後，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」苏轼也有《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人（石曼卿也）旧游》一诗。）
16）奉
第四十二回
一时只见贾珍、贾琏、贾蓉三个人将王太医领来。（按：贾珍三品，贾蓉五品。第六十七回繁文版有“五六品的顶带”字样。贾琏等是着官服请太医的，故太医来时也着官服。太医的品级与贾琏平级或略低。王太医“穿着六品服色”是第六十七回繁文版为原版的证据。）王太医不敢走甬路，只走旁阶，跟着贾珍到了阶矶上。早有两个婆子在两边打起帘子，两个婆子在前导引进去，又见宝玉迎了出来。只见贾母穿着青皱绸一斗珠的羊皮褂子，端坐在榻上，两边四个未留头的小丫鬟都拿着蝇帚漱盂等物；又有五六个老嬷嬷雁翅摆在两旁，碧纱橱（按：王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”）後隐隐约约有许多穿红着绿戴宝簪珠的人。王太医便不敢抬头，忙上来请了安。贾母见他穿着六品服色，（按：唐代即有“殿中侍御医”，这里仍用的是汉唐名色。《明史•百官志》载：“太医院，院使一人，正五品；院判二人，正六品；其属御医四人，正八品。”清皇室继承明制，亦设太医院。）便知御医（按：“御医”“太医”是对太医院所有医生的通称。此处“御医”王太医职位较高，为院判一级“侍御医”。正因王太医职位较高，所以贾母与之寒暄时说“供奉好”，而“王君效”一名也因“君前效力”一义而来。《石头记》中只有此处用“御医”一词，而别处皆为“太医”）了，也便含笑问：“供奉好？”（按：奉通“俸”）因问贾珍：“这位供奉贵姓？”贾珍等忙回：“姓王。”贾母道：“当日太医院正堂王君效，好脉息。”王太医忙躬身低头，含笑回说：“那是晚——晚生家叔祖。”（按：P963。王太医很紧张，声音打结巴）贾母听了，笑道：“原来这样，也是世交了。”一面说，一面慢慢的伸手放在小枕头上。老嬷嬷端着一张小杌，连忙放在小桌前，略偏些。王太医便屈一膝坐下，歪着头诊了半日，又诊了那只手，忙欠身低头退出。贾母笑说：“劳动了。珍儿让出去好生看茶。”
17）概
第七十八回
【庚辰夹批：《庄子•至乐篇》：“我独何能无概然？”】（按：概通“慨”）
18）槁
第三十回
【庚辰（戚序、蒙府）：指扇槁双玉，是写宝钗金蝉脱壳。】（按：槁通“考”。 潘岳《河阳县诗》：“颎如槁石火。”指扇槁双玉即第二十一回至三十回总目录页（【警幻幻榜】）所谓“薛宝钗借词含讽谏”）
19）葛
第三回
【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：为後葛菱伏脉】（按：葛通“盖”，葛菱本义为菱叶，引申指菱格花叶镜即第十二回跛足道人的“风月宝鉴”，这里代指第十二回。南朝梁江淹《水上神女赋》：“忽而精飞脉乱，意徙心移，綺靡菱盖，悵望蕙枝，一丽女兮，碧渚之崖。”
应笔是第十二回“前儿新近都替老太太配了药”。夹批批上不批下，侧批批下不批上。这是一条侧批，不是夹批，故其所辖文本并非只有贾母一句话，还有紧邻下文即凤姐内容。脂批中的【菱】字借代修辞指第十二回中的镜子，既非贾菱也非香菱。我们应使用机器思考，自此处开始CTRL+F检索“配”字，将应笔定位于第十二回。）
20）工
第二十一回
【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
第五十八回
贾母便留下文官自使，（按：文官是技术教习）将正旦芳官指与宝玉，将小旦蕊官送了宝钗，将小生藕官指与了黛玉，将大花面葵官送了湘雲，将小花面豆官送了宝琴，将老外艾官送了探春。尤氏便讨了老旦茄官去。当下各得其所，就如倦鸟出笼，每日园中游戏。众人皆知他们不能针黹，不惯使用，皆不大责备。其中或有一二个知事的，愁将来无应时之技，亦将本技丢开，便学起针黹、纺绩女工诸务。（按：工通“功”）
21）灌
第四十四回
尤氏听说，忙笑着又拉他出来坐下，命人拿了台盏斟了酒，笑道：“一年到头难为你孝顺老太太、太太和我。我今儿没什么疼你的，亲自斟杯酒，乖乖儿的在我手里喝一口。”凤姐儿笑道：“你要安心孝敬我，跪下我就喝。”尤氏笑道：“说的你不知是谁！我告诉你说，好容易今儿这一遭，过了後儿，知道还得象今儿这样不得了？趁着尽力灌丧两钟罢。”【庚辰夹批：闲闲一语伏下後文，令人可伤，所谓“盛筵难再”。】（按：凤姐病重，探春代理执政。
正文中灌通“盥”。《礼记•丧大记》：“君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之。君大夫士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。期之丧，三不食；食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。五月三月之丧，壹不食再不食可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之则食之；大夫父之友食之则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。”）
22）河
第二十五回
【甲戌（庚辰）侧批：一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。】（按：庚辰本作“信口开合”。河通“合”）
第六十三回
贾蓉只管信口开合（按：元•关汉卿（约1220年-1300年）《鲁斋郎》：“你休只管信口开河；絮絮聒聒。”元•王实甫(1260年-1336年)《西厢记》第二本第三折：“你那里休聒，不当一个信口开合。知他命福是如何？我做一个夫人也做得过。”）、胡言乱道之间，只见他老娘醒了，请安问好，又说：“难为老祖宗劳心，又难为两位姨娘受委屈，我们爷儿们感戴不尽。惟有等事完了，我们合家大小，登门去磕头。”
23）恨
第十二回
【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力。】（按：恨通“狠”。元•无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内（同“纳”[nà]）“《十大快》”中。畸笏】（按：P262。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大快》郎潛长作”。这里是谐音修辞格，“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配。也就是说，此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）
24）【壶】
第十三回
【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥】（按：三国魏曹植《金瓠哀辞》序：“金瓠，予之首女，虽未能言，固以授色知心矣！生十九旬而夭折，乃作此辞。”用贾政的正面陈述反衬贾珍的悲痛欲绝。与第十一回“这样人家，公公婆婆当自己的女孩儿似的待”照应。又与上文“可见这长房内绝灭无人了”接应。
壶通"瓠"。瓠瓜，也叫葫芦。《诗•豳风•七月》：“七月食瓜，八月断壶。”脂批中的“金壶”使用了通假字，故不宜冠以书名号。丁亥春（1707年）起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）
25）火
第十五回
【甲戌：凤姐中火，写纺线村姑，是宝玉闲花野景一得情趣。】（按：火通“伙”，意为伙食、饭食。中火指途中午休用饭）
26）几
第三回
一时黛玉进了荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯穿过一个东西的穿堂，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这一个穿堂是贾母正房之南者，凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之後仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山四通八达，轩昂壮丽，比贾母处不同。（按：诸脂本皆为“耳房”，程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”，这是程高印本为盗版的标志。
明代萧洵编《元故宫遗录》：“由午门内，可数十步，为大明门，仍旁建掖门，绕为长庑，中抱丹墀之半。左右有文武楼，楼与庑相连，中为大明殿、殿基高可十尺，前为殿陛，纳为三级，绕置龙风白石阑。阑下每柱压以鳌头，虚出阑外，四绕于殿。殿楹四向皆方柱，大可五六尺，饰以起花金龙云。楹下皆白石龙云，花顶高可四尺。楹上分间，仰为鹿顶斗栱，攒顶中盘黄金双龙。四面皆缘金红琐窗，间贴金铺。中设山字玲珑金红屏台。”）黛玉便知这方是正经正内室，一条大甬路，直接出大门的。进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，後有一行小字“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有万几宸翰之宝。（按：几通“机”。万几宸翰之宝即皇帝钤印。康熙皇帝有三枚常用的闲章，一枚为寿山田黄石“万几余暇”一枚为寿山田黄石“康熙宸翰”，一枚为瓷质“康熙御笔之宝”。康熙皇帝用印的《康熙宝薮》载：“体元主人”“万机余暇”二方配用御笔扇、小斗方，41岁前的康熙写书法时多喜欢用“康熙宸翰”和“康熙御笔”，而在41岁後开始使用“康熙御笔之宝”这方印。“康熙御笔之宝”有六方，都是瓷质的，其印文字体、篆刻形式基本一致（瓷质的印好统一），但尺寸上有三方略大，三方略小，其大印者使用大致是在康熙52岁。
雍正元年正月二十二日，怡亲王交六兽钮黄寿石头“体元主人”图书一方、双龙白玉“万几余暇”图书方、檀香木“敬天勤民”图书一方。奉旨：白玉图书上“万几余暇”字磨去，将檀香木图书上“敬天勤民”字砣在白玉图书上，其檀香木图书不动。再将白玉图书上“万几余暇”字照“体元主人”图书式样，另寻寿山石补做一方。钦此。二月初四日刻得寿山石图书。 三月初一日砣做得白玉图书。
