一般人的看法：
为什么要养生
随着现代生活节奏越来越快，以及社会竞争愈演愈烈的趋势，人们的生理和心理负担都在不断加重，于是出现了很多现代“文明病”。人们的生活水平提高了，可是人们的寿命并没有因此而延长，于是越来越多的人开始注意养生。那么，你真的会养生吗？你知道为什么要养生吗？
养生，即保养生命，也就是保证人的生命体在自然和社会中保持平衡和适应，达到“天人合一”的境界。通俗地说，养生是为了身体的健康，避免生病或减少生病，维持人体的各项生理机能，促进生长和发育，提高机体的免疫力、抵抗力和劳动能力，提高生活质量，延长寿命。
你知道吗？从生物学的原理来说，哺乳动物的寿命是其生长期的5-7倍。而人的生长期从长完最后一颗牙齿算起（20-25）岁，人的最短寿命是100岁，而最长寿命是100-175岁，公认的是120岁。可是我们看看自己周边的人群，有多少人是能活到100岁的？很少。而能活到120岁的更是少之又少。为什么会这样呢？单从生活习惯来说，有多少人能养成良好的生活习惯呢？就说熬夜，恐怕晚上11点以后睡觉的不在少数 ，又比如抽烟、酗酒等等这些都是不良的生活习惯。从这个角度来讲，我们是不是更应该养生呢？
养生，不仅仅包括身体的养生，还包括精神养生。身体上的养生，以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。精神养生是指通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。

少数人的看法：
人生就是这样！ 吃饭工作睡觉 逐名逐利 生老病死 一死就一了百了？ 人生的意义是什么？

很多人找来找去会发现 其实答案就在先贤传下来的道家思想里、、、、、、

下面发点其他论坛转载的内容（不要当真哦！）
白纸：
当今世上真正的高人，今年300多岁.....................
长白山，号称：雨霞散人。今年300多岁，长相根30岁左右，我爷爷年轻的时候就见过

，我见的时候还这么年轻。可以人家不收徒弟。不张扬。这才叫高人!


白纸:
呵呵，信不信随你啊，跟我有啥关系啊。就如同天下到底有没有道一样，信不信也随你
弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人自不识

东华门生:
长白山，号称：雨霞散人。今年300多岁，长相根30岁左右，我爷爷年轻的时候就见过

，我见的时候还这么年轻。
=============================
散人现居长白山何处？

白纸:
就算我告诉你在那里也没有用，你也找不到。我认识是因为抗日的时候我爷爷跑山里避

难认识的这个人。后来爷爷经常去拜访，我就见过。他在长白山住了接近200年，他说

比他高的人多了，但是这些人不会出来的，他一个师傅在峨眉山修行。


白纸:
艾，可悲，可叹阿。论坛一群迷茫的众生在谈自己不懂的理论，愚迷执强难教化，依然

一盲引众盲，可悲可叹阿。
我怜悯大家，决定这几天随机一个时间公布一个很重要的经文，是哪位高人传授与我。
在论坛只发表半个小时，有缘人能看见，看见后不许转贴。无缘之人就不要求了


剑锋伏尸:
推断 1，称号是怎样得来的？
2，300多岁是怎样计出来的？
3，你爷爷年轻时就绘图了吗？不然你怎知看到的是同一人？
4，人家收不收徒第大可不必告诉你，你怎知道？
5，如果你也是听回来的，那么你也是个轻信的人。容易被人利用为传声筒。


乾坤正道:
白兄，悄悄地问一句：可是《升天仪》？
我24小时在线等候


白纸:
我当然是见过了阿，我爷爷带我去的，怎么能是两个人。再说我第一次见识10几岁的时

候，上次见离第一次15年了，人家还那个样子。
我爷爷当年跟他生活过一段时间，所以他才能跟我说这些。
他说他是明末时候的人，所以我说300多岁啊

白纸:
走遍全中国，除了这位高人，我没见过第二个人能说清楚两个问题。。
一是；修炼到底练什么
二是：什么是“精气神”
什么是修炼。何谓精，何谓气，何谓神。连基本的东西都搞不懂，一个个在那里长篇大

论。可悲可叹阿。
愚迷执强难教化，依然一盲引众盲


剑锋伏尸:
期待啊，网上学者甚多，一定能解密的。但希望别太短了，最好能挂贴一天。没条件24

小时在线，正如你说的，方便哪些电脑菜鸟，我不是。

我们修道都是夜深人静，每晚上线最晚的是我，我在线的时侯，论坛都几乎没人。
你不是不让我看你贴吧。

我与你有相近的地方，都是修那些不知出处的东东。到现在我还不知道出自何处。


longer0120:
他在长白山住了接近200年，他说比他高的人多了，但是这些人不会出来的，他一个师

傅在峨眉山修行。

走遍全中国，除了这位高人，我没见过第二个人
-----------------
楼主应该是好心，但语句表述不严谨，以上二句就是自相矛盾。楼主说的还是无法查实

第五灵兽:
楼主能不能跟我们讲讲这位高人具体的东西呢，比如说他平常吃不吃东西？如果吃的话

吃什么？有没有见过他的化身或者分身或者阳神？你爷爷有没有从他那里学到一点什么

？有没有功效？他修炼了300多年为什么不收徒弟？他是修内丹的还是服食仙药？另外

楼主说的没见过第二个人能说清楚的两个问题能不能跟我们大致讲讲。
我的问题有点多了，太贪了哈，也是羡慕楼主啊


东华门生:
走遍全中国，除了这位高人，我没见过第二个人
==========================
高人在峨眉山修炼的师傅算不算第二个人，
这位师傅恐怕四、五百岁了吧！


白纸:
他师傅我又没见过，我只加过他一个人。如果世上有的都算上那可多了。
但是这些人都不会出来。
他师傅远不止4-500岁。

再者什么长生不老，什么返老还童，你们把概念都弄错了。
我可以这么说，长生不老，返老还童，成仙，颠倒颠，这些概念的含义，书上全是错的

。
我怜悯你们，说一点点：凡人最怕的就是老，神仙最想的就是老。懂吗？
破了生死关的仙人很难老的，但是得道的神仙希望自己老，否则只能做童子的份。因为

越老“道行”越深，对于神仙来说也是“过劫”，但是“老”的含义并不是你们讲的“

老”


第五灵兽:
仙人最怕老？不老只能做童子？有点不理解唉。难道仙人世界真的像小说里描绘的那样

，难道是等级森严的社会？为什么不老就要给人当童子？就不能独自逍遥吗？仙人也那

么注重形象和名声吗



东华门生:
白纸道友除了知道这位高人几百岁之外，
可见过高人施展过什么神通？
高人是明末清初之人，那么他是蓄发，还是辫发？汉服，还是旗装？
身边可有明清之古物、古书？
高人说话，什么口音，是否使用文言，书写是否繁体字？
故里父母坟茔现在何处？可曾结婚，是否有子孙？如无子孙，是否有旁系子孙，现在何

处？
明清时期名人可否认识一些？



东华门生:
可曾科举？
高人现在居住何处？洞穴、洞天、仙府？
是否骑虎驭鹿？
身边是否有金童玉女侍奉？
是否曾于高山绝处、深谷洞府与其他仙友饮宴琴棋娱乐？


白纸:
第五灵兽：这个老的含义并不是我们现在讲的“老”，也不是什么等级森严的制度。是

跟修为有关。仙人境界也差很多。你自己理解吧。

东华门生：你当他是我是他什么人啊，我怎么可能知道那么多，我只是因为家人的原因

见过他几次而已。他平时也不出来见人。口音阿跟北京话差不多，正常说话也是白话文

，不过偶尔也能来几句文言文。没有辫子，长头发，跟老道差不多吧因该是汉服吧，我

不太懂，反正不是旗袍，你可以自己想象。好像是河北人，子女没有就一个人。他住在

长白山脚下，过着隐居的生活，其他的不清楚。
此人神通很多，但是他不喜欢展示。再他眼里神通一文不值，大道才是最重要的东西。
我见他展示过两个神通，飘然身起于树梢上空行走自如，水上盘坐。还有此人饭量惊人

。



了生证死:
饭量惊人，是吃荤还是吃素？


白纸:
什么都吃，我爷爷还跟他喝酒


宁:
走遍全中国，除了这位高人，我没见过第二个人能说清楚两个问题。。
一是；修炼到底练什么
二是：什么是“精气神”
什么是修炼。何谓精，何谓气，何谓神。
－－－－－－
最好是解释一个那个高人讲这些是什么？



白纸:
还有，我跟这个人聊天的时候他说过。有一些神化小说是变相的写实。
我问他西游记讲的哪里是真的，他说有的是真的，也有假的。
但他月球上确实是圣人呆的地方，确实有宫殿。
我当时说怎么可能，说美国都上去人了，飞船那么多都去了，照片都拍回来了。
他只说月球上面的宫殿你们看不见。
我又问他金星上呢，火星上呢有宫殿吗，他说没有。


白纸:
知行：人家不收徒弟，他说不是神仙，离道还远，但是已经能感受到道了。
有机会再去拜见吧，这东西靠缘份的，人家说不教你也不能强求只能等机缘。
别以为遇到神仙就能怎么样，你想得太简单了
再说，神仙也要看你悟性的，没悟性他不可能跟你讲道的。


金阳子:
白纸说法比较可信，和我想法差不多。
那高人说得对，他还不是神仙，隐芝更不是。
其实三、五百岁只能算入门，离神仙还差得远呢。
回头看看那些说什么八十岁之前能成仙的，岂不是可笑。


松风:
其实古代这类修真的隐士是很多的，但都大多隐居在深山里不愿意见人， 不过可能也

偶尔想传道的， 叫楼主碰上了。
盼望楼主公开经文， 这可是大功德一件啊！

白纸:
世间的人都是太贪，太能妄想。
神仙哪有那么容易得，世人天天讲天仙，真是可笑。
老者曾跟我说，别说天仙，就连人仙是什么世人都不清楚，就来弄天仙，其妄心离大道

远矣。
老者也说，没有在地上呆上几百年是不可能成仙，人仙到地仙是一个跨越。地仙到天仙

是更大的跨越，对道领悟的本质的转变过程。地仙到天仙没几百年根本不可能。
可怜天下世人以为天仙如此简单，这是可笑之至。

人人皆言天仙，可叹的是世人其实人仙都不知道是什么。



iyqfj:
快说阿说阿，论坛好久没有碰到这么好玩的事，继续说阿！那些想打断话题的家伙别吵

！打断了没得说了，你也没好处，就算别人迷，大道众生为名利所迷的人还少吗？你管

得过来吗？



烟雨归人:
当今，显修的主流是龙门派。那么多人基于龙门派的修法，来讨论成就天仙，也有其必

然。看清了源头本质，也就淡然了。


白纸:
全真教啊，那是还没入流的人出来弄出来的。捡了块铜就当成金子了。
高人是不会有教派的，因为大道最后都归一。
能悟道者不可能没有肉身。否则《丹壶经》就白写了。
我今天就积点德。就给大家破谜正道一下下。
综观当今书籍，不用说修为，就连最基本的概念都基本上是错的。
先去吃饭，回来再讲


烟雨归人:
青菜萝卜，各有所好，强扭的瓜不甜，倔牛拉不上书。别人走别人的路，那是别人的选

择，你看不惯，也只能慨叹造化的神奇，世界的美妙了。


白纸:
我说的这个肉身要加个引号“肉身”，含义大家自己理解吧


烟雨归人:
佛教传入东土以后，对国人的修炼思想产生了很大的影响啊。很多人认为，没有肉身了

，也就解脱了，并且以此错解《道德经》......


