“一家之言”的说法在什么情况下是不成立的？

比如，后40回，或真，或伪。非此即彼。当两个人，各执一端时，就不能各自以“一家之言”握手言和。因此，段干末和淘书生单挑，或者段干末放屁了，或者淘书生放屁了。不能各自以“一家之言”的说法握手言和。

很多人，都只会甩大词，卖弄空洞的词汇，比如，雅俗，美丑，善恶。问他们具体事物的雅俗，就目瞪口呆了。你懂雅俗，那么，我问你，张爱玲和林语堂单挑，谁放屁了谁没放屁？ 段干末和淘书生单挑，谁放屁了谁没放屁？不能扭扭捏捏。不能唯唯诺诺。不能蹑手蹑脚。

段干末和淘书生单挑，谁放屁了谁没放屁？

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@郑午然

老郑，你那么厉害，你给当个裁判。

理洵和李野航单挑，谁放屁了谁没放屁？

@李野航
@理洵

@李野航 @野航
@理洵

理洵和李野航单挑，谁放屁了谁没放屁？

李野航：
野航读《红楼》：贾宝玉为什么厌恶甄宝玉/李野航
且说宝玉自那日见了甄宝玉之父，知道甄宝玉来京，朝夕盼望。今儿见面，原想得一知己，岂知谈了半天，竟有些冰炭不投。闷闷的回到自己房中，也不言，也不笑，只管发怔。宝钗便问：“那甄宝玉果然像你么？”宝玉道：“相貌倒还是一样的，只是言谈间看起来，并不知道什么，不过也是个禄蠹。”宝钗道：“你又编派人家了。怎么就见得也是个禄蠹呢？”宝玉道：“他说了半天，并没个明心见性之谈，不过说些什么‘文章经济’，又说什么‘为忠为孝’。这样人可不是个禄蠹么?只可惜他也生了这样一个相貌。我想来，有了他，我竟要连我这个相貌都不要了。”
《红楼梦》中这段文字，读罢令人掩卷叫绝！我不禁想，此世上恐怕只有两种人：一种是读的懂这一段文字的人，另一种是读不懂的人。或者换一个说法，此世上只有两种人：一种是打心底里懂且认可贾宝玉的人，另一种是自觉或不自觉地赞同甄宝玉的人。我说这话或许有点偏激，但不偏激则实难表达我的意思—— 灵魂的来处的不同，乃是人的分水岭。其实，《红楼梦》这两个角色的名字，本身即含着玄机。作者是借着角色的名字骂这五浊世界是个价值颠倒的世界。所谓贾宝玉，其实才是“真”宝玉。而所谓甄宝玉，实际上是个“假”宝玉。“假作真时真亦假”，超世界与此世界之不同的本质，其实不过是一真一假而已。习惯了此虚假世界的人们或许会问：作者凭什么骂这个世界是个价值颠倒的世界呢？虚假与世故有什么不好呢？人世不是本来就是这个样子吗？没什么可大惊小怪的。比如，我们今天社会上那些个绝大多数打拼于职场与官场的、被现代性洗了脑而满脑子工具理性的算计的“精致的利己主义者”们绝不会认为甄宝玉有什么不对，甄宝玉身上体现出来的，恰恰是绝大多数人所希望拥有的社会适应能力以及来自他人和社会的较高认可度。在他们看来，那个满脑子“明心见性之谈”、对于那“仕途经济学问”全乎无感无兴趣的贾宝玉，倒真真是个不适应社会、迂腐无用、想入非非、脑子进水之辈了。在他们看来，这个贾宝玉按照现代心理学的标准看来，纯属一自闭症或边缘型人格障碍患者，绝对应当去到专业的心理医生的“咨询室”里接受心理的治疗。“事实”不是证明，贾宝玉的痴傻，给他的家人带来了多么大的痛苦吗？ 然而，《红楼梦》的作者却毫无疑问地站在了贾宝玉的一边，不加掩饰对甄宝玉这个“社会的适应者”表达出了极度的反感，且借贾宝玉之口，发出了“有了他，我竟要连我这个相貌都不要了”这样的深恶痛绝之语！《红楼梦》的作者凭什么万分厌恶在我们今日社会上流行的价值观看来人见人爱的“甄宝玉”这样的做派呢？理由只有一个：在作者看来，真正高贵人，是那种有着超世界的灵魂，且此灵魂自有其超世界的追求的人。人如果没有超世界的灵魂。没有那灵魂对超验世界的东西的追求，也就是不过是此五浊恶世中一个抱持机会主义处世态度的处境性动物而已。至于此处境性动物更像是甄宝玉那样的“风雅之士”，还是更像薛蟠那类的混账蠢物，就已经殊乎地无关紧要了。他们其实是一路货色，由于前者的精致，甚或前者更加地可恶。
对于《红楼梦》的作者的价值观，我不免有着高度的共鸣。曾几何时，我一度对中华文化中那些个“雅”的东西十分地痴迷。经历既多，我发现，今日我们这个世界流行着一个万分奇怪的现象——那些做着最“高雅”的事情的人，实际上在“有道之人”的标准看来，不过是那种善于用“高雅”来化妆自己的低俗的市侩。他们很懂的一个道理：要想将萝卜卖个天价，就要把它放进高档的养生馆里而非菜市场。这类“雅人”实际上不过是“雅”这种商品的高级贩子而已。不可否认，这类人中的翘楚至少表面看来有时候的的确确能把一些老祖宗传下来的雅事玩得登峰造极、令人叹为观止。可一旦接触到这些个“雅人”人的灵魂，则不难发现，在那装腔作势的“雅态”的背后，透露出的是彻头彻尾的灵魂的空洞与虚无。当然，作为拥有肉身的人而言，吃饭养家，天经地义。如果卖“雅”是可以养家糊口且让自己如鱼得水，对于本质上属于此五浊恶世的人们而言，做一个卖“雅”的生意人又有什么不对呢？可问题在于，如果我们认为“鱼目混珠”不好的话，那是因为世面上“鱼目”一旦畅销，人们就再也不知道“珠”到底是什么了。而《红楼梦》这样的“诺斯替”叙事的意义乃在于它试图告诉世人：“珠”的“灵魂”，在世界之外。“鱼目”的背后，没有灵魂。此乃“珠”与“鱼目”的根本区别。