“敬天勤民”玺：白玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书。面9.6cm见方，通高9.2cm，纽高4.6cm，系黄色绶带。玺四周刻乾隆御制《敬天勤民宝四言诗》。清代皇帝制作“敬天勤民”之宝始于康熙帝，是一方檀香木宝，一直存放于乾清宫中，质地虽不贵重，但却是反映康熙帝思想的重要实物。鉴于此，雍正帝继位后，便把一方原来刻有“万几余暇”四字的康熙白玉交龙纽宝上的印文磨去，将“敬天勤民”四字仿刻上去，仍存放于乾清宫中，并把康熙帝原檀香木宝妥善保存。乾隆帝继位后，遵照雍正帝的成例，仍然把这方宝玺单独存放于乾清宫中，并于乾隆十三年（1748）命工匠把他的《敬天勤民宝四言诗》刻在宝的四周。嘉庆二年（1797）乾清宫火灾，雍正帝重刻的白玉“敬天勤民”被焚毁。于是乾隆帝又命令重新制作一方，不仅印文一样，同时也将《敬天勤民宝四言诗》原样进行复制，这就是此方“敬天勤民”宝。关于一再复制“敬天勤民”宝的原由，乾隆帝曾有过解释：“皇祖御书钤用诸玺，皇考制箱以藏之，惟留是宝于外以钤用御书。予小子敬遵成典，收藏皇考御宝时亦留是宝于外，常钤用焉。是宝也，经三世而一例宝用，且将垂之奕禩而无穷，岂以追琢其章哉？盖取义有足重耳。”可以说，雍正、乾隆帝之所以一再重镌康熙帝“敬天勤民”玺，更多的是为了继承和发展康熙帝“敬天勤民”的宝贵思想。他们重视的并不是宝玺本身，而是“敬天勤民”四字所蕴含的意义和思想。正如乾隆帝所说：“匪贵其材，实珍其义。”从这个意义上讲，“敬天勤民”不仅是康熙帝的座右铭，也是雍正、乾隆帝的为政之本。宝玺本身的一再复制并不影响我们对其所蕴涵的深刻意义的理解。
“万几”是康熙皇帝印玺特征关键词，“几暇”是乾隆皇帝效颦其祖形成的印玺特征关键词。在这里，“万几”尽管是泛指皇帝，但它仍有自己的时代气息，即所指一般，能指特殊。《石头记》作于康熙时期，而非乾隆时期。卒于康熙壬午年十月的作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是康熙皇帝身边近臣，对万几宸翰之宝之类的印玺是再熟悉不过的了）大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，【甲戌侧批：蜼，音垒。周器也。】一边是玻璃[ ]。【甲戌侧批：[ ]，音海。盛酒之大器也。】地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，【甲戌侧批：雅而丽，富而文。】道是：
座上珠玑昭日月，（按：“座上珠玑照日月”之“照”，唯梦稿本作“照”，其他抄本都作“昭”。嘉庆(三年)抄本《红楼梦诗词选》作“照”，所取为靖藏本。梦稿本抄自靖藏本）
堂前黼黻焕烟霞。【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：实贴（衬）。】（按：《明会典》记载，洪武二十四年(1391年)规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。这里的“珠玑”“黼黻”均借指言辞高雅的人）
下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先虚陪一笔。】(按：手通“首”。“穆莳”不是人——退一步讲，纵是人，也是因事而成名；“穆莳拜”更非人。穆乃恭敬意，莳乃莳绘（v.），照应上文“乌木联牌，镶着錾银的字迹”。日本漆器中的“蒔绘”，即中国的描金或泥金画漆，主要是以金银末为装饰的漆艺手法，虽源于中国但在日本得到高度发展，并融入本土文化，极尽华美精致之能事。
就如同称瓷器为“china”一般，欧洲人直称漆器为“japan”。在中国描金漆工艺基础上，日本漆艺工匠发展出具有本国特色的“莳绘”(Maki-e)。《宋史・日本传》载：北宋端拱元年(988)，日僧然遣弟子喜因、祚乾等人向宋太宗进奉礼单中就有“金银莳绘扇一合，纳桧扇二十枚，蝙蝠扇二枚”。明代陈霆《两山墨谈》卷十八载：“近世泥金画漆之法本出于倭国。宣德间尝遣漆工杨某至倭国，传其法以归。杨之子埙遂习之，又能出新意，以五色金钿并施，不止循其旧法。于是物色各称，天真烂然。倭人来中国见之，亦齿乍指称叹，以为虽其国创法，然不能臻其妙也。”关于洋漆鉴赏，康熙皇帝有自己的见解：“漆器之中，洋漆最佳。故人皆以洋人为巧，所作为佳，却不知漆之为物，宜潮湿而不宜干燥。中国地燥尘多，所以漆器之色最暗，观之似粗鄙；洋地在海中，潮湿无尘，所以漆器之色，极其华美。此皆各处水土使然，并非洋人所作之佳，中国人所作之不及也。”)
第二十五回
【甲戌侧批：余几——几失声哭出。】（按：第一个几通“觊”，意思是渴望得到，相当于现在的羡慕嫉妒恨。第二个几是几乎之意。“几几”故复修辞格，重不见重，特犯不犯）

27）渐
第三十六回
【己卯：绛芸轩梦兆，是金针暗度法；夹写月钱，是为“袭人渐入金屋”地步（庚辰本作“步位”）。梨香院是明写“大家蓄戏，不免奸淫之陋”：可不慎哉，慎哉！】（按：P811。【金针暗度】是指“深敬黛玉”与“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”两者之间的金针暗度。【夹写月钱】是指夹写金钏月钱等事。【“袭人渐入金屋”】之渐通“潜”，化用成语“金屋藏娇”；是指金钏月钱等事毕，王夫人另提及的关于老太太屋里一两银子的丫头和对袭人加薪之事。第七十二回末赵姨娘“宝玉已有了二年了，老爷难道还不知道”可证明此批中渐通“潜”。
《史记•宋微子世家》：“今殷民乃陋淫神祇之祀。” 司马贞索隐引刘氏曰：“陋淫犹轻秽也。”）
28）见
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，雲龙雾雨、两山对峙，烘雲托月、背面敷粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死後亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是易名为脂砚斋的批书人松斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌（靖藏）眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：批书人藏词修辞将作书人的文笔比作《史记》之笔，金圣叹以《庄子》、《离骚》、《史记》、杜甫律诗、《水浒传》、《西厢记》为“六才子书”并加评订（批书人虽誉《石头记》为《史记》，但读者须知《报任安书》是司马迁写的自己的事，而《史记》却是司马迁写的别人的事。石头（记者）与神瑛侍者（被记者）不同，石头记不是记石头，而是记神瑛侍者。基于脂本红外附会神瑛侍者的故事对作者论考证毫无逻辑上的价值。【乍韦亚乙尊】，这条“脂批”意为“商朝第二代王外丙春祭用酒器”。商代字用本字，无偏旁，乍韦通“作围”，即抽沟作围；冠乙则甲，亚乙则丙，避讳“丙”字）。）
第三回
……原来王夫人时常居坐宴息，亦不在这正室，【甲戌侧批：黛玉由正室一段而来，是为拜见政老耳，故进东房。】只在这正室东边的三间耳房内。【甲戌侧批：若见（通“现”）王夫人。直写引至东廊小正室内矣。】
第七回
後来还亏了一个秃头和尚，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇奇怪怪，真雲龙作雨，忽隐忽见，使人逆料不到。】（按：见通“现”）说专治无名之症，因请他看了。
第二十一回至三十回（【警幻幻榜】目录页）
29）觉
第七十回
话说贾琏自在梨香院伴宿七日夜，天天僧道不断做佛事。贾母唤了他去，吩咐不许送往家庙中。贾琏无法，只得又和时觉说了，就在尤三姐之上点了一个穴，破土埋葬。（按：觉通“校”。时觉即天文生，天文生择日择时下葬，故称时觉。戚序本出现了独有异文“地主”，这是该版本为盗版的重要标志之一）那日送殡，只不过族中人与王信夫妇、尤氏婆媳而已。凤姐一应不管，只凭他自去办理。（按：王信夫妇是王熙凤的人，不是贾琏的人，所以能代表王熙凤送殡，位在尤氏婆媳之前。
其他脂本皆为“王信”，独梦稿本此处听抄为“王姓”而梦稿本第六十八回却为“王信”。程甲本当是参考了舒序本而为“王姓”，舒序本参考了梦稿本。程乙本同程甲本。）
30）戒
第十九回
彼时他母兄已是忙另齐齐整整摆上一桌子果品来。袭人见总无可吃之物，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：[“总无可吃之物”，]补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部後数十回“[贾宝玉]寒冬噎酸虀”（第四十九回中）“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）等处对看，可为後生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃之物。
P410。戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说的是邢岫烟的贫寒生活，两者形成强烈对照。【寒冬噎酸虀，雪夜围破毡】是批书人批被作书人，而非批书人批作书人。
明代《墨娥小录•铜上镀金》：“先以酸虀汁浸数日，却以盐霜梅煮半日……然後贴金。”《西游记》第八十六回：“嫩焯黄花菜，酸虀白鼓丁。”
《本草纲目/蒲公英》：「校正」自草部移入此。 「释名」耩耨草（音构糯）、金簪草（《纲目》）、黄花地丁。
时珍曰∶名义未详。孙思邈《千金方》作凫公英，苏颂《图经》作仆公罂，《庚辛玉册 》作鹁鸪英。俗呼蒲公丁，又呼黄花地丁。淮人谓之白鼓钉，蜀人谓之耳瘢草，关中谓之狗 乳草。按∶《土宿本草》云∶金簪草一名地丁，花如金簪头，独脚如丁，故以名之。）因笑道：“既来了，没有空去之理，好歹尝一点儿，也是来我家一趟。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：得意之态，是才与母兄较争以後之神理。最细。】说着，便拈了几个松子穰，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：唯此品稍可一拈，别品便大错了。】吹去细皮，用手帕托着送与宝玉。
第七十三回
【庚辰夹批：险极妙极！荣府堂堂诗礼之家，且大观官园又何等严肃清幽之地，金闺玉阁，尚有此等秽“妙”，天下浅闲浦暮（按：闲通“娴”。李白<秋浦歌>其十六“秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹”）之家宁不慎乎！虽然，但此等偏出大官世族之中者，盖因其房宝鸭香消、鬟婢混杀，焉保其个个守礼持节哉？此正为大官世族而告戒(按：通“诫”)。浅闲浦暮之处，毋如主婢日夕耳鬓交磨，一止一动悉在耳目之中，又何必谆谆再四焉？】（按：P1781。“宝鸭香消”用典宋代韩淲《仲明命作艳曲》：“宝鸭香消酒未醒。锦衾春暖梦初惊。鬓雲撩乱玉钗横。半怯夜寒褰绣幌，尚馀娇困剔银灯。粉痕微褪脸霞生。”）
31）经
第一回
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》後六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣適，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
