《鹖冠子》卷上7近迭诗解1圣道先人人道义兵
楼主:情真意深义薄云天
时间:2020-12-20 21:50:59
《鹖冠子》卷上7近迭诗解1圣道先人人道义兵
题文诗:
庞子者问,鹖冠子曰:圣道何先?鹖曰先人.
庞子问曰:人道何先?鹖曰先兵.庞子问曰:
何以舍天,而先人乎?鹖冠子曰:天高难知,
有福不请,有祸不避,法天则戾.地广深厚,
多利鲜威,法地则辱.时举错代,更无专一,
法时则贰.三者不可,立化树俗,故圣弗法.
庞子问曰:阴阳何若?鹖冠子曰:神灵威明,
与天和合,勾萌动作,与地俱生,阴阳寒暑,
与时俱至.存之则治,亡之则乱,是故先人.
富则骄纵,贵则盈傲.兵者百岁,不一用也,
然兵不可,一日忘故,人道先兵.庞子问曰:
先兵柰何?鹖曰兵者,礼义忠信.兵者必义,
失道故敢,以贱逆贵;不义故敢,以小侵大.
庞子问曰:用之柰何?鹖冠子曰:行枉则禁,
返正则舍,不杀降人,主道所高,莫贵约束,
得地失信,圣王弗据,背言负约,各将有故.
【原文】
庞子问鹖冠子曰:“圣人之道何先?”鹖冠子曰:“先人。”庞子曰:“人道何先?”鹖冠子曰:“先兵。”庞子曰:“何以舍天而先人乎?”鹖冠子曰:“天高而难知,有福不可请,有祸不可避,法天则戾。地广大深厚,多利而鲜威,法地则辱。时举错代,更无一,法时则贰。三者不可以立化树俗,故圣人弗法。”
庞子曰:“阴阳何若?”鹖冠子曰:“神灵威明与天合,勾萌动作与地俱,阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治,亡则乱,是故先人富则骄,贵则嬴。兵者百岁不一用,然不可一日忘也,是故人道先兵。”庞子曰:“先兵柰何?”鹖冠子曰:“兵者礼义忠信也。”庞子曰:“愿闻兵义。”鹖冠子曰:“失道故敢以贱逆贵,不义故敢以小侵大。”庞子曰:“用之柰何?”鹖冠子曰:“行枉则禁,反正则舍,是故不杀降人,主道所高,莫贵约束,得地失信,圣王弗据,倍言负约,各将有故。”
【注释】
1、“先”:首要,重要。
2、“道”:行事之道。
3、“人”:人事。
4、“兵”:军事。
5、天高而难知,有福不可请,有祸不可避,法天则戾。地广大深厚,多利而鲜威,法地则辱。时举错代更无一,法时则贰。三者不可以立化树俗,故圣人弗法:“请”,求。“法”,效法。“戾”,反,相反。“鲜”,少。吴世拱曰:“无威则下凌上。”“时”,四时。“举错”犹举措,引申为变化。“代更”,更替。“一”,专一。“贰”,不专一。“立”,设立。“化”,教化。“树”,建立。“俗”,风俗。
6、神灵威明与天合,勾萌动作与地俱,阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治,亡则乱,是故先人富则骄,贵则嬴。兵者百岁不一用,然不可一日忘也,是故人道先兵:“神灵威明”,此言人的思想意识。“勾萌”,发生。《淮南本经》:“勾萌取物之初生,犹曰发生,引申为人之造物。”“动作”,创造。“俱”,同。“阴阳寒暑”,言四气,亦言人之感觉。“阴阳”犹温凉。“阴阳寒暑”,指人对气温的感觉。“至”,到,来。“与时至”,即暑天人就热,冬天人就凉。“三者”,指以上人的三种品质。“存”,存在,具备。“亡”,消失,不备。“治乱”,治谓之有条理,乱谓之无条理。“骄”,骄恣,放纵。“嬴”同“盈”,满。“兵”,军事,武器。“忘”,遗忘。
7、兵者礼义忠信也:张之纯曰“晋士蒍论战,以礼乐慈爱为主,楚申叔时论战,也德祥义礼信为主,鹖冠子之说盖本于此”。
8、“失道”:迷失正道。“不义”,没有义。
9、“行枉则禁,反正则舍,是故不杀降人,主道所高,莫贵约束,得地失信,圣王弗据,倍言负约,各将有故”:“枉”,歪斜,不正。“禁”,止。“反正”,返归正道。“舍”同“赦”。“主”,军中主帅。“高”,尚,崇尚。“约束”,号令。“据”同“居”。“弗居”犹不取,不为。“倍”同“背”。“负”,违背。“约”,盟约。“故”,灾祸。
【译文】
庞煖问鹖冠子说:“圣人行事之道,当以何为先?”
鹖冠子说:“以人为先。”
庞煖问:“人道以何为先?”
鹖冠子说:“以军事为先。”
庞煖问:“为什么舍弃天道而以人事为先呢?”