理洵：
文有定数
曹雪芹，《红楼梦》写了前八十回，就把自己写死了······

按：
李野航认为，后40回，是原作。
理洵认为，后40回，是伪作。
那么，理洵和李野航单挑，谁放屁了谁没放屁？
这是一个综合判断题。通过进行综合判断，得出结论：理洵放屁了，李野航没放屁。综合判断题，好处是可以提高判断的准确性。
综合判断，主要是综合判断参赛双方的队友们的实力。相互参考。人是万物的尺度。主观，并不可怕。每个人的观点，都是主观的。重要的是尊重规则，程序。同行评议表决，得出表决统计结论。排除法。把有劣迹的或信誉低的专家，排除掉。

理洵和李野航单挑，谁放屁了谁没放屁？

李野航：
野航读《红楼》：贾宝玉为什么厌恶甄宝玉/李野航
且看《红楼梦》叙述这两个宝玉见面时的原文：
且说宝玉自那日见了甄宝玉之父，知道甄宝玉来京，朝夕盼望。今儿见面，原想得一知己，岂知谈了半天，竟有些冰炭不投。闷闷的回到自己房中，也不言，也不笑，只管发怔。宝钗便问：“那甄宝玉果然像你么？”宝玉道：“相貌倒还是一样的，只是言谈间看起来，并不知道什么，不过也是个禄蠹。”宝钗道：“你又编派人家了。怎么就见得也是个禄蠹呢？”宝玉道：“他说了半天，并没个明心见性之谈，不过说些什么‘文章经济’，又说什么‘为忠为孝’。这样人可不是个禄蠹么?只可惜他也生了这样一个相貌。我想来，有了他，我竟要连我这个相貌都不要了。”
《红楼梦》中这段文字，读罢令人掩卷叫绝！我不禁想，此世上恐怕只有两种人：一种是读的懂这一段文字的人，另一种是读不懂的人。或者换一个说法，此世上只有两种人：一种是打心底里懂且认可贾宝玉的人，另一种是自觉或不自觉地赞同甄宝玉的人。我说这话或许有点偏激，但不偏激则实难表达我的意思—— 灵魂的来处的不同，乃是人的分水岭。其实，《红楼梦》这两个角色的名字，本身即含着玄机。作者是借着角色的名字骂这五浊世界是个价值颠倒的世界。所谓贾宝玉，其实才是“真”宝玉。而所谓甄宝玉，实际上是个“假”宝玉。“假作真时真亦假”，超世界与此世界之不同的本质，其实不过是一真一假而已。