谁知此石自经煅炼之後，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼後性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
32）竟
第七十九回
【庚辰夹批（靖藏眉批）：先为对竟悼“颦儿”作引。】（按：p1970。竟通“境”。“对境”是佛语，“颦儿”藏代修辞指晴雯。意思是排除“悼晴雯”的魔障，指下文“信口吟成一歌”。）
33）卷
第二十四回
贾芸心下自思：“素日倪二虽然是泼皮无赖，却因人而使，【庚辰侧批：四字是评，难得难得，非豪杰不可当。】颇颇的有义侠之名。若今日不领他这情，怕他臊了，倒恐生事。不如借了他的，改日加倍还他也倒罢了。”想毕笑道：“老二，你果然是个好汉，我何曾不想着你，和你张口。但只是我见你所相与交结的，都是些有胆量的有作为的人，似我们这等无能无力的你倒不理。【庚辰侧批：芸哥亦善谈，好口齿。】我若和你张口，你岂肯借给我。今日既蒙高情，我怎敢不领，回家按例写了文约过来便是了。”倪二大笑道：“好会说话的人！我却听不上这话。【庚辰侧批：“光棍眼内揉不下沙子”是也。】既说‘相与交结’四个字，（按：P541。正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间，故知庚辰本的旁改为原改而非盗改，但并非所有的原改都是照底修改。
此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”，与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起，证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄，抄批者作报手，他的工作量小，基本上没出过错；正文抄写中的个别错误，报手还用朱笔修改过。
因朱让墨和墨让朱的存在，故只要证明了庚辰本的正文是原版文本，我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件）如何放帐给他，使他的利钱！【庚辰侧批：如今不单是亲友言利，不但亲友，即闺阁中亦然，不但生意新发户，即大户旧族颇颇有之。】既把艮子借与他，图他的利钱，便不是相与交结了。闲话也不必讲。既肯青目，这是十五两三钱有零的银子，便拿去治买东西。你要写什么文契，趁早把银子还我，让我放给那些有指望的人使去。”【庚辰侧批：爽快人，爽快语。】贾芸听了，一面接了艮子，一面笑道：“我便不写罢了，有何着急的。”倪二笑道：“这不是话？天气黑了，也不让茶让酒，我还到那边有点事情去，你竟请回去。我还求你带个信儿与舍下，叫[他们早些关门睡罢，我不回家去了，倘或有要紧事儿，叫]（按：庚辰本窜行脱文22字）我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家【庚辰侧批：常起坐处人，毕真。】来找我。”一面说，一面趔趄着脚儿去了，【庚辰侧批：仍应前。】不在话下。（按：《易•艮卦》：“彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。”“艮子”是贾芸对银子的打趣性称谓，卷通“券”，契约。银契类似于现金支票。诸版本中，只有康熙时期庚辰本有“艮”字，“艮”字可一字证伪所有盗版）
第二十七回
只见凤姐儿站在山坡上招手叫，红玉连忙弃了众人，跑至凤姐前，笑问：“奶奶使唤作什么？”凤姐打谅了一打谅，见他生的干净俏丽，说话知趣，因笑道：“我的丫头今儿没跟进来。我这会子想起一件事来，使唤个人出去，可不知你能干不能干，说的齐全不齐全？”红玉笑道：“奶奶有什么话，只管吩咐我说去。若说不齐全，误了奶奶的事，凭奶奶责罚罢了。”【甲戌侧批：操必胜之“权”。红儿机括志量，自知能应阿凤使令意。】凤姐笑道：“你是那位小姐房里的？【庚辰侧批：反如此问。】我使出去，他回来找你，【庚辰侧批：问那小姐为此。】我好替你答应。”红玉道：“我是宝二爷房里的。”凤姐听了笑道：“嗳哟！你原来是宝玉房里的，怪道呢，【甲戌侧批：“哎哟”“怪道”四字，一是玉兄手下无能为者。前文打谅生的“干净俏丽”四字，合而观之，小红则活现于纸上矣。】【庚辰侧批：夸赞语也。】也罢了。你到我们家，告诉你平姐姐：外头屋里桌子上汝窑盘子架儿底下放着一卷银子，那是一百六十两，给绣匠的工价，等张材家的来要，当面称给他瞧了，再给他拿去。【庚辰侧批：一件。】再里头床头间有一个小荷包拿了来。”【庚辰侧批：二件。】（按：像北宋汝窑描金加彩花卉缠枝三足盘这样的汝窑盘是有脚的，盘脚脂批称为【盘架】。盘架下空间极其有限，根本容不了一百六十两银子，只容得下“一卷‘艮子’”，即现金支票。卷通“券”，契约也）
34）壸
第五十六回
话说平儿陪着凤姐儿吃了饭，伏侍盥漱毕，方往探春处来。只见院中寂静，只有丫鬟婆子诸内壸（kǔn）近人在窗外听候。（按：明代陈汝元《金莲记•湖赏》：“退到私衙，谋诸内壼。夫人有请。”。”壸通“阃”）
35）离
第二十八回
【甲戌（庚辰）侧批：相离尚远，用此句补空，好近阿颦。】（按：离通“罹”。庚辰本作“难”。《战国策/卷二十二/魏策一》“韩赵相难”）

36）令
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来，焉能如此？
一段极清，极细。後文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文，不必细表。】（按：P371。汉•扬雄《法言•渊骞》:“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”晋•陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”
鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”，“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒令之令通“瓴”，西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶。
金西洋自行船乃是由西洋传教士带来的缅甸所产的用于独奏的金属船形竹排琴，自行乃独奏之意。古乐器钢排琴长68厘米，宽13.5厘米，高17.5厘米，可陈列于壁上十锦格子中。除弯琴、围鼓外，竹排琴（缅语为“巴德拉”）也是一件缅甸乐器中的珍宝。竹排琴采用20多块长短不同的竹板用线穿在一起，然后挂在一个船形的共鸣体上，演奏者用两根头上包有毛毡的车轮形小木槌敲击。竹板的选材、制作是很严格、细致的，初采的竹板要经过处理、存放3年后才能制作，做成的竹排琴音高稳定、音色柔美，不会开裂。竹排琴的共鸣体是用木制成的船形体，在它的表面常常精雕细刻，并用宝石、水晶镶嵌，十分华美。竹排琴的音色柔和抒情，常和弯琴一起合奏，是缅甸室内乐的主要乐器。围鼓则多用于室外，各种佛事活动、喜庆节日、戏剧舞蹈都离不开围鼓乐队。
脂批所列皆为壁上器具，为同类物品。
《周礼•冬官•匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注：“谓阶前，若今令甓祴也。” 贾公彦 疏：“‘若今令甓祴也’者，汉时名堂涂为令甓祴；令辟，则今之塼也，祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云：“祴……借作‘陔’。《说文》：‘陔，阶次也。’堂涂絫塼为阶次，故曰令甓祴。”西洋无酒令，酒令是中国特有的东西。
“紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟=鲜荔枝•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟ד紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•玛瑙碟）
37）浏
第四十一回
只见迎面忽有一带水池，只有七八尺宽，石头砌岸，里边碧浏清水流往那边去了。（按：浏通“漻 ”。《诗•郑风•溱有》：“溱与洧，浏其清矣。”诸盗版在此均有异文）上面有一块白石，横架在上面。
38）没
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之後的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。後世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年後。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
第十三回
凤姐还欲问时，只听二门上传事雲板连叩四下——正是丧音（按：己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本无此四个字），将凤姐惊醒。人回：“东府蓉大奶奶没（按：通“殁”）了。”凤姐闻听，吓了一身冷汗，出了一回神，只得忙忙的穿衣，往王夫人处来。（按：《禅林象器笺-呗器门》中说：“〈云章〉曰：板形铸作云样，古云‘云板’。〈俗事考〉云：‘宋太祖以鼓多惊寝，遂易以铁磬，此更鼓之变也，或谓之钲，即今之云板也。’〈三才图会〉云：‘云板即今之更点击钲。唐六典皆击钟也，太史门有点钟，二百八十人掌击编钟，即此是也。’”）
第十四回
正闹着，人回：“苏州去的人昭儿来了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：接得好！】凤姐急命唤进来。昭儿打千儿请安。（按：昭儿是众小厮的头领，代表众小厮向凤姐请安故曰打千儿请安。“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）凤姐便问：“回来做什么的？”昭儿道：“二爷打发回来的。林姑老爷是九月初三日巳时没的。（按：没通“殁”。这是《石头记》中第一次用“二爷”字样指称贾琏。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死後，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之後，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之後，一为琏二爷一为珍大爷。
自扬州至都中须一月工夫，故知可卿与林如海几乎是同时去世的）【甲戌（庚辰）眉批：颦儿方可长居荣府之文。】二爷带了林姑娘【庚辰侧批：暗写黛玉。】同送林姑老爷灵到苏州，大约赶年底就回来。二爷打发小的来报个信请安，讨老太太示下，还瞧瞧奶奶家里好，叫把大毛服带几件去。”
39）眉
第四十一回