鹖冠子说:“天高而难知,有福不可求,有祸不可避,效法天道只能与自己的愿望相反。地广大而深厚,多有利而少有威,所以说效法地只能使自己受辱。四时变化更替而不专一,所以说,效法四时则贰(不专一)。三者不可以设立教化,树立美好的风俗,所以圣人不效法它们。”
庞煖问:“阴阳怎么样呢?”
鹖冠子说:“人的思想意识与天相合,人之造物,发生创造与地相同,人对气温的感觉温凉寒暑与四时同至。人具备这三种品质则有条理,不具备这三种品质则无条理,所以圣人以人事为先。富则骄恣放纵,贵则气盈逼人。军事百年不用一次,然而不可一日遗忘。所以说人事之道以兵为先。”
庞煖问:“以军事为先怎么样呢?”
鹖冠子说:“军事含礼义忠信之德。”
庞煖说:“我愿意听一听“兵义”。”
鹖冠子说:“迷失正道,所以就敢以贱逆贵,没有义,所以就敢以小侵大。”
庞煖问:“实际运用时怎么样呢?”
鹖冠子说:“言行不正就加以禁止,返归正道则赦免不咎,所以不杀投降之人。军中主帅,崇尚号令,得地失信,圣王不取。违背诺言,违背盟约,军中大将会有灾祸。”
陆佃-鹖冠子注:
近迭第七-1
龐子問鶡冠子曰:聖人之道何先?鷗冠子曰:先人。龐子曰:人道何先?鶡冠子曰:先兵。龐子曰:何以舍天而先人乎?鶡冠子曰:天高而難知,有福不可請,有禍不可避,法天則戾;地廣大深厚,多利一作則而鮮威,
天尊而不親,地親不不尊。
法地則辱;時舉錯代更無一,法時則貳。三者不可以立化樹俗,故聖人弗法。龐子曰:陰陽何若?鶡冠子曰:神靈威明與天合,
神之精明實靈。
勾萌動作與地俱,
屈生日勾。
陰陽寒暑與時至,三者聖人存則治、亡則亂,是故先人。富則驕,貴則羸。兵者,百歲不一用,然不可一日忘也,是故人道先兵。龐子曰:先兵奈何?鶡冠子曰:兵者,禮、義、忠、信也。龐子曰:願聞兵義。鶡冠子曰:失道,故敢以賤逆貴;不義,故敢以小侵大。龐子曰:用之奈何?鶡冠子曰:行枉恥禁,反正則舍,是故不殺降人。
鷹不擊伏,況於人乎?
主道所高,莫貴約束;得地失信,聖王弗據;倍言負約,各將有故。
题文诗:
庞子者问,鹖冠子曰:圣道何先?鹖曰先人.
庞子问曰:人道何先?鹖曰先兵.庞子问曰:
何以舍天,而先人乎?鹖冠子曰:天高难知,
有福不请,有祸不避,法天则戾.地广深厚,
多利鲜威,法地则辱.时举错代,更无专一,
法时则贰.三者不可,立化树俗,故圣弗法.
庞子问曰:阴阳何若?鹖冠子曰:神灵威明,
与天和合,勾萌动作,与地俱生,阴阳寒暑,
与时俱至.存之则治,亡之则乱,是故先人.
富则骄纵,贵则盈傲.兵者百岁,不一用也,
然兵不可,一日忘故,人道先兵.庞子问曰:
先兵柰何?鹖曰兵者,礼义忠信.兵者必义,
失道故敢,以贱逆贵;不义故敢,以小侵大.
庞子问曰:用之柰何?鹖冠子曰:行枉则禁,
返正则舍,不杀降人,主道所高,莫贵约束,
得地失信,圣王弗据,背言负约,各将有故.