低手手手:
别啊,我们这么多人都跷首企盼呢.


白纸:
大道衰微，世人之论述错误连篇，盲修瞎炼，我实在不忍心看下去。
最离谱的是世人谈论的所谓道法不是小错误，而是根本性的方向就不对。
弄出什么金丹，什么练精化气，炼气化神，还以为是正宗，可笑至极。愚迷执强难教化

，依然一盲引众盲。到死也肯难悔改。
我只提醒两个字，有识之士自悟之“丹田”。“丹田者，仙佛之分，真假之别，仅在此

二字也，能悟此二字者生死之道然矣”。你对这两个字怎么理解，写到这里来，我看你

们受毒害有多深，悟性如何，然后决定是否继续发贴。



白纸:
道家传承万卷经，万卷仙经丹最精。妄心迷求丹之妙，笑杀丹中丹田奥。


东华门生:
白纸道友是否拜高人为师了？
或者曾得高人传授口诀道妙？
还是得到高人之著作？
（驻世神人可有著作、诗词、文章？）
您现在的修为如何？
您发表的对修炼界之观点是否承袭自高人？
（还是您带驻世神人一起来上网，他看到大家的表现，让你说的）
“道家传承万卷经，万卷仙经丹最精。妄心迷求丹之妙，笑杀丹中丹田奥。”
此诗所押何韵？平仄如何？还是您口占之语，本非诗句。
万望指示！


知行:
偷偷分析一下，楼主其实已经给出了两个提示：
一是精气神是什么？二是丹田是什么？
如果对精气神的理解能够不限于文字，理解到其真实含义，那么第二个问题也能够有不

同的答案。
楼主认为这么分析对吗？


白纸:
学道难，传道更难，难于上青天。我真是明白了那些得道之人为什么不出来，传道难，

何止是难于上青天。
东华门生\我是拜过师但是人家不收，也许机缘没道，只能以后再拜。
但他指点我很多，我的思想全部传承于此人。
我看道藏已经10年了，高人也点化我很多，但是我并没有修炼，原因还是那句话，机缘

未到。
空修炼是没用的，你打坐打一辈子也是到头来一场空。我看你是明白人，奉劝你悟自然

之理才是正道。所谓练精化气，炼气化神，如同佛家修性一样，都是没有懂得丹田之理

。丹田奥妙，人仙，地仙，天仙之别在此。能悟此中理，性命归自己。
送你一首诗
天下神仙尽言丹，可惜灵丹亦非丹。水中捞月月非月，窑头土坯空有形。
...........................
虚无之中有真道，天地之间有灵根。若问真丹是何物，空空亦无空空处。


东华门生:
“丹田奥妙，人仙，地仙，天仙之别在此。能悟此中理，性命归自己。
========================================================="
张紫阳真人：“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃

也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣，药物在

此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱胎亦在此矣。夫此一窍，亦无

边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”
道友推崇“丹田”，类似张真人推崇“玄牝”。
...........................


白纸:
刚才发重复了。不好意思。

知行：神仙也是自己悟得自然之道啊，没有老师当然能成，但看你悟性了。

东华门生：“虚无之中有真道，天地之间有灵根。若问真丹是何物，空空亦无空空处。

”自然的道理就在眼前，你能看懂这句话什么意思。你再要索其他的东西。


东华门生:
请问雨霞散人所修何法？内丹、外丹，还是其他？
散人读什么道书？是大家知道的道书，还是罕见道书？


白纸:
回复 124# 东华门生 的帖子
看来你受毒不浅啊。
世人皆言丹，世人皆虚言。不明丹中理，偏行丹中事。
丹者，丹田者，本原是思想，可惜啊，已经演化的不成样子了。


白纸:
知行：其实吕祖诗歌以及《灵宝毕法》你可以看，但是我奉劝一句，要忘形，要会意。

至于方法，不悟丹田理是练不了的，练了也没用。
低手手手：人之灵性，天地之灵性，这是人自己造出来的概念，离道远矣。至于你第二

个问题，我用回答东华门生的话回答你：世人皆言丹，世人皆虚言。不明丹中理，偏行

丹中事。
东华，至于你说的玄牝，道经可以说多言玄牝，然隐喻过多，不明其理。我言丹田，确

有相似之处，因大道本来就归一。但如果谓之玄牝只能言“道”之表。丹田者，宇宙之

根源，玄牝者，性命之本。性命之理本归于道，我想上古之人谓之玄牝，不过想做比喻

罢了。然于丹经之中。未得真传者，看不出大道之理。执迷于丹，妄猜玄牝，其离道远

矣。古之道法越来越偏，越来越繁，离丹田之理越来越远。我言丹田，还道之本来面目

。


白纸:
丹田并非丹田，乃自然之道理。我实在不能再明说了。
Guihailong\你说的诗，前两句我不赞同，第三句我赞同，第四句我也不赞同。谢谢。
432334\万般法术皆小术，唯有不休是真功。悟得丹田不死处，方知大道再其中。


iyqfj:
喂？丹经修道已经言语很晦涩了！现在还把丹田搞得那么令人难懂！各位大大能不能用

白话语简单明了一点？

宁:
这样讲和北派本质的有什么区别，北派不也是先求一念超脱，酨固形？
讲到头来，不知道自己在讲什么和给自己批评的是什么。
任何修道的人都需要身受一法一理一戒，试问，目前又有几个身中有南派和北派的法理

戒？不要拿那些市面学习班来充数。
所以那些批评的都如指鹿为马。不懂就不懂了，不要装大，即使你真的有口诀也无用。
老子庄子关尹子谭子张紫阳甚至苻派的司马承祯谢自然到吕祖一脉到目前都是一样的，

只不过入手不同而已，那些有名有目的经书就是真经，不要胡乱批评了。繁简名相，因

人而异。至于能不能证得道果那个是自己本事和丹经无关。



东华门生:
多谢道友美意，
门派传承可以暂且保密，
我们能验证哪些异能，可否提示一下？
他们在哪？（我看看空间时间上有没有可能去晋见）


白纸:
东华门生\经文还是不公布了，其实道理不明，只能有坏结果。
我爷爷认识的时候是抗战的时候，我见的时候第一次90年代，最后一次前年。
他师傅我没见过，不了解。


东华门生:
多谢道友回复，
抛开驻世三百年的说法，
抗战至今70来年，那么雨霞散人尚能保持容貌不变，据您所言是30岁左右，应该也是修

炼有成！
希望有缘亲睹仙颜。


和风:
唉！老玩这欲语还休的把戏，这这这．．．．．．．不如归去．祝各位道兄晚安！


iyqfj:
我来说说顽空派。他们的言论都有一个共同特点就是“空”，言论虚空而无所指，他们

还会搬出一些经典言论来支持他们的观点，如“色既是空，空既是色”、“菩提本无树

，明镜亦非台”、“三者既无，唯见于空，观空亦空，空无所空”诸如此类，太多了。

因为他们主旨唯空，所以会否定一切所谓的“有”，只要你有“东西”去和他们辩，你

就肯定辩不过，因为他们会否定你的一切“东西”。如果他们去竞选寺庙住持什么的，

一定无往不利，谁辩得过他们阿？看过很多关于佛的故事就知道了，特别是那个粘花微

笑的故事简直太经典了，简直就不用说话，笑一笑就赢了！！！当然他们最终还会承认

一些最本源的东西，如“真相”、“本真”、“本源”等。如果老是空，谁受得了阿？
当然我的观点不是否认他们，谁又知道事实的真相呢？说不定某天一位真正的神仙

跑下来对我说“嘿，你还别说，还真给他们说对了！”。就连很牛、很牛的科学家们都

承认了对代表了宇宙中90%以上的物质含量的暗物质(包括暗能量)一无所知 ! 所以我

们还是谦虚点，按老毛说的，务必使同志们继续的保持 谦虚谨慎不骄不躁的作风！



白纸:
和风\久等了，你问的问题改天再说吧。其实道理你想明白了，都很简单。世间只有一

理，不要往复杂了想！

还有我再想说一句啊。那些整天喊着什么丹成的人。什么练精化气，炼气化神，什么丹

在身中，什么阳神出窍者。我本来不想说，我想想还是说一句吧。整天喊着金丹的人一

定不懂丹，不需要其他的判断。


白纸:
传道难，讲道难。
我在想我教化你们有啥意义啊？还是早些离去算了，但是做事情有始有终，最后我就给

大家解释解释丹经中为何避去“丹田”而谈“玄牝”，赠于有识之士自悟之。
“丹田者，仙佛之分，真假之别，仅在此二字也，能悟此二字者生死之道然矣”，“丹

田奥妙，人仙，地仙，天仙之别在此。能悟此中理，性命归自己。”这些话并非我说，

而是原意来自经文，虽非原话，但其意已尽。更有“虚无之中有真道，天地之间有灵根

。若问真丹是何物，空空亦无空空处。”是深一层告诉你丹田之理。
那么何谓“丹田”。丹田并非一个穴，一个物，而是一个理念一个思想。他包含了大道

的原理，告诉了你修为的次序。“天地为田，人身为丹，如龙养珠，蟾光抱月”，“丹

壶者，丹田也，容丹之处，凝丹之所。”
下面我就用白话文给大家讲讲。我想想问问大家如果没有天地，你会生存吗？没有田地

能种出庄稼吗？如果没有容器能装下水吗？一个星系要想形成，没有星云能形成恒星吗

？回答这些问题都很简单，可是人们就看不出这些道理。“丹田”讲一种思想，是一种

大道容存的思想。而这样的道理被丹经里面都给讲错了。丹经里面都在讲丹，可是没有

田怎么可能有丹呢，丹从哪里来啊？你想想，你都没有房屋，你怎么住进去，你都没有

容器，你怎么带着水走。其实最大的秘密不在丹，而在田。天上经常会下雨，可是你站

在山上你永远也不会容下水。这就是为什么有些人出来争辩，说自己按丹经上练功练出

来效果的原因。没错，你练功时能炼出来，你练精化气等等功法是能出来效果，我没有

否认不能出来功夫，但都是小术，你练出来的东西放哪里呢，没有容存的地方，天上下

完雨，地下肯定是潮湿了，你会有感觉到功效，但只是昙花一现，因为没有容丹之所，

所以不可能是深一步的功夫。要想形成大海，就要有容纳大海的地方。佛家的性功可以

到很高的境界，为什么不留肉身，也是一个道理，没有懂得丹田秘密。丹田之奥乃仙家

不传之秘。“虚无之中有真道，天地之间有灵根。若问真丹是何物，空空亦无空空处。

”大道需要用虚无宇宙来容纳，生命需要用天地来容纳，丹田之奥在此也。
而纵观现在世上之修炼法门，都在讲炼，都在讲丹，是没错是要练，但是次序弄错了。

不是先练丹，而是要有田。“田足丹自生，无田丹何生？”，丹经都讲采药，采药如同

天上下雨，没有容器，雨放那里？采完药放哪里呢？没有田者一切都是幻像，而并非真

。就像一个人现在给你放宇宙里面你马上就会死去一样，离开了天地的孕养是不能活得

。丹离开了田也一样会化去。
丹田奥妙，人仙，地仙，天仙之别在此。真正的修为之法，炼丹是非常靠后的步聚。要

想立命根，先寻容丹所。老者与我言：整个地仙阶段都在练田，田炼足了，才能凝丹，

此过程要耗时数百年。而有金丹者只有天仙也。地仙和天仙的区别就在于“丹”
此般言论，赠于有识之士自悟之。
老者曾与我言：不悟性命之理者，只能延寿不能长生。悟性命之理方成地仙，地仙的标