理洵：
文有定数
曹雪芹，《红楼梦》写了前八十回，就把自己写死了······

按：
李野航认为，后40回，是原作。
理洵认为，后40回，是伪作。
那么，理洵和李野航单挑，谁放屁了谁没放屁？
这是一个综合判断题。通过进行综合判断，得出结论：理洵放屁了，李野航没放屁。综合判断题，好处是可以提高判断的准确性。
综合判断，主要是综合判断参赛双方的队友们的实力。相互参考。人是万物的尺度。主观，并不可怕。每个人的观点，都是主观的。重要的是尊重规则，程序。同行评议表决，得出表决统计结论。排除法。把有劣迹的或信誉低的专家，排除掉。

理洵和李野航单挑，谁放屁了谁没放屁？

@郑午然

老郑，你是书话的文学权威，你给当个裁判。

段干末和淘书生单挑，谁放屁了谁没放屁？

你以为，你嘴大，你就赢了？

段干末和淘书生单挑，谁放屁了谁没放屁？

狂，不怕你狂。你比赛，赢了对方，算你厉害。你赢没赢？

舒芜和王朔单挑，谁放屁了谁没放屁？

王朔：
“红学家”最无聊
谈到当下的“红学热”，王朔“骂”字当头。“怎么能让红学家来改这些东西？把曹雪芹的真事都安贾宝玉头上，哪有这么干的？太可笑了。”
他认为红学家对《红楼梦》的解读是无聊之举。“一帮人，全是考证索隐派，都不是正常文学评论，拿别人的小说这么索隐。这些人的话是不能听的，因为他有利益在里头，他是吃这碗饭的。他们之间很可笑地形成门派之争，把中国人那点坏全抖进来了。”
谈到现在改编的《红楼梦》，他说，“人家那不需要改编，你就拿人家那120回一章一章地拍……《红楼梦》里大量的台词，加上关于风景的描写，心理活动都藏在台词里了，上来就是一个电视剧本。”

舒芜：
“后四十回里面写得坏的太坏,写的好的又太好，文笔悬殊太远了。”

按：
王朔认为，后40回，是原作。
舒芜认为，后40回，是伪作。
那么，舒芜和王朔单挑，谁放屁了谁没放屁？
这是一个综合判断题。通过进行综合判断，得出结论：舒芜放屁了，王朔没放屁。综合判断题，好处是可以提高判断的准确性。
综合判断，主要是综合判断参赛双方的队友们的实力。相互参考。人是万物的尺度。主观，并不可怕。每个人的观点，都是主观的。重要的是尊重规则，程序。同行评议表决，得出表决统计结论。排除法。把有劣迹的或信誉低的专家，排除掉。

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美学家，著名的。是不是纸上谈兵，夸夸其谈？
张爱玲，放没放屁？文学审美问题，好像没涉猎。
冰心，搞文学的，也没涉猎这个问题。只是说，不喜欢红楼梦。
梁实秋，搞文学的，好像也没涉猎这个问题。