【原文】
庞子问鹖冠子曰:“圣人之道何先?”鹖冠子曰:“先人。”庞子曰:“人道何先?”鹖冠子曰:“先兵。”庞子曰:“何以舍天而先人乎?”鹖冠子曰:“天高而难知,有福不可请,有祸不可避,法天则戾。地广大深厚,多利而鲜威,法地则辱。时举错代,更无一,法时则贰。三者不可以立化树俗,故圣人弗法。”
庞子曰:“阴阳何若?”鹖冠子曰:“神灵威明与天合,勾萌动作与地俱,阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治,亡则乱,是故先人富则骄,贵则嬴。兵者百岁不一用,然不可一日忘也,是故人道先兵。”庞子曰:“先兵柰何?”鹖冠子曰:“兵者礼义忠信也。”庞子曰:“愿闻兵义。”鹖冠子曰:“失道故敢以贱逆贵,不义故敢以小侵大。”庞子曰:“用之柰何?”鹖冠子曰:“行枉则禁,反正则舍,是故不杀降人,主道所高,莫贵约束,得地失信,圣王弗据,倍言负约,各将有故。”
【注释】
1、“先”:首要,重要。
2、“道”:行事之道。
3、“人”:人事。
4、“兵”:军事。
5、天高而难知,有福不可请,有祸不可避,法天则戾。地广大深厚,多利而鲜威,法地则辱。时举错代更无一,法时则贰。三者不可以立化树俗,故圣人弗法:“请”,求。“法”,效法。“戾”,反,相反。“鲜”,少。吴世拱曰:“无威则下凌上。”“时”,四时。“举错”犹举措,引申为变化。“代更”,更替。“一”,专一。“贰”,不专一。“立”,设立。“化”,教化。“树”,建立。“俗”,风俗。
6、神灵威明与天合,勾萌动作与地俱,阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治,亡则乱,是故先人富则骄,贵则嬴。兵者百岁不一用,然不可一日忘也,是故人道先兵:“神灵威明”,此言人的思想意识。“勾萌”,发生。《淮南本经》:“勾萌取物之初生,犹曰发生,引申为人之造物。”“动作”,创造。“俱”,同。“阴阳寒暑”,言四气,亦言人之感觉。“阴阳”犹温凉。“阴阳寒暑”,指人对气温的感觉。“至”,到,来。“与时至”,即暑天人就热,冬天人就凉。“三者”,指以上人的三种品质。“存”,存在,具备。“亡”,消失,不备。“治乱”,治谓之有条理,乱谓之无条理。“骄”,骄恣,放纵。“嬴”同“盈”,满。“兵”,军事,武器。“忘”,遗忘。
7、兵者礼义忠信也:张之纯曰“晋士蒍论战,以礼乐慈爱为主,楚申叔时论战,也德祥义礼信为主,鹖冠子之说盖本于此”。
8、“失道”:迷失正道。“不义”,没有义。
9、“行枉则禁,反正则舍,是故不杀降人,主道所高,莫贵约束,得地失信,圣王弗据,倍言负约,各将有故”:“枉”,歪斜,不正。“禁”,止。“反正”,返归正道。“舍”同“赦”。“主”,军中主帅。“高”,尚,崇尚。“约束”,号令。“据”同“居”。“弗居”犹不取,不为。“倍”同“背”。“负”,违背。“约”,盟约。“故”,灾祸。
【译文】
庞煖问鹖冠子说:“圣人行事之道,当以何为先?”
鹖冠子说:“以人为先。”
庞煖问:“人道以何为先?”
鹖冠子说:“以军事为先。”
庞煖问:“为什么舍弃天道而以人事为先呢?”
鹖冠子说:“天高而难知,有福不可求,有祸不可避,效法天道只能与自己的愿望相反。地广大而深厚,多有利而少有威,所以说效法地只能使自己受辱。四时变化更替而不专一,所以说,效法四时则贰(不专一)。三者不可以设立教化,树立美好的风俗,所以圣人不效法它们。”
庞煖问:“阴阳怎么样呢?”
鹖冠子说:“人的思想意识与天相合,人之造物,发生创造与地相同,人对气温的感觉温凉寒暑与四时同至。人具备这三种品质则有条理,不具备这三种品质则无条理,所以圣人以人事为先。富则骄恣放纵,贵则气盈逼人。军事百年不用一次,然而不可一日遗忘。所以说人事之道以兵为先。”
庞煖问:“以军事为先怎么样呢?”
鹖冠子说:“军事含礼义忠信之德。”
庞煖说:“我愿意听一听“兵义”。”
鹖冠子说:“迷失正道,所以就敢以贱逆贵,没有义,所以就敢以小侵大。”
庞煖问:“实际运用时怎么样呢?”
鹖冠子说:“言行不正就加以禁止,返归正道则赦免不咎,所以不杀投降之人。军中主帅,崇尚号令,得地失信,圣王不取。违背诺言,违背盟约,军中大将会有灾祸。”
陆佃-鹖冠子注:
近迭第七-1
龐子問鶡冠子曰:聖人之道何先?鷗冠子曰:先人。龐子曰:人道何先?鶡冠子曰:先兵。龐子曰:何以舍天而先人乎?鶡冠子曰:天高而難知,有福不可請,有禍不可避,法天則戾;地廣大深厚,多利一作則而鮮威,
天尊而不親,地親不不尊。
法地則辱;時舉錯代更無一,法時則貳。三者不可以立化樹俗,故聖人弗法。龐子曰:陰陽何若?鶡冠子曰:神靈威明與天合,
神之精明實靈。
勾萌動作與地俱,
屈生日勾。
陰陽寒暑與時至,三者聖人存則治、亡則亂,是故先人。富則驕,貴則羸。兵者,百歲不一用,然不可一日忘也,是故人道先兵。龐子曰:先兵奈何?鶡冠子曰:兵者,禮、義、忠、信也。龐子曰:願聞兵義。鶡冠子曰:失道,故敢以賤逆貴;不義,故敢以小侵大。龐子曰:用之奈何?鶡冠子曰:行枉恥禁,反正則舍,是故不殺降人。
鷹不擊伏,況於人乎?
主道所高,莫貴約束;得地失信,聖王弗據;倍言負約,各將有故。
楼主:情真意深义薄云天
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发表时间:2020-12-18 23:24:07
更新时间:2020-12-20 21:50:59
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