志就是打破虚空，反老还童，容颜就是一个标志。地仙修行几百年上千年，方能炼丹。

我问那位高人说他炼丹没有，他告诉离炼丹还差远了。可笑天下世人皆言有丹，我不多

说了，你们自己想去吧。

白纸:
我再说一次，丹田不是物，更不是天地，而是大道容存的思想。我不能再明说了。


白纸:
无奈，无奈，道之谬传。大道在眼前，世人偏不识。
弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人自不识
愚迷执强难教化，依然一盲引众盲,我也该离去了。


大道至易:
其实阁里的人都知道 修道就是个后天返先天的过程 就是要得这先天一气 也必在大定

中才能得到这虚空中的先天一气 平时修心 打坐时更能入静 从而大定 再得大药 不要

把问题说复杂了 让人都成了哲学家 只有思考而没有实修了


旗峰居士:
呵呵，道友此贴很好，很能启人思路。最起码，这个思路不是后世全真教那个路子、方

法。
如果“金丹”才是天仙的事情，天仙之前都在炼“田”，道友基于这种认识，那就难怪

会认为那些“三年功成”的世传金丹之道是小术、小道，甚至是虚伪的了。不过，我认

为“建基不同，就会有不同的理论体系”。只要后世丹法有实效，就也应视作一种金丹

之道，只是成就有高低大小之不同罢。如无实效，当然就难当“金丹大道”之名了。
过去我们争论“仙佛”的分别，主要是在对待肉身（生命）的态度。“佛”视肉身为臭

皮囊，可舍弃不要，甚至认为是难得解脱的障碍；“仙”则贵生，重视生命的永恒。现

在，道友说其分别只在“丹田”，也是很有新意。细心想来，好象也无多大分别。“丹

田”的作用无非是结出金丹，让生命长生不老、永恒存在。说其区别是在丹田或对生命

的态度，其实是二而一、一而二。
不过，道友引用的经文似乎文法不古，更类明清以来的人所说。不知其出处，是否也是

那位隐世“奇人”？无论如何，多谢道友提供的见闻。


白纸:
万卷仙经尽言丹，只可惜，丹经之意不在丹。所谓后世丹经修炼之法，只得其形未得其

意。
我写的如此透明，尚无人能解其中之意。何况丹经隐晦，怎能懂得。
如有能解我贴中之意者，也算是缘分，我可以给你发经文，不能者，在下无能为力。
该说已经说了，有识之士自悟之。


宁:
你还是承认自己遇到那个是人仙吧，不要插手地仙天仙事。因为人仙在己，千万条法门

，那样我就不拆你台了，至于真假更不感兴趣。
地仙和天仙都不是自己搞掂的，这些东西不是你们这些道听途说回来能明白的。
开什么玩笑。如果你不挂个道名，我还以为你是印度佛过来搞乱。
我讲你这个不是地天仙道，也不懂，却不是讲你这样炼丹田不能长寿，你没看见经书讲

彭祖搞双修都一千岁了。这些人道法门谁能讲得清。

虚度真人:
不可妄言，修道之人多修清静功夫，坐井不知阴阳功夫（指人元丹法），隐芝曾经首推金华出世术，可见驻世之术不只一途，重丹田法门其条条通道然也不稀罕～


宁:
你们讲什么300年，500年都无关。当年许真君不是讲千年内当出三千天仙，八百地仙吗，你们搞几个偶像人仙地仙故事出来没有什么问题。但是不能用这个例子来攻击丹经，因为这个不是道经的问题，是另有原因。
当日隐芝不是攻击道门丹经道法，只是攻击张紫阳，我都不会拆台，毕竟各人道果有高低，看不看起张紫阳是各人自己的观点。因为有真经真诀在手也没有成功的机会的人多着。
我可以很坦白讲，除了明清，尤其民国之后那些经书可能是功未成，可能自己理解有误之外，其它有名有目的修炼丹书都可以讲是真经，都可以通道成仙。不懂就不要攻击，至于能不能炼成是自己努力和机缘。就如网上的司马承祯的坐忘论，已经是很很高级的心法了，而且是仙道，真是叶公好龙。


白纸:
很多网友让我继续写，我就暂且写一些给有识之士自悟之。网友也不用在跟我要经文，我不会公开。
上面有人说炼丹田，我从来没说什么炼丹田，也没说什么修炼之法，哈哈，可笑之极。大道之理明，一切修炼之法不过是做秀罢了，到现在也没人明白我贴中之意。丹田不是丹田，而是思想，大道容存的思想，
回复240楼，iyqfj：“天地为田，人身为丹”读这句话要忘其形，会其意。

到家仙经多言丹，所以使人产生幻觉，以为是正法。没错，最终之法确要凝丹，但是非常人所能为之。丹经说虽有暗示，但多为隐晦大道本意。恐难看出丹之前的修为，然此修为才是大道之根。高楼大厦平地起，看到的是大厦的雄伟，如果不明其理，你只能盖出来小土房子，风吹倒之，雨淋毁之。后世丹经多为托名之作，不明其理，偷学一点修道的过程，便以为明大道之理，可以快速修成，离道之本来面目远矣。

老者与我言：欲想修道，第一步要过生死关。不过生死之关，不懂性命之理者，皆为小术。三百六十旁门法，虽可以延寿，亦可有神通显现，但不能长生，只是幻像而已。然生死之关的奥妙就在于“田”字，得其“田”者，生死之关破，故曰：要想立命根，先寻容丹所。不得其“田”者，三百六十旁门法，不过人仙罢了。人仙者，能延寿，能悬空，神通显赫润肤泽，然不能长生，生死之劫到，命休矣。而能得其“田”者，乃为一却。“日月运行万物昌，阴阳交替达四方，我命虽生日月处，却命之道在远方。”，这句话虽隐喻太多，恐道友难明其意，然细细品味，或许有所发现。能悟“田”者，自然明返老还童之理。不能返老者，皆为假像。我不想点破，大家去感悟吧。然性命之理毕，我命有归所，悟得乾坤道，做起“田”中事。地仙修炼乃是漫长的功夫，并非所有地仙都能修成天仙，能成者乃地仙中悟更上一层之道者，或数百年或数千年。能悟“田”之道，阴阳两手中。“缩地成寸步千里，云游四海任萧遥，变幻莫测无穷数，入水不溺火中飘。”。至于天仙之道，老者说他也没有达到。我并不明其理。


天下:
你说的很对啊，“日月运行万物昌，阴阳交替达四方，我命虽生日月处，却命之道在远方。”这句就是经文，我到现在也不明白什么意思。

松风:
和你那句一样， 隐芝先生的这句我也不明白： “捉得金精做命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐！”


iyqfj:
学仙还是一门高深的技术活，我等只悟得一点哲理般的小道，丹经、道书倒是下载了一大堆，却没有确定是正确的法门，所以不敢下手修炼。这可如何是好？你说你是正确的，他说他是正法，茫然无所从，空悲切，白了少年头！



白纸：
世人言修道：然所修者何“道”。不明修何“道”，言何谈修？
世人言修炼：所炼何物，不明为何物，言何谈炼？
何谓生命，何谓性命之理，天地为何有我，虚无为何有道？
丹经卷卷言神仙，为何修道能成仙？
大道谓虚无，丹经言恍惚。何为无，何谓有？
炼中讲阴阳，分离又交媾。何谓阴，何谓阳？
试问精气神，三般为何物？
不明道之理，怎敢言修道！可惜世间人，尽是门外汉，不明大道理，阔谈道之妙。

放眼望去天下修道的人能有几个真正懂得上面的问题？我也曾走访过不少地方，但是能回答者，只有这位老者。因为我身在北京，所以也去过白云观，跟几个道士也谈过，只叹息大道衰微。
我今天言丹田之理，只是想告诉有识之士，不可忙修瞎炼。观天察地，领悟道之运行。悟得道之道，方能修成道。否则，空打坐学参禅，到头来也是一场空。丹田之理，并非讲丹田，乃是讲大道容存的道理。忘其形，会其意，方领其中之真谛。悟得丹田理，上面所列之问题你自然悟得其真谛。

何谓修，修何物。
我是谁，谁是道。
道成仙，仙成道。
无中有，有中无。
是阴阳，是玄妙。
精气神，道道道。

如果修炼之人不懂得这些最基本的道理，你又谈何言修呢？丹经中虽有不少处有修炼之真谛，然修道之人多不明其意，误作它传。原因很简单，修炼之道来自于自然之道，自然之道不明，谈何修炼。我今言丹田之理，至目前仍无人解其中之意。可见当今修道之人，炼者多，悟者少。昙花一现虽迷人，不过弹指一挥间。天地运行理，悟者自知之，待到悟道时，真假自可知。悟得玄之妙，自有道成时。劝有识之士，能行走于自然之中，体会于天地之间，察自然之道，观性命之理。正如张三丰一样，细玩无根树下花，方结花中道之瓜。

知行:
楼主的观点已经很明确：修道第一重要的是明白道理，至于修炼的下手方法，楼主并不强调啊。
不知道 紫阳先生、宁先生，对楼主所提出的问题，可有自己比较全面而系统的解释？


宁:
我谈的不是下手方法，是暗示到了某一层次的具体修炼方法。
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你不讲手法，不就是文始派的道为集虚，无为而无不为了，什么都不用做，道自归，气自聚，水火自济。
那样还讲什么。现在那个派流在中道不修这个的？不修这个就不是道。那个不是用以无制有，还搞什么以天以地，另立名目。
我都讲了，是你们不知道丹经讲什么，不悟道，也不知道别人修什么，所以一直在指鹿为马在批评，自以为是。


宁:
有为无为，上德下德，因人而异，所以那些经书都是属于不同人机缘，你自己觉得那个适合就修那个。中层后自然都要回归少阳虚无自然，阴阳之术，这个必然。
张三丰讲天地人三心，这个是不变，器空者用，你以什么为丹田，不过是你意识的事，和道有什么关系，道是不变。这些不是元神作用的，都一概称有为。你行到妙有一步，也就是道德经的，万物并作，吾以观其复，就知道了。
现在讲，你们又话我不明白你们讲什么。