当下贾母等吃过茶，（按：吃过“仅供下食，奚堪品斗”（许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》）的六安茶。畸笏叟张英（1637-1708）《聪训斋语》：“圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年饮武夷而甘，後乃知岕茶之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜，但鄙性好多饮茶，终日不离瓯椀，为宜节约耳。”
以"六安"为名的茶品包括六安瓜片、六安篮茶与六安骨，三者分别归属于绿茶、黑茶、青茶（即乌龙茶）等三种截然不同的茶类。六安瓜片茶的创制，经历了从徽州松萝到六安(霍山)松萝，再从六安(霍山)松萝到六安(霍山)梅片，又从六安(霍山)梅片最後改名为六安瓜片的过程。六安梅片创制于明末清初，大约在清末民初改名六安瓜片。从创制而言，有近四百年历史；从改名而言，也有百年历史。
明代屠隆（《金瓶梅》作者，检索“鸡舌含香”典故即知）的《考槃余事》中写到：六安茶“品亦精，入药最效。但不善炒，不能发香，而味苦，茶之本性实佳。”产自安徽六安州与霍山县两地的六安茶迟至汉代就已有记载，至唐朝时小有名气。其名曾为霍茶、瑞草魁、仙芽、天柱茶等，至明代始称六安茶，并沿用至今。关于六安茶的药性，早在唐朝，一些人便将其视为能消滞物的上好茶品。最为典型的是唐末宰相李德裕，一次得到霍茶（即六安茶），当众命人烹了一碗，随即倒入有肉的食盒内，并盖上盒盖。待次日，开启盒盖後，只见“肉已化为水”，众人观後惊叹不已。这一事情被记录在《李德裕遗书》中，这对于後人了解、认识六安茶起到了积极的作用。至明代，人们在品鉴六安茶中，更多地感受到它能助消化、去油腻，打体内积食，可有效缓解进食过饱引起胃胀等的身体的不適，一时成为叫得很响的茶品。
《石头记》第四十一回中，从後文“我们才都吃了酒肉”看，“当下贾母等吃过茶”说的就是贾母等吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶，因此後文中就有“我不吃六安茶”之语，吃过了自然就不再吃了，再吃就是品茶了）又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”【靖藏眉批：尚记丁未春日谢园（按：意为幽梦）送《茶[蔬]》乎？展眼二十年矣。——[康熙]丁丑[1797年]仲春，畸笏（张英，1637-1708）】（按：丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。张英畸记所说的展眼二十年是说1677年十月张英与高士其入职南书房。在任职期间，张英还充任过皇太子胤礽的师傅，或阅览过许次纾《茶疏》一书。
作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首，及《丁丑初夏和江村先生韵，题王瑁湖年伯小像，因发故山之思，故末章及之》。
《茶疏序》：
陆羽品茶，以吾乡顾渚所产为冠，而明月峡尤其所最佳者也。余辟小园其中，岁取茶租自判，童而白首，始得臻其玄诣。武林许然明，余石交也，亦有嗜茶之癖。每茶期，必命驾造余斋头，汲金沙玉窦二泉，细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀，悉以相授。故然明得茶理最精，归而著《茶疏》一帙，余未之知也。然明化三年所矣，余每持茗碗，不能无期牙之感。丁未春，许才甫携然明《茶疏》见示，且征于梦。然明存日著述甚富，独以清事托之故人，岂其神情所注，亦欲自附于《茶经》不朽与。昔巩民陶瓷，肖鸿渐像，沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端，俾读其书者，并挹其丰神可也。万历丁未春日，吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
《茶疏》小引：
吾邑许然明，擅声词场旧矣，余与然明游龙泓，假宿僧舍者浃旬。日品茶尝水，抵掌道古。僧人以春茗相佐，竹炉沸声，时与空山松涛响答，致足乐也。然明喟然日，阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛，求为步兵校尉，余当削发为龙泓僧人矣。嗣此经年，然明以所著《茶疏》视余，余读一过，香生齿颊，宛然龙泓品茶尝水之致也。余谓然明日，鸿渐《茶经》，寥寥千古，此流堪为鸿渐益友，吾文词则在汉魏间，鸿渐当北面矣。然明日，聊以志吾嗜痂之癖，宁欲为鸿渐功匠也。越十年，而然明修文地下，余慨其著述零落，不胜人琴亡俱之感。一夕梦然明谓余日，欲以《茶疏》灾木，业以累子。余遂然觉而思龙泓品茶尝水时，遂绝千古，山阳在念，泪淫淫湿枕席也。夫然明著述富矣，《茶疏》其九鼎一脔耳，何独以此见梦。岂然明生平所癖，精爽成厉，又以余为自味也，遂从九京相托耶?因授剞劂以谢然明，其所撰有《小品室》、《荡栉斋》集，友人若贞父诸君方谋锓之。丁未夏日社弟许世奇才甫撰。）妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金雲龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”（按：已吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶。
许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》：天下名山，必产灵草。江南地暖，故独宜茶。大江以北，则称六安，然六安乃其郡名，其实产霍山县之大蜀山也。茶生最多，名品亦振。河南、山陕人皆用之。南方谓其能消垢腻，去积滞，亦共宝爱。顾彼山中不善制造，就于食铛大薪炒焙，未及出釜，业已焦枯，讵堪用哉。兼以竹造巨笱，乘热便贮，虽有绿枝紫笋，辄就萎黄，仅供下食，奚堪品斗。江南之茶，唐人首称阳羡，宋人最重建州，于今贡茶两地独多。阳羡仅有其名，建茶亦非最上，惟有武夷雨前最胜。所尚者，为长兴之罗岕，疑即古人顾渚此笋也。介于山中谓之岕，罗氏隐焉故名罗。然岕故有数处，今惟洞山最佳。姚伯道云：明月之峡，厥有佳茗，是名上乘。要之，采之以时，制之尽法，无不佳者。其韵致清远：滋味甘香，清肺除烦，足称仙品。此自一种也。若在顾渚，亦有佳者，人但以水口茶名之，全与岕别矣。若歙之松罗，吴之虎丘，钱唐之龙井，香气浓郁，并可雁行与岕颉颃。往郭次甫亟称黄山，黄山亦在歙中，然云松罗远甚。往时士人皆贵天池。天池产者，饮之略多，令人胀满。自余始下其品，向多非之。赏音者，始信余言矣。浙之产，又日天台之雁宕，括苍之大盘，东阳之金华，绍兴之日铸，皆与武夷相为伯仲。然虽有名茶，当晓藏制。制造不精，收藏无法，一行出山，香味色俱减。钱塘诸山，产茶甚多。南山尽佳，北山稍劣。北山勤于用粪，茶虽易茁，气韵反薄。往时颇称睦之鸠坑，四明之朱溪，今皆不得入品。武夷之处，有泉州之清源，倘以好手制之，亦是武夷亚匹。惜多焦枯，令人意尽。楚之产日宝庆，滇之产日五华，此皆表表有名，犹在雁茶之上。其他名山所产，当不止此。或余未知，或名未著，故不及论。）妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”（按：《石头记》中老君眉指的是曾为道教名刹的中峰寺一带所产的"峨嵋雪芽"，公元八世纪位列皇室贡茶，著录于中国唐代茶圣陆羽之《茶经》。眉通“嵋”，《康熙字典》：“又通作嵋。峨嵋山，在蜀嘉定府峨眉县南百里，兩山相對如蛾眉。又州名。魏置眉州，因峨眉山为名。”中峰寺为峨嵋山古刹之一。晋时为道教寺庙，称乾明观。北魏时明果和尚降伏蟒蛇有功，庙中道士承师学佛，遂改观为寺。因地处白岩中峰之下，故名中峰寺。宋时中峰寺已是峨嵋山著名禅林。著名的"峨嵋雪芽"，就产在中峰寺一带。范镇《东斋记事》载：“蜀之产茶凡八处：雅州之蒙顶，蜀州之味江，邛州之火井，嘉州之中峰，彭州之堋口，汉州之杨村，利州之罗村。”宋代陆游《同何元立蔡肩吾至东丁院汲泉煮茶》：“雪芽近自峨嵋得，不减红囊顾渚春。旋置风炉清樾下，它年奇事记三人。”陆游与峨眉山中峰寺的住持高僧别峰禅师所作《别峰禅师塔铭》：“游与师交最久，尝相约还蜀，结茅青衣唤鱼潭上。”）
贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好。就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然後众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。（按：
明代是中国瓷器发展史上的一个重要阶段，特别是景德镇青花瓷和其他彩釉瓷的生产规模，工艺水平都达到了一个新的巅峰。明代瓷器上的款识在种类、工艺、字体等方面也随之更趋完善，并开始流行在瓷器上题写帝王年号即官窑纪年款。民窑产品书写纪年款的也有，但字体较为草率，不及官窑规整。
脱胎是一种薄胎细白瓷的制作工艺。这种瓷器的胎体薄到几乎看不到的程度，似乎脱去胎体，仅剩釉层。明代永乐时期景德镇窑烧制的白瓷中出现了半脱胎状，成化时期有了新的发展，达到了脱胎的效果。白瓷脱胎、从配方、拉坯、旋坯、修坯、施釉到装窑烧成，工艺要求极严。旋坯最为艰难、紧要、关键时刻，少一刀则嫌过厚，多一刀则坯破器废。
永乐填白是“甜白釉”烧造中的一种工艺，以前发现的永乐甜白，无论厚胎、薄胎、半脱胎都没有填白工艺留下的特征，因而给世人留下悬念和误区。填白是一种工艺，跟颜色无关。填白瓷是在烧好的瓷器上描摹沥粉，堆垛图形，然後再填青花色釉，再入窑二次或三次入窑烧制。工艺复杂尤为难得。因为釉色白而莹润犹如白糖，故被後人称为“甜白”。
盖碗是一种上有盖、下有托，中有碗的汉族茶具。又称“三才碗”、“三才杯”，盖为天、托为地、碗为人，暗含天地人和之意。在民间盖碗也指一种齐刘海发型，因这种发型的刘海像只碗盖在头上而得此名。“茶托”又称“茶船”。盖碗茶，须用滚烫的开水冲一下碗，然後放入茶叶盛水加盖，沁茶的时间看茶叶数量和种类约为20秒至3分钟。
因此，《石头记》中的官窑脱胎填白盖碗是明代窑器，且是成化年间产品，与成窑五彩小盖钟同类，仅仅一个是盖钟，一个是盖碗而已。也就是说，贾母和刘姥姥二老是威武地一左一右坐在桌边喝茶，故用盖钟即可；诸人只能坐在椅子上陪着喝茶，故用有底盘的盖碗。
盖碗茶是四川等地人民传统的饮茶风俗。“盖碗”与上文“老君眉”相呼应）

40）名
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，適彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