强词夺理

@哥舒掰 2021-01-28 22:05:28
时世易也，屁也不是一成不变。究其原因，宝刀的病根在于冥顽不化，不知变通。

作者：宝刀未老11 时间：2021-01-29 06:16:03
比如，钱钟书，20世纪，放了一个屁，到了21世纪，这个屁，就不是屁了？

什么叫流氓？

萌妃驾到_ 2021-01-29 13:35:40
你写你自己的文字很难吗？非要对别人指手画脚的

宝刀未老11 ：2021-01-29 13:39:34
童天一，是老流氓；（绝对不主流，也是老流氓；）一之门，是小流氓；段干末，是小女流氓。

吴组缃和宋孔显单挑，谁放屁了谁没放屁？
舒芜和王朔单挑，谁放屁了谁没放屁？

徐不老认怂了

我知道我知道的必定是我知道的 红袖天涯 2021-01-02 21:03
其实我也喜欢拎不清 红袖天涯 2020-12-20 10:49

刘心武和高阳单挑，谁放屁了谁没放屁？
梁归智和冯守卫单挑，谁放屁了谁没放屁？

你以为，你嘴大，你就赢了？
你以为，红楼梦真伪文学审美问题，是一本糊涂账吗？你放没放屁，别人都无法鉴定吗？照章办事，依法治国。

梁归智和冯守卫单挑，谁放屁了谁没放屁？

冯守卫：
《红楼梦》后四十回作者辨析(上)
摘要：针对对《红楼梦》后四十回的一些非议，进行了辨别分析，认为后四十回为曹雪芹原著。

梁归智：
“探佚学”的产生，是基于这样一个事实：《红楼梦》前八十回是曹雪芹所作，八十回后原稿迷失，现在的后四十回是高鹗、程伟元所续。“探佚学”的任务是要探讨曹雪芹完整的艺术构思，勾勒出八十回后的基本轮廓，以显示曹雪芹原著的整体精神面貌。
“探佚”作为一种专门学问出现还是最近的事。周汝昌先生在《〈石头记〉探佚序》一文 中 首先提出了“探佚学”这一概念⑴，周先生说：“在红学上，研究曹雪芹的身世，是为了表现出真正的作者、时代、背景；研究《石头记》 版本，是为了恢复作品的文字，或者说‘文本’；而研究八十回以后的情节，则是为了显示 原著整体精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋，对三方面都有极大的必要性。在关键的意义上讲，只此四大支，够得上真正的红学。连一般性考释注解红楼书中的语言 、器用、风习、制度……等等的这支学问，都未必敢说能与上四大支并驾齐驱。没有探佚，我们将永远被程高伪续所锢蔽而不自知。还以为他们干得好，做得对，有功，也不错……云云。没有探佚，我们将永远看不到曹雪芹这个伟大的头脑和心灵毕竟是什么样 的，是被歪曲到何等不堪的地步的!这种奇冤是多么令人义愤填膺，痛心疾首!红学，在世界上已经公认为是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的‘显学’，它还将发扬光 大。但我敢说，红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此，我深信不疑。”

按：
冯守卫认为，后40回，是原作。
梁归智认为，后40回，是伪作。
那么，梁归智和冯守卫单挑，谁放屁了谁没放屁？
这是一个综合判断题。通过进行综合判断，得出结论：梁归智放屁了，冯守卫没放屁。综合判断题，好处是可以提高判断的准确性。
综合判断，主要是综合判断参赛双方的队友们的实力。相互参考。人是万物的尺度。主观，并不可怕。每个人的观点，都是主观的。重要的是尊重规则，程序。同行评议表决，得出表决统计结论。排除法。把有劣迹的或信誉低的专家，排除掉。
冯守卫进行文本辨别分析。这是一条正确道路。因为后40回，真也好，伪也好，文本是最直接的证据。即，确凿证据。这需要合乎程序正义的确认。即，须要高级专家们，进行主观的表决确认。
梁归智赞扬探佚。所谓探佚，就是从那些旁证入手。旁证，作为证据，效力低。相当于放屁，等效于放屁。

你不是厉害吗？你不是阿罗汉吗？你不是教授吗？你不是敢出风头吗？
那么，你和淘书生单挑，谁放屁了谁没放屁？这个事，不能不了了之。

你不是厉害吗？
现在，你就和淘书生，一决雌雄。

你不厉害，没人拉着你必须单挑。