白纸:
“日月运行万物昌，阴阳交替达四方，我命虽生日月处，却命之道在远方。”这句话，我下面给大家配诗一首，也算为自己积善德。

寻道路，寻道路，何处可寻生死路。
蝉无路，蟾却住，一日一月循环处，
一寒一暑冬眠路，死生生死同为路。
试问我生延命处，跳出日月寒暑雾。

言已尽，善缘结。了其身心把命接。


宁:
所以我之前我讲龙门有一心法和这个一模一样。道只有一道，如来本面目只要一个，讲到头，和这个北派的本质先了性区别在哪里？即使换名目和口诀，道不一样，本性不一样？不要因为个龙门学习班弟子跑来讲修道就是修德，用脑想想，北派的先了性不可能会这样，是这样只能讲那个人是假传人，没有北派法理戒在身。
至于日月阴阳，生死之根，内外消息，两重天地，虚无自然，哪个道派，甚至哪个修道人不去悟，不是道法自然？难道还有不悟的修道的吗？原来发现自己不过也一样。去问问总版主做裁判，我有没有讲错，是不是不懂，是不是笑话？你以为大家修道都在修气功。
至于破相，那个不过是个资质而已，讲得罪人，你破得了吗？破得了人，又怎么会攻击经书，又怎么会讲东南西北本质不一样？所以开始有为无为各种各派手法就是这样来。又讲两道相遇无言无语，入道的人又怎么攻击道经。当年张尚义诽评道藏，无忧子讲他对道一窍不通。
讲道，没有什么逃过经书的，因为庄子那句先有真人才有真知。看自己本事，能悟到几层，能做到几步，能证什么道果而已。
那些来路不明的经文，我不感兴趣，我就只看有名有目，记载得道人写道经。不管什么理由，只要不攻击道门道藏道经，我啥都不理你们，来拆台。


新气功大师:
说白了，实际上积累精气没那么大的造化
我们需要精气神，身体内有充足的原材料才有气力修道
但最好不要指望一味的积累阴精而求仙，应该是可以长寿的


天农:
我相信，因为我听一位四川的朋友说过他们那有一位高人，他奶奶儿时正赶上3年自然灾害，饿时会和伙伴一起去找他，他会用鹅软石给孩子们吃，吃时乃红薯味，到我朋友见他时，容颜未变

宁:
而楼主透露的丹法，驻世数百年的地仙还没炼丹，但已突破生死玄关、驻颜长生。如果北派炼成金丹、阳神都没能回返童颜、驻世数百年，那这个北派丹法与人家实在相差太远了！！！当然了，楼主的丹法我也不能肯定其真实性，但是怎能说它与北派丹法没分别呢？
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哪里来丹法，你讲讲，他只讲了描述一个不知真假的老人的几句话，哪里来丹法，那几句诗？你找支持你们的紫阳先生讲讲，是你们讲了什么丹法“驻世数百年的地仙还没炼丹，但已突破生死玄关、驻颜长生。？
懂不懂五篇灵文，闵一得讲的上乘法决？你自己不会去看道经，与我何关？什么时候不是形神俱化的，什么时候不是天地悉归？
拿那些外门人的言论攻击道文当然是不懂了。


观妙散人:
一干整日吹嘘有师传真授的，碰到这么个活了三百多岁的半仙，否定传统丹经，却没几个人站出来反驳的。让我没师授的好不开心，至少我看出了几点：
一，有师授的，可能翻翻本门历史，可能历代翻过来也没人家活得长，没了底气。
二，看来门派也有高下，"学仙当学天仙"说得真是高。
三，宁先生说照着《天瘾子》也能成的。看来意思是万一入了那道法不精深的门派，练出来的效果也跟照着丹书自学出来差不多。
由此看来，散修还是很有前途滴。开心


宁:
呵呵，这就奇了。

人家楼主明明说了先修“田”，后炼“丹”，地仙之前都是“炼田”，天仙才有“金丹”。这个步骤、内容，虽然透露得很少很少，但也说明人家是“炼丹”的，也算一种丹法。你不会睁着眼睛说瞎话吧？再说了，你前面已说人家与北派没分别。可是，北派的功夫是内丹法，你又怎能说跟北派没分别的不是丹法呢？话不能你一个人说了算吧？
－－－－－－－－－－
拜托，这个也叫，，，，，，
还有上面那位提到的阴丹在炼法张三丰里面记载，延年续命，同样是传统丹法，道藏都也有很多处讲阴丹，
至于阳丹，我知道的现在个个都是炼纯阳的，用升举用的，都是传统丹法，在道藏记载更多。
还是所讲的阳丹是什么来的？



润泉:
道友的气液论应该出自《灵宝毕法》，不过似乎和楼主的理论差很远。楼主说：“我命虽生日月处，却命之道在远方”。“试问我生延命处，跳出日月寒暑雾”。日月之外，我看是宇宙、是虚空。身心与天地宇宙融合的过程，就是炼“田”的过程。只是我看不出还有炼“丹”的必要性！


浊潭:
活那么长当妖怪有什么好的？
一天到晚没事，你闲得住几天？


白纸:
《举行了道经》
太上虚无洞清天，洞天本无阴阳颠。
无道无我无有无，玄之无玄曰洞天。
待续..............


白纸:
我看了大家的帖子，也有朋友给我留短信，想想其实发经文对大家意义并不大。因为没人解读，一样不懂其中之意。大家虽然评价不一，我也觉得就这样离去有点迷惑大家的感觉。我就写写其他的内容，只是想为自己积点善德，至于你怎么评论怎么想，我心已尽力了。

丹田的思想远比我给大家讲的深，但是我讲太多着实无意。如果你不理解只能适得其反。我也不想再深说，给大家提个思路自己去悟吧。

很多人迷惑如何入手，我就跟大家提提那位老者对入手的理解。
丹经都言静，言恍惚，然其意为何？修炼的法门都以静入手，然而道理在哪里呢？曰静者，曰恍惚者，只得其形，而未得其意。大道的容存，修炼的次序在于“丹田”二字，而入手之道在于一个“反”字。“反”同“丹田”乃众法背后的含义。得“反”者入得道门，不得者门外徘徊。虽《破谜正道歌》所列三百六十旁门法，然世间并无旁门正门之分，只是程度不同，其区别也就在这个“反”字。正如《道德经》云：“反者，道之动”
修炼如同人生成长一样，无外乎三种境界“技”“艺”“道”，此三境也在于一个“反”字
时间有限只能写道这里，大家可以自己体悟，有时间再给大家解“反”之内涵。


白纸:
道家的思想在道藏中已经表现得很多了，很多丹经大家也都看过，看再多如果你不得其意都一样。
何谓恍惚，何谓静，为何要恍惚，为何要静。丹经里面都有，可以你明白其意吗？
贪图经书没有意义的，不悟到其意毫无价值。


longer0120:
楼主对“返”也没有进行解说，只反复强调这个反字很重要。
再次反对这种做法，弄玄虚，以抬高自己。
真有好东西，说出来，大家自然服气。实践是检验真理的唯一标准。
（我太强烈了下，坚决反对故弄玄虚）


白纸:
我真想不明白我有什么好处，给你们提思路反倒一身不是。
longer0120\我同意您的说法，我就此离开，绝不踏足。


longer0120:
楼主说到了丹田，说到了返字。
但对于这二字的理解，解释，操作，下手方法，还是没说，等于没说。
我也是在急切的盼望中，失望了，才对楼主说出这些激奋之言。


过路人:
白纸楼主不管说的是真也罢，假也罢。起码人家都是用心写了很多东西出来，能给看帖的人很多启发。偏偏有些人不单不怀感激之心，反倒在这责备求全，非要人家一下子把所有的东西都透露出来才行，不然他就是故弄玄虚，是忽悠。
这人呐，真是的，贪心不足蛇吞象！


白纸:
以后不能来这里了，很抱歉不能跟大家再交流，临走前了却一段缘，把一份老者给我的口诀分享给大家。信者悟之，不信者当垃圾扔之。恕在下不能公开诀中之迷，很多朋友既然认为自己有悟道之才，我很高兴大家能解其中之意。
十六字口诀“反观丹田，先天一颠，精气神住，举形有玄。”乃是全部精华。有兴趣的慢慢领悟吧，
何谓“反”
何谓“观”
何谓“丹田”
何谓“先天”
何谓“一”
何谓“颠”
何谓“精”“气”“神"
何谓“住”
何谓“举形”
何谓“有”
何谓“玄”。
丹经口诀并不在于字面意义，而在其会意，意景之中。正如道家丹经多言“凝神入气穴”，然真正理解这句话的人并不多。“凝神入气穴”跟“丹田”一样，都是一种意景，而不在字面。后世丹经只从字面理解，其谬可见亦。全部口诀就是这十六字，而字中之意，就在自然之中，细心品味自然，自有所得。
这次我真的以后不会再来了，大道可笑，不笑不足以为道，大道为妙，不妙不足以言玄。希望世上更多的人能悟道。积善德。


小神仙:
这是《举形成道经》最开头的几句话
白纸先生怎么可能有，
是真的，别的古书我不太清楚
但这本书，我见过这本书的序言

[转帖]（不要当真）
隐芝仙帖“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德”
熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，二非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之 。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载 ，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。愈信越到后世，理论愈趋复杂，出现所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”望同道深察之。
庸俗开口论天机，
只能狂说不能知。
世上浮生无鉴识，
及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也;修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的？不达道理也。吕仙曾说：“阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。”谨鞠微衷，敢告同志。

今见不少道友支持我的主张，深感道门有人、仙才可植。同时欲说明：我并非仇视沙门，我曾研读佛经五载，后因仙缘所契，才趋向烟霞，以太乙玄门为指归。虽不仇视沙门，但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。同时欲正本清源，还仙家之本来面目。我注意到：现代难窥道教专著有诬蔑佛教的，然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现。这些偏执狂抱着“谎言千遍也成真理”的心理，越发得寸进尺，例如台湾的南怀瑾。，佛教中偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种：一、将道教归入佛教的天乘教。妄图让道教认贼作父！二、鄙视长生，别唱无生之高调。此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸”的心理作怪！三、诬蔑道教的出阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步，可谓不自量力。还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论。我希望玄门弟子能站稳脚跟，不要被这些不堪一击的言论迷惑了心性，导致自己不敢相信自己。
我平素爱读神仙传。又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。成吉思汗则以老子化胡、达摩东渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。对此，我的感触是：全真道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。倒向了佛教一边。我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。
吕仙曾说：“太乙含真法最强”，乃仙家最上乘之学问。西游记中清风明月笑对镇元大仙道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等乃太乙玄门,与那和尚做甚相识!”
我用此语，用语明显，希望玄门羽士以最上乘的仙术为旨归。
提升众位好道之徒的信心，故讲述以下事件：
罗公远，唐代著名神仙。又名思远。彭州九陇山（今四川彭县）人，一云鄂州（今湖北武昌）人。自称从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，唐朝时与张果，叶法善齐名，容颜一直如十五六岁少年。。唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。与印度密教第五祖，中国密教初祖金刚三藏（又称金刚智）比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验﹔于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：〝陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也〞。醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：〝圣人道在心，不在他求〞。赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成，诏诸阙，赐赉优渥。天宝十五载（７５６）安史之乱，玄宗逃入蜀，公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去。肃宗至德二载（７５７）召，不赴。干元初（７５８）十月，于蜀九仙谷上升。其著有《真龙虎九仙经注》，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。