庚辰本第四十二回回前总评中的【代王“逝‘後’”】（逝通“誓”，【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）【後】字典出“後不为例”）字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王“逝（通‘誓’）‘後’（後不为例）”】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【逝後】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
41）模
第七十六回
湘雲方欲联时，黛玉指池中黑影与湘雲看道：“你看那河里怎么象个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘雲笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。【庚辰（列藏）夹批：写得出。试思若非亲历其妙境者，如何模写得如此？】（按：模通“摹”）
42）莫
第一回
士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于雲霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。【甲戌侧批：这个“斗”字莫作“升斗”之斗看，可笑。（此语批得谬）】（按：莫通“暮”。 韩愈《赴江陵途中寄翰林三学士》：“朝为青雲士，暮作白头囚。”宋•杨泽民《六么令•壬寅四月扶病外邑催租寄内》：“折腰升斗，辜负当年旧松菊。”脂批针对第二回“贪酷之弊”而有【可笑】之论。
十升为一斗。《世说新语•任诞第二十三•刘伶醉酒》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛,，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！’”【（此语批得谬）】为左绵痴道人孙桐生朱批，乃准眉批。）
43）母
第四十二回
李纨见了他两个，笑道：“社还没起，就有脱滑儿的了，四丫头要告一年的假呢。”黛玉笑道：“都是老太太昨儿一句话，又叫他画什么园子图儿，惹得他乐得告假了。”探春笑道：“也别要怪老太太，都是刘姥姥一句话。”林黛玉忙笑道：“可是呢，都是他一句话。他是那一门子的姥姥？直叫他是个母蝗虫就是了。”（按：《广韵》：“姥，老母，或作姆，女师也。”母通“姆”，《公羊传•襄公三十年》：“妇人夜出不见傅母不下堂。”林黛玉是利用“姥”字的双重读音和“母”字的通假用法修辞，通假修辞格。“母蝗虫”意为带领众蝗虫大吃大喝的人，显而易见，蝗虫不是指刘姥姥，而是指包括林黛玉自己在内的众女眷，林黛玉是幽默自嘲，乃上乘幽默）说着大家都笑起来。宝钗笑道：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑。更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”众人听了，都笑道：“你这一注解，也就不在他两个以下。”（按：陈元龙(1652-1736)有奏：督抚题奏事件，要融会始末，删繁就简，撮其紧要，贴于奏本之后;同时，增凭揭贴，送起居注馆，再转内阁永久保存。）李纨道：“我请你们大家商议，给他多少日子的假。我给了他一个月他嫌少，你们怎么说？”黛玉道：“论理一年也不多。这园子盖才盖了一年，如今要画自然也得二年的工夫呢。又要研墨，又要蘸笔，又要铺纸，又要着颜色，又要……”刚说到怎样，[众人知道他是取笑惜春，便都笑问说：“还要怎样？”]（按：庚辰本同形窜行脱文“众人知道他是取笑惜春便都笑问说还要怎样”，这种脱文源于己卯本脱自与“甲戌”本格式一样的靖藏本，庚辰本另旁改“样”字为“句”字。“甲辰”本为“怎样”，抄自“甲戌”本，也就是说，康熙丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本也脱文了。以己卯本为底本的列藏本、梦稿本和以梦稿本为追加底本的程乙本作“这里”。以靖藏本为底本的蒙府本和以蒙府本为底本的戚序本是完整的。郑藏本前五十三回残卷或舒序本此处也当是完整的，故以其为参本的程甲本此处不缺）黛玉也自己掌不住笑道：“又要‘照着这个样儿’——慢慢的画，可不得二年的工夫！”众人听了，都拍手笑个不住。（按：宋•魏泰《东轩笔录》第一卷：“太祖笑曰：‘颇闻翰林草制，皆检前人旧本，改换词语，此乃俗所谓‘依样画葫芦’耳，何宣力之有？’”林黛玉藏语“依样画葫芦”，照着刘姥姥所说的“大倭瓜”样儿画葫芦。倭瓜属于葫芦科）宝钗笑道：“‘又要照着这个慢慢的画’，这落後一句最妙。所以昨儿那些笑话儿虽然可笑，回想是没味的。你们细想颦儿这几句话虽是淡的，回想却有滋味。我倒笑的动不得了。”【庚辰夹批：看他刘姥姥笑後复一笑，亦想不到之文也。听宝卿之评亦千古定论。】（按：P971。）惜春道：“都是宝姐姐赞的他越发逞强，这会子拿我也取笑儿。”黛玉忙拉他笑道：“我且问你，还是单画这园子呢，还是连我们众人都画在上头呢？”惜春道：“原说只画这园子的，昨儿老太太又说，单画了园子成个房样子了，叫连人都画上，就象《行乐》似的才好。（按：《宣宗行乐图》，是明代中早期传世宫廷绘画中仅见的一幅堂皇巨作）我又不会这工细楼台，又不会画人物，又不好驳回，正为这个为难呢。”黛玉道：“人物还容易，你草虫上不能。”李纨道：“你又说不通的话了，这个上头那里又用的着草虫？或者翎毛倒要点缀一两样。”黛玉笑道：“别的草虫不画罢了，昨儿母蝗虫不画上，岂不缺了典！”众人听了，又都笑起来。黛玉一面笑的两手捧着胸口，一面说道：“你快画罢，我连题跋都有了，起个名字，就叫作《携蝗大嚼图》。”众人听了，越发哄然大笑，前仰後合。只听“咕咚”一声响，不知什么倒了，急忙看时，原来是湘雲伏在椅子背儿上，那椅子原不曾放稳，被他全身伏着背子大笑，他又不提防，两下里错了劲，向东一歪，连人带椅都歪倒了，幸有板壁挡住，不曾落地。众人一见，越发笑个不住。宝玉忙赶上去扶了起来，方渐渐止了笑。
44）且
第二十七回
【庚辰侧批：诗词文章，试问有如此行笔者乎？】【庚辰眉批：“开生面”、“立新场”是书不止“红楼梦”一回，惟是回更生更新，且读去非阿颦无是且（按：且通“俎”zǔ）吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏】
45）棋
第二十八回
【庚辰（戚序、蒙府）：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，後回与袭人“供奉”玉兄，宝卿得同《终始》（按：第三十六回中，指小说角色的因果搭配艺术）者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回以後回（按：第二十六回“时常他吃药”），回写药方，是白描颦儿添病也。】（按：“隐与显”是典雅语体范畴，“伏与应”是书面语体范畴，“始与终”是口语体范畴。它们都说的是戏剧或小说的叙事手法，是同一回事——同一概念不同称谓，唯马甲不同而已。有始有终=有伏有应=有隐有显。
会计学中，关于复式记账法，有借贷记账法、增减记账法和收付记账法。同样地，汉语章法学中，关于复式叙事法，有隐显叙事法、伏应叙事法和始终叙事法。隐与显之间，伏与应之间，始与终之间，均为纲目关系。
紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”
《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”“凡刺之属，三刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆须针而去。故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调而病知愈也。故曰：补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。”脂砚斋是用中医美学术语表达文章的伏应章法和作品的教化立意。其中，琪官一刺刺皮肤，袭人再刺刺肌肉，宝卿三刺刺分肉，是为立意三刺法。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香雲喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。後历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主後，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起後，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最後一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》））
【甲戌：自“闻曲”，回以後回（按：第二十六回“时常他吃药”），回写药方，是白描颦儿添病也。】
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是後回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故後文宝玉挨打，袭人认为该打）

46）去
第二十回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之後宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”後，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往後渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然後知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过後文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。去通“怯”，【虽去】之“去”为使动用法，意为令宝玉怯。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
第三十九回
话说众人见平儿来了，都说：“你们奶奶作什么呢，怎么不来了？”平儿笑道：“他那里得空儿来。因为说没有好生吃得，又不得来，所以叫我来问还有没有，叫我要几个拿了家去吃罢。”湘雲道：“有，多着呢。”忙令人拿了十个极大的。平儿道：“多拿几个团脐的。”众人又拉平儿坐，平儿不肯。李纨拉着他笑道：“偏要你坐。”拉着他身边坐下，端了一杯酒送到他嘴边。平儿忙喝了一口就要走。李纨道：“偏不许你去。显见得只有凤丫头，就不听我的话了。”说着又命嬷嬷们：“先送了盒子去，就说我留下平儿了。”那婆子一时拿了盒子回来说：“二奶奶说，叫奶奶和姑娘们别笑话要嘴吃。这个盒子里是方才舅太太那里送来的菱粉糕和鸡油卷儿，给奶奶姑娘们吃的。”又向平儿道：“说使你来你就贪住顽不去了。劝你少喝一杯儿罢。”（按：宋代京镗《汉宫春》（元宵十四夜作，是日立春）：“休笑我，痴顽不去，年年烂醉金钗。”“顽不去”藏词修辞意为痴，藏头修辞格。去通“怯”。
诸抄本中，只有梦稿本圈涂“顽”字旁改为“嘴”字，出现了无典故支撑的独有异文，这是梦稿本为盗版的显著胎记之一。）平儿笑道：“多喝了又把我怎么样？”一面说，一面只管喝，又吃螃蟹。李纨揽着他笑道：“可惜这么个好体面模样儿，命却平常，只落得屋里使唤。不知道的人，谁不拿你当作奶奶太太看。”
第五十九回
一语未了，他姑娘果然拄了拐走来。莺儿春燕等忙让坐。那婆子见采了许多嫩柳，又见藕官等都采了许多鲜花，心内便不受用；看着莺儿编，又不好说什么，便说春燕道：“我叫你来照看照看，你就贪住顽不去了。倘或叫起你来，你又说我使你了，拿我做隐身符儿你来乐。”春燕道：“你老又使我，又怕，这会子反说我。难道把我劈做八瓣子不成？”莺儿笑道：“姑妈，你别信小燕的话。这都是他摘下来的，烦我给他编，我撵他，他不去。”春燕笑道：“你可少顽儿，你只顾顽儿，老人家就认真了。”
47）穰
第六十二回
正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来：“姑娘们快瞧雲姑娘去，吃醉了图凉快，在山子後头一块青板石凳上睡着了。”众人听说，都笑道：“快别吵嚷。”说着，都走来看时，果见湘雲卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰（按：通“攘”）的围着他——又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。（按：宝玉生日六月初二日。宋代李廌《嵩顶六月芍药初发》：“谁言天地一无私，底事阳和到顶迟。暑气已交五六月，雲中初见两三枝。可怜下土炎蒸日，却是青霄烂漫时，第有荣心莫嗟晚，物情先盛复先衰。”王士禛(1634-1711)《古夫于亭杂录》卷六：“毕九歌，字调虞，吾邑大司空亨之裔。能诗，今仅传其一绝云：芍药花残布谷啼，鸡闲犬卧闭疏篱。老农荷锸归来晚，共说南山雨一犁。”四声杜鹃游动性较大，无固定的居留地。性机警，受惊后迅速起飞。飞行速度较快，每次飞行距离也较远，出没于平原以至高山的大森林中，非常隐蔽，往往只听到其从树丛中发出的鸣叫声而看不见鸟。鸣声宏亮，四声一度，每度反复相隔2-3秒钟，常从早到晚经久不息，尤以天亮时为甚。叫声似“gue-gue-gue-guo”象汉语四个字音，故人们选过不少的四字语句来给此杜鹃命名。其鸣叫的高潮期直延至阳历7月。主要以昆虫为食，特别是毛虫，这种食性在其他鸟类中很少见。尤其喜吃鳞翅目幼虫，如松毛虫，树粉蝶幼虫、蛾类等，兼有金龟虫甲、虎虫甲，有时也吃植物种子等少量植物性食物。）
众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。湘雲口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：
泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光。直饮得梅稍月上，醉扶归。却为宜会亲友。
众人笑推他，说道：“快醒醒儿吃饭去，这潮凳上还睡出病来呢。”湘雲慢启秋波，见了众人，低头看了一看自己，方知是醉了。原是来纳凉避静的，不觉的因多罚了两杯酒，娇嫋不胜，便睡着了，心中反觉自愧。连忙起身扎挣着同人来至红香圃中，用过水，又吃了两盏酽茶。探春忙命将醒酒石拿来给他衔在口内，一时又命他喝了一些酸汤，方才觉得好了些。（按：苏轼《次韵范纯父涵星砚月石风林屏诗》：“陶泓不称管城沐，醉石可助平泉醒。”王十朋集注引《唐馀录》：“李德裕于平泉别墅，采天下珍木怪石，为园池之玩。有醒酒石，德裕尤所宝惜，醉即踞之。”
宋•苏东坡 《眉山集》 ：“揭颖臣病消渴，日饮水数斗，饭亦倍常，小便频数。服消渴药逾年，疾日甚，自度必死。予令延蜀医张肱诊之。笑日：君几误死。乃取麝香当门子，以酒濡润，作十许丸，用枳椇子煎汤吞之，遂愈。问其故。肱曰：消渴消中，皆脾弱肾败，土不制水而成斯疾。今颖臣脾脉极热而肾气不衰，当由果实、酒物过度，积热在脾，所以食多而饮少。水饮既多，溺不得不多，非消非渴也。麝香能制酒果花木。枳椇亦胜酒，屋外有此木，屋内酿酒多不佳。故此二物为药，以去其酒果之毒也。”
晋代崔豹 《古今注•草木》：“枳椇子，一名树蜜，一名木饧，实形拳曲，花在实外，味甜美如饧蜜，一名白石，一名白实，一名木石，一名木实。一名枳椇。” 醒酒石就是拐枣，即北枳椇，称作木石而已）
48）然
第二回
【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣。然後于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。盖不肯一笔直下，有若放闸之水、然（通“燃”）信之爆，使其精华一泄而无馀也。究竟此玉原应出自钗黛目中方有照应，今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。观其後文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐回之笔。】
49）十
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘雲。
第五回判词判曲中，湘雲之後紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。十通“什”，杂，与十锦、十样锦同，藏词修辞意为“锦”。“集十”二正钗即集锦妙玉、湘雲二正钗。【“集十”】意味着第五回判词判曲中，各册内部的十二钗在数学上是组合关系而非排列关系，只有各册之间才存在正、副、再副、三四副的类的排列关系。正因为如此，又副册中，晴袭二人谁先谁後并不代表谁第一谁第二，又副册也不需要完整呈现，只要有一种组合即可。
第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶，其中没有湘雲。第四十九回中就把妙玉和湘雲写在一起了，但这还只是伏笔，第七十六回湘黛联诗、妙玉收场，才是妙湘应笔。
第五回判词中，正十二钗是完整的，而副册又副册却重点突出晴雯、袭人、香菱三人，这不是没有道理的。
正十二钗中，脂批云【薛林二冠】（第十七回），完整中也有重点。我们知道，脂砚斋曾说过【晴有林风，袭乃钗副】（第八回）。正十二钗中，秦可卿兼备薛林二人之美（第五回）。根据第七回正文对香菱的提示“象咱们东府里蓉大奶奶的品格”，类比可知广义副十二钗中，香菱也兼容袭晴二人之美——这是需要读者推理出的东西。作品在人物上的布局井然有序。
需要提醒的是，某钗判词并非某钗被判词，而是用某钗判他钗（及自身）之词，不要误将判断方法当做了判断对象，否则是读不懂判词的。脂砚斋是根据图画确定某首判词是某钗判词的，其依据不是判词内容，即依据的是绘画而不是诗歌。
作书人使用的是正反非三相思维方式，即（宝钗、黛玉，秦可卿），（袭人、晴雯，香菱）。读书人中的钗黛之战和袭晴之战是读者二相思维方式的体现，这种读者素质低，是无力独立玩转正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句的。
在“总其全部”（提纲挈领）的《红楼梦》判词判曲中，钗黛合用一首判词和一支判曲摆在最前，且秦可卿摆在最後压轴，其中道理我们可以从（袭人、晴雯，香菱）概念系统类比推知。也就是说，【又、副册三断词】对正十二钗具有“宏观调控”作用。）

50）逝
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，適彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
庚辰本第四十二回回前总评中的【代王“逝‘後’”】（逝通“誓”，【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）【後】字典出“後不为例”）字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王“逝（通‘誓’）‘後’（後不为例）”】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【逝後】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
第七十九回
【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】（p1967）【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉逝（通‘誓’）‘後’”便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉逝（通‘誓’）‘後’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”。
明代徐师曾《文体明辨》:"诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云:'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）
51）手
第三回
一时黛玉进了荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯穿过一个东西的穿堂，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这一个穿堂是贾母正房之南者，凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之後仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山四通八达，轩昂壮丽，比贾母处不同。（按：诸脂本皆为“耳房”，程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”，这是程高印本为盗版的标志。