金刚智(西元六七一--七四一年)，梵名Vajrabodhi，音译跋日罗菩提，为印度密教第五祖，中国密教初祖。是中印度国王伊舍那靺摩(Isana-varma)的第三王子。在中印度的那兰陀寺出家，跟随寂靜智学习声明论，十五岁到西印度留学，回到那兰陀寺后，于二十岁受具足戒。此后，修学大乘律学，研读「般若灯论」、「百论」及「十二门论」等中观论典，以大乘空观思想为主的论著。二十八岁，就胜贤论师学习「瑜伽论」、「唯识论」及「辨中旁论」，研究大乘有宗思想三年。三十一岁，到南印度就龙智修学密教，研究「金刚顶瑜伽经」、「大日总持陀罗尼经」等密教经典，并得受金刚界的密法灌顶。金刚智听说中国佛教正盛行，因此发愿到中国弘扬密教，乃取海路到中國，并协同其弟子不空携带「大般若经」和其他各种经典，以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。途中多次被暴民所袭，同行的商船皆受到迫害，独有金刚智所乘的船舶得免其难。经三年时间，路经锡兰、苏门答腊，于开元七年(西元七一九年)抵达广州，建立密宗灌顶道场，开始弘扬密教。开元八年，金刚智來到洛阳、长安，面谒玄宗，成为大唐国师，得以积极从事密教经典的翻译，并传授密法。译有「金刚顶经」、「瑜伽念诵法」、「观自在瑜伽法」等八部十一卷。所到之处，必建金刚界大曼荼罗灌顶道场，有时奉敕为国祈雨，或为妃瑸、公主加持除病等。
开元二十九年，金刚智奏请返回印度，经玄宗准许后，便动身返乡，到了洛阳广福寺，却因病而示寂。世寿七十一，葬于龙门。其护法弟子有不空、僧一行、慧超、義福、圆照等人。金刚智经由海路，善无畏经由陆路，分別携帶了「金刚部」和「胎藏部」二经的灌顶传授密法来到中国，因此，同为开中国两部密法的始祖，并奠定了中国密宗的基础。同時，金刚智、善无畏和金刚智的弟子不空三人，并称「开元三大士]


罗公远本是鄂州人。鄂州刺史春天设宴，全郡的人都来观看。有一个一丈多高的穿白衣服的人，相貌很是与众不同，也随着人群来了。守门的人都认为他挺怪。不一会儿有一个小童从旁边经过，呵斥道：“你为什么离开你的本处，来惊吓官吏们呢？还不快离开！”那人就提着衣服跑了。官吏就把小童捉住，送到举行宴会的地方，详细向刺史报告了。刺史问小童的姓名。小童说：“姓罗，名公远，从小喜好道术。刚才发现守江龙上岸来看热闹，我急忙赶来让他回去。”刺史不信，说：“必须让我看到他的原形我才相信。”罗公远说：“请等到后天。”到了第三天，他在水边挖了一个小坑，才一尺深，离岸一丈多远。他把水引到坑里来。刺史和郡中的人都来看。不长时间，有一条白色的鱼，五六寸长，随着水流来到，越腾跃越大。有一缕线一样的青烟从坑中升起。一会儿，黑气满天，咫尺之间也看不清东西。罗公远说：“大家可以到津亭上去了。”大家还没走到津亭，雷电大作，大雨如泻。霎时便平定下来，有一条大白龙出现在江心，头和云相连接，一顿饭的功夫才消失。
那时玄宗非常喜欢仙术，刺史把这事详细写明禀报并把罗公远送到京城。当时唐玄宗与张果（即张果老）、叶法善下棋。张、叶二人见了罗公远大笑道：“小小村童，他怎知龙的事！”二人就各握了十几个
棋子，问道：“这手里有什么东西？”罗公远说：“是空手，什么也没有！”等张开手一看，果然什么也没有。棋子都到了罗公远那里。二人这才感到很惊异。皇上让罗公远与张、叶二人平起平坐，并尊罗公远为“罗仙师”。
剑南有一种果子，刚刚开始进贡，名叫“日熟子”。张果与叶法兽用法术运取，每天一过正午必然送到。那一天，天黑都没送到。张、叶二人互相看着说：“是不是罗公远干的？”当时天很冷，大家围着火炉。罗公远笑。在火中平常立着一根筷子，到这时拔掉它，于是日熟子就送来了。叶法善盘问使者。使者说，要到京的时候，焰火连天，无路可过，刚才火停了，才能过来。从此，众人都敬佩他，服气他。
当时惠妃崇释教，尤其相信金刚三藏。玄宗来幸功德院，忽然因为背发痒而感到难受。罗公远折了一根竹枝，把它变成一个七宝如意送给玄宗，玄宗很高兴。见到金刚智后说：“你能达到这种程度吗？”金刚三藏说：“这是幻化而已，我给陛下取真的来。”他就从袖子里取出一个七宝如意交给皇上。罗公远进献的那个，当时就变成了竹枝。
等到玄宗游幸东洛，武惠妃同行，住在上阳宫麟趾殿。当时正要修殿，那院中有一根几丈长大方梁，直径六七尺。当时罗公远、叶法善、金刚三藏，都侍候跟随在左右。玄宗对叶法善说：“我正闲闷，可以试作一些小法术为乐趣，你可以为我举起这根方木。”叶法善受皇命作法，方木一头抬起来几尺，而另一头不起来。玄宗说：“你的神力，为什么丧失了呢？”叶法善说：“三藏让金刚善神一起压在一头，所以抬不起来。”当时玄宗信奉道教，武惠妃信仰佛教，武惠妃很高兴。三藏也暗自高兴。只有罗公远低头露出一缕讥讽的微笑。玄宗对金刚三藏说：“你的神咒很有功力，叶法善比不上你，你能用咒语把叶法善弄到澡瓶里去吗？”三藏得到皇上的命令，放好了澡瓶，让叶法善在座位上坐好，就开始念“法大佛顶真言”咒语，还没念完一遍，叶法善的身体就慢慢靠近瓶子。不到两三遍，叶法善的身体就举到了瓶口。念完咒语，叶法善轻轻地进到瓶中。玄宗
很不高兴，许久才对三藏说：“你的功力，应该能自由自在。既然能让他进去，还能让他出来吗？”三藏说：“这是我基本的法术。”于是就念咒，念“佛顶真言”念了好几遍，都没有把叶法善念出来。唐玄宗说：“我的法师，现在被三藏咒没了，看不到了！”武惠妃和三藏大惊失色。唐玄宗对罗公远说：“要怎么办才能让叶法善回来呢？”罗公远说：“叶法善离此不远。”过了一会儿，高力士奏道：“叶尊师进来了！”唐玄宗大惊道：“铜瓶在这
里，他是从哪儿来的？”把叶法善领进来之后一问，叶法善回答说：“宁王请我吃饭，我如面奏，你一定不肯放我去。我刚在宁王家吃完饭而来，不因为他一咒，我怎么能去呢？”玄宗大笑，武惠妃和三藏都表示祝贺。然后让叶法善设道家秘文。于是叶法善取三藏的金襕袈裟摺叠起来，把它用一个盆扣上。叶法善小步行走，叩动牙齿，绕盆三圈，说：“太上老君拽去！”盆下袈裟的丝线，随着不同的颜色，各被拽得一堆一堆的。三藏说：“可惜这件金襕袈裟了，毁坏到这种程度！”玄宗说：“可以改正吗？”叶法善说：“可以。”他又用盆扣上，念咒道：“太上老君改正它！”打开一看，袈裟像原来一样。叶法善又取三藏的钵子，把它烧得通红，用手捧着往三藏头上戴，三藏失声而逃。玄宗大笑。
罗公远说：“陛下以此为乐，其实这是道术中末流的法术，叶法师何必显示它！”玄宗说：“你不能为我作一个法术，让我高兴高兴吗？”罗公远说：“请再问问三藏的法术怎么样。”三藏说：“我把袈裟收放牢固，试让罗公取，不能取走那就是罗公输了；取走，则是我输了。”于是皇上让他们在道场院进行。三藏法坛烧香，亲自在坛上作法，把袈裟存放在银盒子里，又安装在几层木匣子里，每层都上了锁，放在坛上。玄宗和武惠妃、叶法善，都看到里面有一重菩萨，外面有一重金甲神人，再外面用一重金刚力士包围着。贤才圣人比踵接肩，包围得很严密。三藏看守在那里，眼睛一时也不离开。罗公远坐在绳床上，谈笑自若。玄宗和叶法善都看着他。几顿饭的时间过去了，玄宗说：“为什么这么慢呢？大概累了吧？”罗公远说：“我斗力，怎么敢显示自己能耐呢？只要陛下让三藏打开看看就知道了。”玄宗让三藏打开匣子取出袈裟。虽然仍旧锁着，但是里边已经空了。玄宗大笑。罗公远奏道：“请派人到我的院内，让弟子开柜拿来。”玄宗立即派中使去取。不一会儿袈裟取来。玄宗问这是怎么回事，罗公远说：“菩萨、力士，是圣贤中一般的；甲兵，诸神，是道术之中较小的，都有可以参与上界的功力，至于太古极真的奥妙，不是术士所能知道的。刚才我让玉清神女去取，那么菩萨和金刚也看不到她的形迹，去取就像走在坦途上，能有什么障碍呢？”玄宗非常高兴，赏赐无数。而叶法善、金刚智以后都很佩服罗公远。
当时玄宗要学隐遁之术，罗公远回答说：“陛下玉书金格已经记录在九清了，你是真人下凡，为的是叫你保国安民。实在应该学习唐尧虞舜的无为而治，继承文帝景帝的俭朴节约作风，放弃宝剑不佩带，放弃名马不乘坐。怎么可以凭着万乘的尊位、四海的富贵，如此重要的宗庙，如此之大的社稷，而轻率地去循蹈小术，做游戏玩耍的事呢？如果你学尽我的道术，必将揣着玉玺走进别人家，被困在平常人的服饰之中。”玄宗大怒，骂他。于是他就跑进殿柱子里，数落玄宗的过错。玄宗更怒，把
殿柱打破，又换了一根柱子。他又进到柱脚石中。玄宗又下令换了柱脚石，把换下来的柱脚石打碎成几十片，全都有罗公远的形迹。玄宗向他道歉，才恢复正常。玄宗后来又硬要学隐形之术，劝阻不了，就只好教他。然而玄宗隐身，常有隐不尽的地方，或者露出裙带来，或者露出形迹来。玄宗生气，把罗公远杀了。此后过了几年，中使辅仙玉奉使进入蜀地，见到罗公远在黑水的道路上。他披着云霞缝补成的衣帔，拄着手杖慢慢行走。仙玉策马追赶，常常只离他十几步，却不能追上他。仙玉喊道：“罗天师周游四方，心满意足，难道不记得在宫中相识的朋友吗？”罗公远这才站下回头看着仙玉。仙玉下马拜谒之后，二人一起走了几里，官道旁边有一条长长的溪流，溪旁有一块巨石，二人一起渡过溪流，坐到巨石上。罗公远对仙玉说：“我栖息在山野之中，把修炼本性当作主要任务。我从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。听说皇上喜欢道教崇尚玄学，我就舍弃了山间美景和行动自由的乐趣，冒着尘世间又腥又膻又臭的道路，将行迹混以鸡鸭群中，窥视小虫子的处境。我之所以不知疲倦地这样做，是想要用最崇高的道理，教导皇帝罢了。皇上把我迎到别殿，急忙向我索要灵药。我告诉他，人间的腑脏，充满荤血，‘三田’还没虚，‘六气’还没洁，请等到以后再给，以十年为期限。但是他不守信用，砍了我的脑袋，多么可怕呀！然而就是得道成仙的人，我与道和气混合在一起，怎么能用世俗间的兵刃水火加害我呢？我只考虑到他毕竟是一代天子，又与我有一段旧交，想亲自引度他。这眷眷之情，一直不能了却。”于是，罗公远从袖中取出一封书信，对仙玉说：“可以把这信交给皇上，就说我姓维，名厶遠，是静真先生的弟子，皇上一定会明白的。”说完就离去。他还把蜀地的当归让仙玉捎给皇帝。于是他就不见了。辅仙玉回到京中，把信和东西全交给皇帝。玄宗看了信，惘然不乐。辅仙玉退出去，罗公远已经来到，于是就领他去见皇上。玄宗说：“先生为什么要改换姓名呢？”罗公远回答说：“陛下曾经砍去我的头，所以才改。罗字去了头，是维字；公字去了头，是厶字；远字去了头，是遠字。”玄宗点头承认了自己的过错，希望原谅他的罪过。罗公远高兴地说：“开个玩笑而已！得道成仙的人，天塌地陷等自然灾害尚且不怕，何况兵刃之类，怎么能害了我呢？”改日，玄宗又向罗公远请求长生不老之药。罗公远说：“经书里有这内心的杂念，穿草衣吃树叶，不是至高地位的人所能做到的。”于是他把八首《三峰歌》献给唐玄宗。其大意是“玄素黄赤还婴溯流”方面的事。唐玄宗按照要求去做，一年多以后，神情飘逸，精气旺成，年龄更高了，精力却不减。一年多以后，罗公远离去，不知他去了什么地方。天宝年末，玄宗幸游蜀地避难，罗公远又在剑门迎接皇驾，护送到成都，然后拂衣而去。等到玄宗从蜀地回京城，才明白他给自己送来蜀地当归的意思。。（出自《神仙感遇传》及《仙传拾遗》、《逸史》等书）