明代萧洵编《元故宫遗录》：“由午门内，可数十步，为大明门，仍旁建掖门，绕为长庑，中抱丹墀之半。左右有文武楼，楼与庑相连，中为大明殿、殿基高可十尺，前为殿陛，纳为三级，绕置龙风白石阑。阑下每柱压以鳌头，虚出阑外，四绕于殿。殿楹四向皆方柱，大可五六尺，饰以起花金龙云。楹下皆白石龙云，花顶高可四尺。楹上分间，仰为鹿顶斗栱，攒顶中盘黄金双龙。四面皆缘金红琐窗，间贴金铺。中设山字玲珑金红屏台。”）黛玉便知这方是正经正内室，一条大甬路，直接出大门的。进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，後有一行小字“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有万几宸翰之宝。（按：几通“机”。万几宸翰之宝即皇帝钤印。康熙皇帝有三枚常用的闲章，一枚为寿山田黄石“万几余暇”一枚为寿山田黄石“康熙宸翰”，一枚为瓷质“康熙御笔之宝”。康熙皇帝用印的《康熙宝薮》载：“体元主人”“万机余暇”二方配用御笔扇、小斗方，41岁前的康熙写书法时多喜欢用“康熙宸翰”和“康熙御笔”，而在41岁後开始使用“康熙御笔之宝”这方印。“康熙御笔之宝”有六方，都是瓷质的，其印文字体、篆刻形式基本一致（瓷质的印好统一），但尺寸上有三方略大，三方略小，其大印者使用大致是在康熙52岁。
雍正元年正月二十二日，怡亲王交六兽钮黄寿石头“体元主人”图书一方、双龙白玉“万几余暇”图书方、檀香木“敬天勤民”图书一方。奉旨：白玉图书上“万几余暇”字磨去，将檀香木图书上“敬天勤民”字砣在白玉图书上，其檀香木图书不动。再将白玉图书上“万几余暇”字照“体元主人”图书式样，另寻寿山石补做一方。钦此。二月初四日刻得寿山石图书。 三月初一日砣做得白玉图书。
“敬天勤民”玺：白玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书。面9.6cm见方，通高9.2cm，纽高4.6cm，系黄色绶带。玺四周刻乾隆御制《敬天勤民宝四言诗》。清代皇帝制作“敬天勤民”之宝始于康熙帝，是一方檀香木宝，一直存放于乾清宫中，质地虽不贵重，但却是反映康熙帝思想的重要实物。鉴于此，雍正帝继位后，便把一方原来刻有“万几余暇”四字的康熙白玉交龙纽宝上的印文磨去，将“敬天勤民”四字仿刻上去，仍存放于乾清宫中，并把康熙帝原檀香木宝妥善保存。乾隆帝继位后，遵照雍正帝的成例，仍然把这方宝玺单独存放于乾清宫中，并于乾隆十三年（1748）命工匠把他的《敬天勤民宝四言诗》刻在宝的四周。嘉庆二年（1797）乾清宫火灾，雍正帝重刻的白玉“敬天勤民”被焚毁。于是乾隆帝又命令重新制作一方，不仅印文一样，同时也将《敬天勤民宝四言诗》原样进行复制，这就是此方“敬天勤民”宝。关于一再复制“敬天勤民”宝的原由，乾隆帝曾有过解释：“皇祖御书钤用诸玺，皇考制箱以藏之，惟留是宝于外以钤用御书。予小子敬遵成典，收藏皇考御宝时亦留是宝于外，常钤用焉。是宝也，经三世而一例宝用，且将垂之奕禩而无穷，岂以追琢其章哉？盖取义有足重耳。”可以说，雍正、乾隆帝之所以一再重镌康熙帝“敬天勤民”玺，更多的是为了继承和发展康熙帝“敬天勤民”的宝贵思想。他们重视的并不是宝玺本身，而是“敬天勤民”四字所蕴含的意义和思想。正如乾隆帝所说：“匪贵其材，实珍其义。”从这个意义上讲，“敬天勤民”不仅是康熙帝的座右铭，也是雍正、乾隆帝的为政之本。宝玺本身的一再复制并不影响我们对其所蕴涵的深刻意义的理解。
“万几”是康熙皇帝印玺特征关键词，“几暇”是乾隆皇帝效颦其祖形成的印玺特征关键词。在这里，“万几”尽管是泛指皇帝，但它仍有自己的时代气息，即所指一般，能指特殊。《石头记》作于康熙时期，而非乾隆时期。卒于康熙壬午年十月的作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是康熙皇帝身边近臣，对万几宸翰之宝之类的印玺是再熟悉不过的了）大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，【甲戌侧批：蜼，音垒。周器也。】一边是玻璃[ ]。【甲戌侧批：[ ]，音海。盛酒之大器也。】地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，【甲戌侧批：雅而丽，富而文。】道是：
座上珠玑昭日月，（按：“座上珠玑照日月”之“照”，唯梦稿本作“照”，其他抄本都作“昭”。嘉庆(三年)抄本《红楼梦诗词选》作“照”，所取为靖藏本。梦稿本抄自靖藏本）
堂前黼黻焕烟霞。【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：实贴（衬）。】（按：《明会典》记载，洪武二十四年(1391年)规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。这里的“珠玑”“黼黻”均借指言辞高雅的人）
下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先虚陪一笔。】(按：手通“首”。“穆莳”不是人——退一步讲，纵是人，也是因事而成名；“穆莳拜”更非人。穆乃恭敬意，莳乃莳绘（v.），照应上文“乌木联牌，镶着錾银的字迹”。日本漆器中的“蒔绘”，即中国的描金或泥金画漆，主要是以金银末为装饰的漆艺手法，虽源于中国但在日本得到高度发展，并融入本土文化，极尽华美精致之能事。
就如同称瓷器为“china”一般，欧洲人直称漆器为“japan”。在中国描金漆工艺基础上，日本漆艺工匠发展出具有本国特色的“莳绘”(Maki-e)。《宋史・日本传》载：北宋端拱元年(988)，日僧然遣弟子喜因、祚乾等人向宋太宗进奉礼单中就有“金银莳绘扇一合，纳桧扇二十枚，蝙蝠扇二枚”。明代陈霆《两山墨谈》卷十八载：“近世泥金画漆之法本出于倭国。宣德间尝遣漆工杨某至倭国，传其法以归。杨之子埙遂习之，又能出新意，以五色金钿并施，不止循其旧法。于是物色各称，天真烂然。倭人来中国见之，亦齿乍指称叹，以为虽其国创法，然不能臻其妙也。”关于洋漆鉴赏，康熙皇帝有自己的见解：“漆器之中，洋漆最佳。故人皆以洋人为巧，所作为佳，却不知漆之为物，宜潮湿而不宜干燥。中国地燥尘多，所以漆器之色最暗，观之似粗鄙；洋地在海中，潮湿无尘，所以漆器之色，极其华美。此皆各处水土使然，并非洋人所作之佳，中国人所作之不及也。”)
第七十九回
至午後，金桂便故意的出去，让个空儿与他二人。薛蟠便和他拉拉扯扯的起来。宝蟾心里已知八九，也就半推半就，正要入港。谁知金桂是有心等候的，料那时必在难分之际，便叫了丫头小舍儿过来。原来这小丫头也是金桂从小儿在家里使唤的，因他自幼父母双亡，无人看管，便大家叫他作小舍儿，专作些粗笨的生活。【庚辰夹批：铺叙小舍儿手尾，“亡”中又点“薄命”二字，与“痴丫头”遥遥作对。】（按：p1987。【“亡”】指正文“自幼父母双亡”，“小舍儿”出自“无人看管”。 在“专作些粗笨的生活”上，小舍儿与第七十三回痴丫头遥遥作对。
痴•丫头/小•舍儿=小•丫头/小•舍儿×痴•丫头/小•丫头）

52）说
第九回
原来薛蟠自来王夫人处住後，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳【梦稿正文：胡说】（按：梦稿本沿袭了靖藏本正文，其他诸本皆删去“胡说”二字。
说通“悦”，《醒世恒言•蔡瑞虹忍辱报仇》：“胡悦闻言，心中暗喜。胡悦原是喜好龙阳的，他把妇人却看得冰冷，只是‘不孝有三，无後为大’，少不得要娶房家眷，度个种子。”）之兴，因此也假来上学读书，不过是三日打鱼两日晒网，白送些束修礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记。【戚序（蒙府）夹批：先虚写几个淫浪蠢物，以陪下文，方不孤不板。】更有两个多情的小学生，【戚序（蒙府）夹批：此处用“多情”二字方妙。】亦不知是那一房的亲眷，亦未考真名姓，【戚序（蒙府）夹批：一并隐其姓名，所谓“具菩提之心，秉刀斧之笔”。】只因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号：一号“香怜”，一号“玉爱”。谁都有窃慕之意、“[公]将不利于孺子”之心（按：汉语预备句法造词法。《後汉书•列传十九》“成王幼小，周公摄政，四国流言曰：‘公将不利于孺子’”），【戚序（蒙府）夹批：诙谐得妙，又似李笠翁书中之趣语。】（按：1651年李渔41岁时第一部传奇《怜香伴》撰成。又名《美人香》。清代戏曲家李渔的传奇集《笠翁十种曲》其中一篇，讲述了崔笺雲与曹语花两名女子以诗文相会，互生倾慕，两人想方设法争取长相厮守的故事。李渔《连城璧》：碧莲口中不说，心上思量道：“二人将不利于孺子，为程婴、杵臼者，非我而谁？”每见孩子啼哭，就把他搂在怀中，百般哄诱。又买些果子，放在床头，晚间骗他同睡。）只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。如今宝、秦二人一来了，见了他两个，也不免缱绻羡慕，亦因知系薛蟠相知，故未敢轻举妄动。香、玉二人心中，也一般的留情与宝、秦。因此四人心中虽有情意，只未发迹。每日一入学中，四处各坐，却八目勾留，或设言托意，或咏桑寓柳，遥以心照，却外面自为避人眼目。【戚序（蒙府）夹批：小儿之态活现，掩耳盗铃者亦然，世人亦复不少。】不意偏又有几个滑贼看出形景来，都背後挤眉弄眼，或咳嗽扬声，【戚序（蒙府）夹批：又画出历来学中一群顽皮来。】这也非此一日。
53）四
第五十七回
薛姨妈忙也笑劝，用手分开方罢。又向宝钗道：“连邢女儿我还怕你哥哥糟踏了他，所以给你兄弟说了。别说这孩子，我也断不肯给他。前儿老太太因要把你妹妹说给宝玉，偏生又有了人家，不然倒是一门好亲。前儿我说定了邢女儿，老太太还取笑说：‘我原要说他的人，谁知他的人没到手，倒被他说了我们的一个去了。’虽是顽话，细想来倒有些意思。我想宝琴虽有了人家，我虽没人可给，难道一句话也不说？我想着，你宝兄弟老太太那样疼他，他又生的那样，若要外头说去，断不中意。不如竟把你林妹妹定与他，岂不四角俱全？”（按：四通“驷”。冯梦龙《东周列国志》第八十八回：“齐之良马，聚于王厩，而君欲与次第角胜，难矣。然臣能以术得之。夫三棚有上中下之别。诚以君之下驷，当彼上驷，而取君之上驷，与彼中驷角，取君之中驷，与彼下驷角；君虽一败，必有二胜。”）
54）田
第四十二回
刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。第五十三回中的所有的米都是御田米。“立松轩”富察明义所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以後再别求亲靠友的。”（按：第六回脂批【求亲靠友】所指段落）
第七十五回
探春知其怕事，不肯多言，因道：“你别装老实了。除了朝廷治罪，没有砍头的，你不必畏首畏尾。实告诉你罢，我昨日把王家的打了，我还顶着个见罪呢。不过背地里说我些闲话，难道还打我一顿不成！”宝钗因问为何打他，探春把昨日怎么抄检怎么打他一一说了。尤氏见探春已经说了出来，便把惜春方才的事也说了出来。探春道：“这是他的僻性，孤介太过，我们再傲不过他的。”又告诉他们说：“今日一早不见动静，打听凤辣子又病了，我就打发我奶妈子出去，打听王保善家的是怎样。回来告诉我说，王保善的挨了一顿打，大太太嗔他多事。”尤氏李纨道：“这倒也是正理。”探春冷笑道：“这种掩饰谁不会作，再瞧就是了。”尤氏李纨皆点头无所答。一时估着前头用饭，湘雲和宝钗回房打点衣衫，不在话下。（按：“凤辣子”应笔。“王保善”倒序修辞格，调侃王善保家的，带有打了他我没事的意味。《本草纲目》食茱萸的条目下注释：“弘景日：《礼记》名藙，而俗中呼为被子，当是不识藙字也……时珍曰：此即欓子也，蜀人呼为艾子，楚人呼为辣子，古人谓之藙及被子，因其辛辣蜇口惨腹，使人有杀毅党然之状，故有诸名。”）