楼主附告：在文人笔记记载的故事里和上述说法也基本一致，但是到了佛教《高僧传》之类的玩意里，却演变成了只有金刚智把如意变回竹枝一节。可见，佛教十分注意自己门人的形象。而道教却不一样，我尝见《吕祖全书》中，编者竟将“吕祖参黄龙”这种谤仙之恶口编入其中，正遂了某些佛教偏执狂之愿，而严重降低了道教的威信。况且吕祖参黄龙，我熟读各种古籍，最早出自一民间戏曲，内容乃吕祖度化黄龙和尚成道。结果大和尚们反咬一口，竟将此故事收入《五灯会元》，大肆纂改一番，结果成了吕祖参黄龙。我十分纳闷：《吕祖全书》的编者，为何要做出此举？能力使然乎?境界使然乎？佛道双修乎？
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门户之争源于自心不净，前人故事姑妄听之，何须太过在意，重要的是如何修炼于我等身心有益，dongyong道友可否微露一二？
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答复21楼：道友上述话中，我赞同此语：“重要的是如何修炼于我等身心有益”。其他话则值得商讨，否则立场不坚，修仙难于成功。仙家有语：“至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静。”这“笃志至信”四个字,就是要有门户之见,否则摇摆不定,一会儿仙,一会儿佛,一会儿耶稣,一会儿真主,如何有成功的希望？佛教徒每谓要破除我执、法执，但历来是要所谓的外教破除我执、法执，以趋向佛门，而佛门自己的我执、法执是丝毫不能破除的，因为其向来自诩为“不二法门”，当然要唯佛独尊！我不想花精力批判这种论调。我出此言，只是想让真正修仙之人记住仙家的两句谚语：
1、“是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门”（仙家须有缘方能授，不同佛教拉人入教就是普渡）
2、“脱俗归真须向玄门求觉路，超凡入圣更宜仙家问玄津！”（佛教徒要我执、法执才能灭来生成佛，无可厚非；仙家当然也要我执、法执才能有所成，也无可厚非。盖修行境界不同，结果不一样，当然不能舍己从人，但也不想强人就己）
陈撄宁曾说：“无明这个东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的，别人家要想破我的无明，请他们先破一破自己罢。”此说虽带点火药味，但十分中肯，何妨再增加一句：
我执法执这两样东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的，别人家要想破我的我执法执，请他们先破一破自己罢。
唉，众人积重难返。
吕仙有一首诗，我奉为圭臬，不知道友们是如何理解的？我感叹自己：知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。所以只好采取《黄庭经》所言：闲暇无事修太平。该诗大多数仙友应该都见过：
捉得金精做命基，日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，服了还同天地齐！
答复27楼：我灵药未成，只是小有所得，恨才疏学浅，不足以款师友也。吕仙曾说：“比见世人论九鼎，欲穷大药访三清！”然大药难卒得办，故我且将御小者以自支持，道不负人，身体素质有所提高。儒家说：虽小术，亦有可观者也。盖“低处修时高处到”也。凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，至诚坚果，无所不济。朝为夕改，疑则无功。若欲一口吃成胖子，直欲一步登天，未之闻也。
吕仙亦言：“此事本然无大巧，只争逐日用功多。”其师曾说：免除九难，方能奉道。九难之中或有一二不能免除，但以徒劳而不能成功者也。并将衣食逼迫列为第一难。对此，我深有感触：无为妙道，世人往往闻之者不信，信之者难为，为之者不终。因此，信之者、为之者，往往到头虚老。道与世事不并兴，信之然也。如今人事万端，不妨如《黄庭经》所言：闲暇无事修太平，故我见缝插针。奉道之士若一直等到内外缘具备才下手，恐怕会：大限临头，方是歇心之日；恶疾缠身，才为了手之初。
史学家司马淡曾说：“道家，旨约而易操，事少而功多！”此乃道应用于世事产生的功效。其实，修仙亦然。《黄庭经》言：治生之道了不繁！亦此之谓也

千古阎浮自在身，
唯然上善可开陈。
内宝养生之道，外则和光于世。不宜张扬显露，自然俗气难侵也。我曾被许多庸俗询问为何容颜如此年轻，并屡屡讨教所谓的驻颜秘术。有一次送一15岁的少年到中专学校上学，老师同学皆以为我和他是一起来上学的，询问后引起大惊。但我从不言及乃修道使然，皆答曰：“不知何原因，恐偶然耳”。与昔日的同学走在一起，同学们大半已显老相，并发福，路人无不认为是叔侄关系。若无缘分，虽同学亦三缄其口。古人说：“医不叩门，道不轻传”，彼高妙医术尚且如此，况仙道乎？
仙道迟成，多所禁忌，若无超世之心，强力之志，不能守之也。与君共勉，庶几玄圃丹台，同为先路也。
“有所求”道友，首先纠正一下，依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应写成“炼形”。
你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是，因我不赞同后世丹经引入异教理论。故未学后世丹功。研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记，古仙都是肉身成圣，修行方法不同后世，可称为“金华出世术”。不同于后世，一说到修仙就是炼内丹出神，其实，炼内丹出神可称为“丹家”，单炼内丹出神并不能肉身成圣，此举已失古仙风采。正如罗公远所言：“太古至真之妙，非术士所知”。吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”。我因仙缘所契，得窥其中小部分精华，所以有所成也。
再有，后世将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者，然而今世鲜有人深得其中三昧，可见道法之衰微。其实，被后世认为早已失传的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位，在古仙的眼光中，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》，被密为玄都宝藏！尊为万世龟镜！
另外，后世将《悟真篇》奉若珍宝，诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇备至，甚至凌驾于仙道之上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象，被清朝皇帝封为“禅仙”。然而，南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽，这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的耳光！神话或道教中，张紫阳在仙界的地位也很一般。有趣的是，《西游记》中将张紫阳奚落了一番，张紫阳对孙行者弯腰控背，自称“小仙”。
在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已成，而古仙并不一定要出阳神；三、由于其道成后，仍不知该传何人，其师不得不提醒：以后遇到能为你解脱罪责的人，就是你该传道之人。可见张紫阳道成后，因肉身未能成圣，肉身仍受到世俗社会的刑法迫害，这正是佛家今世业果无法逃脱的证明，正如佛祖灭度时，阿难悲痛得泪流满面。佛言：其今世已生，无法灭今世，所以必定要涅磐，否则违背法性。张紫阳显然未能真正领悟到仙家的玄机奥旨。（仙家佛家由于修行宗旨不同，故理论不同，只在逃离轮回这一点上相同。）
故而南宗传到五祖后丹法就衰微；全真七子后道法也慢慢衰微，一是其理自有极；二是时世缘法使然，不能强求。禅宗亦如此，传至六祖就衰微，故吕仙曾预言：“请师开说西来意，七祖如今未有人”正如一株大树，越往后发展其枝条越多，导致出现各种门派，乃至各执一端，甚至看不到主干。其实，枝条的粗壮焉能和主干相比？
因有些问题不便在公共论坛上公开说明，所以点到为止也。又因匆忙回复，未能斟酌，文中引文乃信手拈来，若有错误，还请包涵。
答复诸道友(因时间有限，不能一一作答，望见谅。希望能对诸道友修道明理有锱铢之益，我愿已足。几年前，伪气功风靡神州，异端并起，妄夸海口，近无延年益寿之功，退无消灾禳祸之益。而愚民喜听夸诞之词，使所谓的大师们中饱私囊、门庭若市。而广大好道者：进失当世之务，退无长生之效，乃至因此而丧残生者，良可哀也。可惜大众不察：这些大师容颜与庸俗无异，且过着饮食男女的生活，尚奢望彼等奸邪之徒超度乎？)：
我文革后期在西双版纳度过。此地盛行小乘佛教。故年幼时得广窥各种佛教经典。其中，《阿含经》乃佛陀灭度后最早传出的佛经之一，基本保留了佛教的原始风貌，最能反映佛陀之思想，其中鲜有夸诞之词。不似后世佛经，妄夸虚口，岂非佛陀所说乃末法时期乎？佛言：有生必有灭，欲得不死，唯有来世不生。因今世已生，已成既成事实，所以今生必死。即使成佛，今世肉身亦必然灭度，但今世修禅定功夫，从十二因缘入手，灭掉来世之生，灭度后就不会像众生一样进入轮回，而是进入所谓的不生不灭的涅磐境界，即所谓的极乐世界。此乃佛教最基本的教理。
所以陈撄宁这几句话是说得很对的：“当年印度释迦牟尼，他就不懂中国仙家的法门，何况后世佛教徒？”又说：“佛虽然号称正遍知，也只能了解印度的事情。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生中国，而投生印度。”也许有人会说：“印度的婆罗门教不是也有仙人吗？”此乃佛教传入中国时，用中国独有的“仙”之概念来翻译印度佛教攻击的外道——婆罗门教修养有得之人，又何足道哉？可叹台湾之南怀瑾，见识浅陋，欲图以婆罗门教也有仙人来证明《楞严经》并非伪经。并妄谓吕祖参黄龙真实不虚、吕仙已永远做了佛教的护法神！吕仙曾说：“大丈夫，超觉性，了尽空门不为证！”又叹庸俗“参禅做鬼终不识”。若悟了长生理，明眼人一看便知真假，又何必争论？彼执之为有，而我独以虚无而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解。只是担心奉道之士惑于邪说，故有必要回应一下。想南怀瑾这么一把年纪，还如此不明理，出书立说，与众生无益，而行谤道毁真之实，岂非不欲四方黎庶得长生之果乎？谤道毁真之说时至今日仍不绝于耳，智障乎？囿于成见乎？为佛徒牟利乎？修真之士应有行善度人之心，岂能为某一小集团之利益，开谤人之恶口？观南怀谨之容颜，乃一老朽，与其年龄相符，可知其对仙道完全不懂，尚出谤仙之恶口，可谓“此地无银三百两”。（再次声明，此非攻击佛教，乃回应偏执狂的邪说）
古仙云：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会！换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，而妄言死后，对我无丝毫吸引力。吕仙曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲！盖此之谓也。

西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理，未尝闻今世不死之法也。高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。我曾亲见其囊中有《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，欲索取捧读，岂知遭拒，言“国之利器，不可以示人”，乃以《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首授之。因学识有限，读之若堕云雾中。但一直将之奉若秘玩。后渐渐摒弃沙门，趋向烟霞。十年精心，灵得其妙。

曾到北京遍索各类丹经，未尝见《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》。此三经，在《抱朴子内篇》“暇览”中则有所提及，其次各种文人笔记中亦能窥到一鳞半爪。捧读抱朴子，其所罗列之道经，有些乃葛洪和其师郑隐所有，有些乃听说有此种经书，遂被葛洪记录下来，并勉励好道者广索之。据我推测，葛洪可能未得到上面三部经。因葛洪及其师郑隐认为，道经中最尊贵者，乃《三皇内文》及《五岳真形图》，而其后罗列的《黄庭经》，葛洪并没有对其称赞有加；《抱朴子内篇》中，对《参同契》亦进行了一番恰当的评述，但葛洪并没有将其列入道经之列；而对老子的《道德经》葛洪不但未将其列入道经，还有这么一番评述：“五千言虽出老子，然皆泛论较略。其中了不肯首位全举其事，有可承按者。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”又说老庄之书：“至使后世利口之奸佞、无行之弊子，以老庄为窟薮！不亦惜乎？”。可见，即使在葛洪的眼光中，《参同契》《黄庭经》《道德经》仍属道经中之一般珍贵者，前两经又要稍出其上。盖修道与修仙不等耳。吕仙之师言：“以法求道，以道求仙”，盖正为此也。
而古文人各类笔记中，对《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》则倍加称道，称其为玄都宝藏、万世龟镜。乃弥足珍贵也。
如今回想：卖药人岂非仙圣？抑或炼养有成之人？我当日不知《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》竟如此尊贵，惑于声色及佛理，不知勤索苦要，致与之失之交臂，如今引为巨恨耳！岂非福惠仅能授此地仙经乎？若地仙者，学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧，且内外缘具备，勤修苦炼，亦有可能达到或超乎之也。
昔日王重阳遇异人传五篇灵文。其隐修期间，又遇幽人逸客，邀其到终南山听达人演说大易。王重阳踌躇不决，逸客忽失所在，王重阳悔恨不已，遂终不能多授道妙；陈撄宁亦曾在黄山遇六脉俱停之人，欲拜其为师，终不可得。葛洪认为遇名师而失之交臂，乃仙宿所值，我亦不暇考其真伪也，只欲说明：非诚心款契不足以结师友，非功劳不足以论大试。
该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣。学者勉之。
是于告。
我因时间有限，不能经常上网。况人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济；又况仙道未成，若无故消弃日月，将空有疲困之劳，所以未能多作答复。今见众道友有向道之诚心，我又不能顿弃，所以再做答复如下：
昔日陈撄宁曾说：全真七子又修道又传教，结果仙也学不好，教也传不成功。我虽不能完全苟同上述说法，但全真七子事不兼济，也是事实之一也，而非全部原因。后来陈氏也广弘仙学，虽于世人有益，但也触了“道与世事不并兴”的格言。老子说：“不敢为天下先，故能成器长”。故我升霄大术未成，不能为人师也。（附言：全真七子虽失古仙风采，据古书所信，阳神已成，也算是较为大成，只是未尽玄妙。）
对佛教的理论再做如下说明，佛谓不生不灭，众人听了皆以为高妙无比，而我认为平实。殊不知，不生，并非没有了生命；不灭，并非如仙家永生不死。不生不灭并非说佛法广大，可以在没有生命和永生之间任意胡为。不生，乃是来世不再投胎转世之意，佛灭来生，就是要灭掉来世投胎这一程序，使这一程序人为地断绝。因为不生，所以就不灭了，于是涅磐后就进入了极乐世界。如果如佛家所言，世界是空无，为何又说众生在无穷无尽的苦海中遭受轮回之苦？岂非绝大矛盾？况佛经言，成佛后在极乐世界，佛一动念，想什么就有什么，不用劳作。在此世界，佛若解大便，解时大地自动裂开，填充秽物，完事后又自动合拢。有人谓佛的世界乃懒汉痴人说梦，我亦不欲出谤佛之口。只欲说明，仙有仙之世界，佛有佛之世界，各随其志可矣。
如佛陀所言，他的修行目标是：“我生已灭，梵行已立，所作已作，自知不受后有”（可翻译为：我已断绝了来世投生，德行已立，该偿还的因果已做完，我知道自己不会再入轮回了）。
宗教里驳杂过多迷信，若惑于迷信，奢望佛来救度，那么连佛也成不了。佛也只能给人指出他灭来世投生之方法，如何能靠佛力救度世人？在佛的眼光里，佛并不能左右人间之疾苦，他只能告诉人如何自救。可惜后世扯出弥天大谎，将佛夸诞为无所不能的上帝，令芸芸众生拜倒在自己塑造的泥像下，企图靠他力救度。古仙说：“若性命可以靠庄重的祷告来延长，疾病可以用丰富的祭祀来消除，那么，富姓可以必长生，而贵人可以无疾病矣。”吕仙也说：“举世人生何所依，不求自己更求谁？”无论修佛或修仙，都是师父领进门，修行靠自己。如果参杂迷信思想，则修佛修仙都无望。
陈撄宁昔日曾说：“不欲出全力驳斥（佛教），免致佛教理论基础之动摇”。我更不暇做此消磨岁月之事。拉信徒入教之事，乃宗教家之事。
诸君或谓我专谈佛理，于修仙无涉。其实有原因。盖修仙之道，黄庭经称为“治生之道”，吕仙亦将修仙之烈士称为“治生客”，一个“生”字，涵盖了仙家最本质的特征。修仙如播谷也，成功如收积也。若播种长生之苗时，有各种迷信思想或非长生思想充斥其间，这些异苗对长生之苗不适用，长生之苗不能茁壮成长，焉能结出长生之硕果？必欲拔除，使二者各得其所，于是乎修仙有望也。又譬如一条清泉，出山前甘冽可口，可以救人饥渴，及至江河日下，汇入各种异物，污染甚重，必欲提纯，方能入口。修仙犹如此清泉，饮用神水，可以直涌到永生。故我不厌其烦。
治生客，审细察微言，到时“悟了长生理，秋莲处处开”，行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也？吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证，乃知长生之可得，仙人之无种耳！播种长生之苗后，采摘长生之果，乃得登堂以入于室。再探妙理，叩开永生之门，进入真阳圣境。
学者勉之。