尤氏等辞了李纨，往贾母这边来。贾母歪在榻上，王夫人说甄家因何获罪，如今抄没了家产，回京治罪等语。贾母听了正不自在，恰好他姊妹来了，因问：“从那里来的？可知凤姐妯娌两个的病今日怎样？” （按：P1839。金陵省体仁院总裁甄家是钦差，临时使命，故第七十五回有“回京”之说，第十六回有“如今现在（v.）江南的甄家”之说。甄家“当年”接驾发生在都中而非江南，且接的是凤驾而非龙驾，故赵嬷嬷能目睹。而接龙驾对赵嬷嬷来说就只能耳闻了）尤氏道：“今日都好些。”贾母点头，叹道：“咱们别管人家的事，且商量咱们八月十五日赏月是正经。”【庚辰夹批：贾母已看破狐悲兔死，故不改“正”，聊来自遣耳。】王夫人道：“早已预备下了。不知老太太拣那里好，只是园里夜晚风凉。”贾母道：“多穿两件衣服何妨？那里正是赏月的地方，岂可倒不去的！”闲话之间，早有媳妇丫鬟们抬过饭来，王夫人尤氏等忙来捧饭。贾母见自己的几色菜已摆完，另有两大捧盒内端上几色菜来，便知是各房孝敬的旧规。贾母因问：“都是些什么？上几次我就说过，如今把这些蠲了罢，你们都不听。如今比不得先辐辏的时光了。”鸳鸯忙道：“我说过几次，多不听，也只罢了。”王夫人道：“不过是家常东西。今日我吃斋没有别的，那些面筋豆腐老太太又不甚爱吃，只拣了一样椒油蒪酱菜来。”贾母道：“这样正好，正想这个吃。”鸳鸯听说，将碟子挪在跟前。宝琴一一多让了方坐。贾母便命探春来同吃。探春也多让过，方同宝琴对面坐下。待书（P1840）忙取碗去。鸳鸯又指几样菜道：“这两样看不出是什么东西，大老爷送来的。这一碗是鸡髓笋，这是外头送上来的。”一面说，一面就将这碗笋送至桌上。（按：
鸡髓即鸡头米，又名鸡头果、鸡头实、芡实，唐代孙思邈《千金翼方》卷第一药录纂要採药时节第一有“藕实（八月採）、鸡头实（八月採）”。笋是高笋，又名出隧、绿节、菰菜、茭首、菰首、菰笋、菰蒋子、菰手、茭笋、茭白。鸡髓笋是芡实粉做汤料炒制的菰笋，故见笋不见鸡髓。《本草纲目•草部•菰》：“释名：茭草、茭草。气味：菰笋甘、冷滑、无毒。主治：菰笋一名茭笋、茭白、菰菜，利大小便，止热痢，除目黄，止渴。 菰根：大寒，治消渴、肠胃痼热。外敷治蛇伤，疮毒。”高笋食用部分是其花茎基部膨大而成的地下嫩茎。原产我国，生于湖沼水中，全国大部分地区均有栽培，于秋季上市。唐代以前，高笋被当作粮食作物栽培，它的种子叫菰米或雕胡，是“六谷”（稌、黍、稷、粱、麦、菰）之一。后来人们发现，有些菰因感染上黑粉菌而不抽穗，且植株毫无病象，茎部不断膨大，逐渐形成纺锤形的肉质茎，这就是现在食用的高笋。这样，人们就利用黑粉菌阻止高笋开花结果，繁殖这种有病在身的畸型植株作为蔬菜。可入药。
张岱（1597年—1679年）《西湖梦寻》(卷四)法相寺：“寺前茭白笋，其嫩如玉，其香如兰，入口甘芳，天下无比。然须在新秋八月，馀时不能也。”）贾母略尝了两点，便命：“将那两样送去，就说我吃了。以後不必天天送，等我想吃自然来要。”媳妇们答应着，仍送过去，不在话下。
贾母因问：“有稀饭吃些罢了。”尤氏早捧过一碗来，说是红稻米粥。贾母接来吃了半碗，便吩咐将这粥送给凤姐吃去。又指这一碗笋和这一盘风干栗子给环儿、宝玉两个吃去，那一碗肉给兰小子吃去。（按：庚辰本前七十回康熙时期成本，後九回为乾隆中期补抄，补抄部分应以梦稿本底文为代原版。第七十五回“这一盘风干栗子给环儿、宝玉两个吃去”为原版文字。盗版作“这一盘风腌果子狸给颦儿、宝玉两个吃去”。“颦儿”一称，长辈们是不可能叫的，凤姐、李纨是准长辈，也不会叫。女子取字只在待嫁时，即所谓“待字闺中”。宝玉给黛玉取字，那是小孩办家家，所以“颦颦”二字是调侃性称谓，带有爱情婚姻意味，只在年幼姐妹中叫着玩玩。盗版中出现的贾母口中的“颦儿”字样是盗版为盗版的胎记。
梦稿本抄手将“风干栗子”误认作“风干菓子”。其他盗版抄手也误栗为菓，但与梦稿本抄手不同的是，他们觉得“风干菓子”表达欠妥，就妄测原文校改为“风腌菓子狸”。
1792年版袁枚《随园食单》载：“果子狸，鲜者难得。其腌干者，用蜜酒酿蒸熟，快刀切片上桌。先用米汁水泡一日，去尽盐秽。较火腿觉嫩而肥。”这是红外文献中首次出现“果子狸”字样并有“腌干”做法，此证明袁枚的信息来源于除梦稿本以外的诸盗版。其中，曾两任江苏学政的谢墉（1719-1795）《食味杂咏》并未有载，故知“风腌果子狸”为“立松轩”富察明义等诸盗版抄手生造。
《礼记•曲礼》：“男女异长，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。” “颦儿”是个幽默戏谑性称谓，贾母无论如何都是不可能称黛玉为颦儿的。庚辰本第七十五回中贾母称黛玉为颦儿，故知庚辰本第七十五回为盗版，我们需要寻找代原版文字）又向尤氏道：“我吃了，你就来吃了罢。”尤氏答应着，待贾母漱口洗手毕，贾母便下地和王夫人说闲话行食，尤氏告坐。探春宝琴二人也起来了，笑道：“失陪。”尤氏笑道：“剩我一个人，大排桌，不惯。”贾母笑道：“鸳鸯琥珀来趁势吃些，又陪吃了。”尤氏笑道：“好，好，我正要说呢。”贾母笑道：“看着多多的人吃饭，最有趣的。”又指银蝶道：“这孩子也好，也来同你主子一块儿吃，等你们离了我再立规矩去。”尤氏道：“快过来，不必装假。”贾母负手看着取乐。因见伺候添饭的人手内捧着一碗下人的米饭，尤氏吃的仍是白秔饭，贾母道：“你怎么昏了，盛这个饭来给你奶奶？”那人道：“老太太的完了，今日添了一位姑娘，所以短了些。”鸳鸯道：“如今多是可着头做帽子了，要一点富馀也不能的。”王夫人忙回道：“这一二年旱潦不定，田（按：田通“佃”。御田即钦拨佃户）上的米多不能按数交的。这几样细米更兼难了，所以都可着吃的多少关去，生恐一时短了，买的不顺口。”贾母笑道：“这正是‘巧媳妇做不出没米的粥’了。”众人都笑起来。鸳鸯道：“既这样，你就去把三姑娘的饭拿来添上也是一样，就这样笨！”尤氏笑道：“我这个就够了，也不用取去。”鸳鸯道：“你够了，我呢？”地下的媳妇们就忙着取去了。【庚辰夹批：总伏下文。】
55）挑
第七十三回
绣桔又气又急，因说道：“姑娘虽不怕，我们是作什么的，把姑娘的东西丢了。他倒赖说姑娘使了他们的钱，这如今竟要准折起来。倘或太太问姑娘为什么使了这些钱，敢是我们就中取势了？这还了得！”一行说，一行就哭了。司棋听不过，只得勉强过来，帮着绣桔问着那媳妇。迎春劝止不住，自拿了一《太上感应篇》来看。【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（ 通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子•诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名裂词修辞格，谐音修辞格。
P1789。李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
56）委
第七十四回
【庚辰夹批：小人外是内非，委皆如此。】（按：P1806。委通“萎”。王善保一名典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”）
57）锡
第十八回
衔山抱水建来精，
多少工夫筑始成。
天上人间诸景备，
芳园应锡大观名。（按：锡通“赐”）【己卯（庚辰）夹批：诗却平平，盖彼不长于此也，故只如此。】
第五十三回
二人正说着，只见人回：“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道：“怎么去了这一日？”贾蓉陪笑回说：“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上，因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好，多日不见，都着实想念。”（按：明代光禄寺负责的是御膳食材的采买，凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事，都由光禄寺“辨其名数，会其出入，量其丰约，以听于礼部。”）贾珍笑道：“他们那里是想我。这又到了年下了，不是想我的东西，就是想我的戏酒了。”一面说，一面瞧那黄布口袋上有印，就是“皇恩永锡” （按：通‘赐’[cì]，通假修辞格，与下文“赐”避重）四个大字；那一边又有礼部祠祭司的印记，又写着一行小字，道是——
[宁国公贾演等]国公：
贾[gǔ]法恩赐永远春祭，赏共[二]分，净折银[若干]两（按：“贾”字故复修辞，重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按商业规矩以市价计：本应恩赏实物祭品，现按市价折成银两）
[某]年月日
[龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
值年寺丞[某人]。
下面一个朱笔花押。
（按：P1231。诸盗版在此处均有异文，此可证明庚辰本是原版。
庚辰本：
宁国公贾演等国公贾（GǓ）法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
列藏本：
宁国府贾（GǓ）法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
梦稿本、“甲辰”本、程甲本、程乙本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
蒙府本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
戚序本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押）
58）写
第三十八回
一时进入榭中，只见栏杆外另放着两张竹案，一个上面设着杯箸酒具，一个上头设着茶筅茶盂各色茶具。那边有两三个丫头煽风炉煮茶，这一边另外几个丫头也煽风炉烫酒呢。贾母喜的忙问：“这茶想的到，且是地方，东西都干净。”湘雲笑道：“这是宝姐姐帮着我预备的。”贾母道：“我说这个孩子细致，凡事想的妥当。”一面说，一面又看见柱上挂的黑漆嵌蚌的对子，命人念。湘雲念道：
芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥。（按：写通“泻”）【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙极！此处忽又（庚辰本作“有”）补出一处不入贾政“试才”一回，皆错综其势（庚辰本作“事”），不作一直笔也。】
第七十六回
庭烟歙夕棔。秋湍写石髓，（按：列藏本为“写”，通“泻”）