取名dongyong者，欲图弄懂永生之道也，如今则熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术；冠名“隐芝”者，芝草长生，隐藏起来，不欲与庸俗为伍也。皆非我之本名。名声与我如浮云，故我不欲众人知我也。老子说：“既与为人己愈有”。今见大道不明，提示数次，欲醒世人也，而非行度人之举，仙须密度，理之然也。盖无上道妙，欲成就不死之躯，须寻烈士贤才也。
诸君或谓我炼养到何等地步？我今实告，然亦我与众位缘尽之时也。邮箱非我所有，不用发邮件。
盖金华出世术，乃肉体成圣之道，故后世丹经的修炼层次无法说明我如今之炼养阶段，故勉强描述如下：
金筋玉骨，炼养筑灵质之躯；
碧眼方瞳，服饵造长生妙境。
金花玉药，烹成阳酥仙膏；
醍醐甘露，炼成奇异之香。
虽未了以大成，然昔日卖药人留律诗一首，直指金华出世术之核心。我知修行有据，道成其中矣。
感叹大道难明，而异端盛行；伪气功泛滥成灾，动辄千万人追随，至死不悟，良可哀也。人世风灯，草头珠露，似石中迸火，水上浮沤，浮生易老，人事多端，尚被所谓的大气功师、邪教教主这些奸邪之徒狂词蛊惑，致使无数凡夫愚民害了狂惑之疾，尚且不自知，我不忍久见矣。正如吕仙所言：“说予金丹如盲聋。既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。”诸君，千年铁树开花易，一失人身再复难！尚有人拿所谓大气功师严新来开导我，岂非以萤火之光比附于太阳？彼等无行之弊子，欺世盗名之徒也。众人积重难返，蹉跎岁月，我见伤心眼泪流，故苦口婆心。人若得着我的道，就不会在黑暗里走，必要得着生命的光！何以然也？若夫上根之人，脚踏实地，届时冷暖自知；若一般大众，听了我的言，堂堂正正做人，不言怪、力、乱、神，不信奸邪之利口，就不会惑于邪见，就不会迷信大气功师或邪教教主的所谓神通或特异功能，自然不会丧财损身。韩湘子曾嘲笑那些不行实修实证之功夫，而迷信神佛救度之人，这些人年老气衰得病之下场为：“求神拜佛俱无效，针炙浑身尽是疮！不醒悟，怨上苍，日夜寻思怕无常！”后世之人，在算计别人方面往往有小聪明，但在异端邪说面前又愚笨，我不知其所以然也！
殊不知佛祖当年就是害怕无常，但不能得长生之道，故灭来生以求得解脱；后世丹家，亦因肉体成圣至难，故单炼纯阳之气，以求出阳神。佛祖或后世丹家，其肉体照样衰朽，毫无办法，正是修炼肉体至难之证明！而后世之人，读了几本丹书，一知半解，专拾他人余唾，谓修心性至难，抬高心性，何其颠倒是非乃尔！彼等专谈心性者自知其心里有多少能量，连自己生死尚不能左右，不自量力，鄙视长生，诚可笑也！我再说一遍：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会！换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，而妄言死后。贬低别人生前实修实证的功夫，而专谈渺无边际的心性，何其颠倒是非乃尔。
今邪教、伪气功大师妄谈神通，夸得神乎其神，我今为诸君明说之，此等幻术，皆非实有，且无益于年命，照样不能长生。陈撄宁曾推测：移山填海等种种神通，乃是类似障眼法一类的东西，未必有那么大之能量。其猜测对矣。若夫神通，本为佛教语，其实和中国古代的幻术等同。据佛教神话，佛陀十大弟子中，目键连乃神通第一，但最后被裸形外道用巨石将目键连无常的肉身砸得支离破碎，目键连强忍剧痛，用神足通回至佛前。佛言：“神通敌不过业力。”佛陀的祖国将灭亡，其家族将灭绝，佛亦无可奈何。并且佛照样无法抵挡衰朽和死亡的猖狂进攻！一切都只能等待所谓的灭度后。
若夫仙家，陈撄宁曾说：“贵在能改命耳。”“仙若为业力所拘，仙亦不足贵也！”陈氏有如此眼光，我猜测其已悟到长生理，可惜内外缘不备，良可哀也！但其被道徒尊为“当代之太上老君”。古人曰：“名者，天下之公器，不可多得也。”信哉斯言。
佛修来生，所以对今世的生老病死毫无办法；后世丹家单炼纯阳之气，结内丹出神，所以对肉体毫无办法。唯我仙家妙术，方能穷理尽性以至于命！由此知之，仙家之金华出世术，比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹！
道教借用神通二字，近两千年一直无人区分之，我今明说：中国真正修成仙圣之人，其对外作用之功夫，若为神通，则敌不过业力，并不能真正对物质世界发生作用，如同佛教之神通；若为圣迹（亦称神迹），乃是真正作用于外部世界之真实之力量，是一种起死回生之力量，何患不能改命？吕仙有诗云：“长拖布袖出河东，夜宿祉堂古庙中，不夜城中显圣迹，且教枯槐度千冬！”此乃生生之力，如同仙家炼出之神圣药，得之者回颜换质！遇之者起死回骸！超出一切宗教唯心之东西！吕仙曾说：“点枯骨，立成形，信道天梯似掌平！声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊！”声闻、缘觉者，乃佛教语，谓声闻、缘觉、菩萨、佛乃超出轮回之四圣，如佛教所言，声闻缘觉，触证涅磐，“所作已办，不受后有”。声闻缘觉与菩萨，缘无漏业而变异生死。声闻缘觉，即佛教中之辟支佛是也；修罗者，佛教中“阿修罗”是也，佛教谓阿修罗神通广大，佛教世界中的“天”也斗不过，得靠佛作帮手，且阿修罗连佛也不服；外道者，乃吕仙所谓不懂金华出世术功夫的一切宗教修持术。此乃真正作用于物质世界之能量，声闻、缘觉、外道、修罗焉得不缩回脖子点头叹服仙家妙术？
可笑今之奉道之士，虚长宗教志气，灭真实力量之威风。
后学或谓读何种丹经？仙家妙术虽须仙缘方能授，但不忍十分拂逆了同志初心，故简述如下：
1、参同契。惜隐奥难懂，若初学者读之，徒诵万遍，空弃岁月，直为徒劳耳！不如功夫有成再详参之。
2、黄庭经。然亦如陈撄宁所言：令人罕能知味。但修仙需勤苦求索，不得不迎难而上也。吕仙曾说：“著意黄庭岁久，研究金碧年深，为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”，神仙乃人做，可见吕仙求道之初亦如此刻苦，耽玩不已。其后真人又赞赏黄庭：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经”，又说：“两卷道经三尺剑，一条藜杖七弦琴”，两卷道经者，岂非黄庭乎？初学者须对此经三致意焉。
上两经，均于佛家无涉。其他古经书亦可做了解或通读，，不暇一一罗列矣。但尽信书不如无书，须脚踏实地，鉴别之。
诸君道心不坚。吕仙曾说：“寻烈士，觅贤才。”金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。而英雄不能授也！盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”；谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也，吕仙说：“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传！”；贪痴汉不能授也，诚如吕仙所言：“贪痴汉，望成家、学道，两事双全。”
仙道至难，故仙须密度有缘。普通居士，没有烈士风采，可归入佛教、道教、耶稣教、回教可也，吕仙说：“长生事，待明公放下，方才授得”。
甚矣哉，人之难化也。
可笑今之学道者，一知半解，强不知以为知，连长生之门都没有摸到，眼目许大，不能识人。老子也说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。”识真者稀，信之然也。留诗一首：
我来数次吐衷言，四大苍生眼不明。
烹出一炉紫灵药，紫府归去路分明！
(得者永宝之)

其实我上面转的那些 扯来扯去的没说出什么真东西 只是模糊的说了一些大慨的概念

经书看的多了 也明白了些 经书有讲方法 有讲过程 有隐喻 有的根本就看不明白 我们只要明白方法就行了 过程隐喻只作参考印证

太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

洞玄灵宝定观经
天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。夫得道之人，凡有七候。
一者，心得易定，觉诸尘漏。
二者，宿疾普销，身心轻爽。
三者，填补夭损，还年复命.
四者，延数万岁，名曰仙人。
五者，炼形为气，名曰真人。
六者，炼气成神，名曰神人。
七者，炼神合道，名曰至人。
其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。

观天之道，执天执行，尽矣。
金丹之理，暗言于书，明悬于象。暗言于书者，大都两途，一者，古语晦涩，辞意难明，隐喻种种，暗藏其宗；二者，鱼龙混游，真伪驳杂，若非明眼，恍然懵懂。明悬于象者，无非一路，天道天行。阴符所谓，“观天之道，执天之行，尽矣” 。
今人读书，辨别真伪，不以理论，但以传言。譬如数学，真明理人，论其真伪，但观其理，理真则真，理非则假。今人不然，不观其理，但论考据，自失真假，妄自为真。古今丹经，所言一理，天道天行。欲明此理，“观天之道”，欲成此功，“执天之行”。天理难明，非无法明，天执难行，非不可行。唯心诚者，可传此道，可成真功。
明理之方，亦有两途：
一者，虚心而已。老子有言，心不出户，能知天下，意不窥牖，可见天道。孟子亦言：“学问之道，放心而已。”天地无心，人能冥心，自同天地，袭常袭明，不假施功。此路进道，非但明理，功亦可成，何者？冥心若久，小天地成，天地二气，自然冲和，和实生物，生生不息，可以长久，亦可脱化，还如蚕虫，作茧自缚，茧破之日，羽化之时。行之无功，唯心不诚，功不专尔。
二者，得师传诀，依诀起修，见内天地，明外天地。传亦有二：一者天传，还同虚心，虚心功久，妙理自明；二者人传，不论亲疏，但予德厚。无论一二，皆须养德。磨刀之功，不误砍柴，有心修道，但速下手，心淳德厚，自得师传。
阴阳之理，纯一无二。
宇宙天地，乾坤阴阳，廓中日月，象为坎离。天性属阳，地情为阴。晦朔之时，日月相逢，当斯之际，天地媾精，天阳反沉，地阴逆浮，天地翻覆，成地天泰，一气冲和，万物化生。周易卦象，无非表意，阴阳进退，各有其符，一言譬之，自然而已。
人身天地，壶中乾坤，身内日月，洞中坎离。其内之理，不外天地。返还之道，坎离为要。潮起癸生，药产癸先，璇玑微动，银河倒悬。坎离若并，橐龠自生，天门地户，玄牝并开。天沉地升，中和自成。洞壶若固，还同茧缚，茧虽坚固，胎之居所，破茧之日，蛹化成蛾，胎化成仙。脱胎之功，亦非终了。云生足底，非为登真，项后生光，亦皆是幻，一念不生，言语道断，人能至此，方才了幻。

八风迅疾猛自吹，何从扫动月光辉，此中如如不动体，方是自家真主人。

其实道德经的一部分 清静经 定观经 说的很明白了 我虽然没看过举形道成经 丹壶经 升天仪 地仙却老要记 但我认为高不过 清静经 定观经
清静经 定观经是最上一层练法
从白纸 隐芝 所说的来看 都是在世长年 但如果是最上一层练法 十几二十年就能举形飞升成真人

修行的关键在于悟证玄关，上面说的生死关就是玄关。

观天之道，执天执行，尽矣。
金丹之理，暗言于书，明悬于象。暗言于书者，大都两途，一者，古语晦涩，辞意难明，隐喻种种，暗藏其宗；二者，鱼龙混游，真伪驳杂，若非明眼，恍然懵懂。明悬于象者，无非一路，天道天行。阴符所谓，“观天之道，执天之行，尽矣” 。
明悬于象者 无非日月星系 银河大星系 人身小星系 都是一理
星系的主宰就是黑洞 黑洞即是死门 又是生门 说它是死门 它会吞噬星球 说它是生门 它不断的喷射出 能形成新星系的气
黑洞即是谷神 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根
黑洞即是虚极 虚极生一气
人也有谷神 只是一般状态下你感觉不到它 只有到虚极的状态 你才会感觉到它喷射出的气 只有这个气才可练 是谓先天一气 ……

要学会找经书中的重点
暗言于书者
阴符宝字愈三百，
道德灵文满五千。
古 仙无限数，
尽从此处达真诠。
阴符经 观天之道，执天之行，尽矣
道德经 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
清静经 遣其欲 澄其心 内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空
经书有真有伪 真经讲理法 讲过程 多以绝句的形式表达 以最少的字表达更多的含义 此种经文要地仙或地仙以上开慧的人 才写的好
像那些长篇大论 条理不清晰的 基本就不用看了
修练都讲静 虚 空 要做到不胡思乱想 没有念头 不动心 收视返听 正所谓 内观无心 外观无形 远观无物
内观无心 心无念头 不动心 一向纯静
外观无形 远观无物 当你看见字了 而不去分辨它是什么字 当你看见一辆车 而不去分辨它是什么东西 久而久之自然入空～

功夫纯熟 行立坐卧皆在空中 从而无时无刻都在功态中
自然练气成液 甘露洒心 醍醐灌顶 阳光三现 两肾煎汤 脉驻吸停 练液成精 聚精归根而复命
修练的关键在于聚精归根 如果做不到 修多少年都是白修
聚精归根 把练出的精 返还到黑洞的漩涡里 是谓返本还源 置之死地而后生 从而加油添命 成为超健康状态 是得道成仙的必经过程 这个就叫做开玄关 玄牝 玄窍 天心 天门 还丹 药 等等比喻～～

要明白经书里的意思 要理解空 行立坐卧都可练 那就是动静都可练