《红楼梦》中宝玉的生日 就是明朝的国耻日
钱祖荣
南宋民歌《月儿弯弯照九州》曰：
几家夫妇同罗帐，几家飘零在外头？”
《红楼梦》的作者在第62回中描写宝玉等众人过生日的愉快场面时，从另一方面则揭示了宝玉的生日就是大明朝的国耻日。其理由：
一、太祖太爷和元妃的生日有隐喻。
《红楼梦》的作者在书中在叙说元妃是正月初一出生的同时，着重点明太祖太爷也是正月初一过生日。书中写道：“大年初一日也不白过，大姐姐占了去。怨不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。”
明太祖太爷的出生日真的是大年初一吗？那倒不是。明太祖太爷不是说的朱元璋（朱洪武皇帝幼名重八，参加农民起义军后改名元璋，字国瑞），而是指朱元璋的祖父、朱世珍的父亲，他的姓名叫朱初一。作者在这里别具匠心地用“太祖太爷的生日”，交代了明朝开国皇帝朱元璋的祖父的名字。从而把“末世”的解释归引到明朝名下，也就是说，《红楼梦》中所写的“末世”即指明朝的“末世”。
二、宝玉等多人在同一天过生日隐藏了历史上的大劫难。
《红楼梦》第26回下半截写薛蟠道：“只因明儿五月初三日是我的生日”，一段话语之后作者写冯紫英表态“短则八天”回请诸人。但是，当内容转至第二十七回后，文本中出现：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”之句。这不是等于说“次日四月二十六日”和“明儿五月初三日”是同一天了吗？
而且作者在此回中写宝玉、平儿、宝琴、岫烟四个人在同一天过生日时，又写薛蝌也是于这日过生日，书中写道：“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉，宝玉于是过去陪他吃面。两家皆治了寿酒，互相酬送，彼此同领。”
以下解答两个问题，一是作者隐写四月二十六日和五月初三日是同一天含义；二是为何这么多人在同一天过生日。
1、历史上的五月初三日。
顺治元年（1644）五月初二、初三是历史最难忘却的梦魇之日，在初二这天，北京城的老百姓，还不知道咋回事，吴三桂就已经引导着清兵的大队人马从朝阳门进了城。《世祖章皇帝实录》载：“庚寅（五月初三），摄政王和硕睿亲王諭兵部曰：‘今本朝定鼎燕京’……凡投诚官吏军民皆着薙发衣冠 ……违者必置重典”。
上述引文说明，自顺治元年五月初三日（1644年6月7日）开始，满族人实施了对中华民族的统治。这件事，对满人来讲，是开天辟地的大喜事。但对明朝遗民而言，既有着挖心之痛的悲哀，又有着难言之隐。
这就是《红楼梦》的作者，而且是明朝遗民作者畏惧文字狱，在书中对某些特殊事件遮遮掩掩不敢直叙的缘由。
2、历史上的四月二十六日。
美国人魏斐德在其所著《洪业——清朝开国史》（p388—p395摘录）中记载了一个惊天地泣鬼神的四月二十六日，它就在1645年。魏斐德在书中写满人坦率记载了到达扬州以后发生的事情。清顺治二年四月“十八日（1645年5月13日），大军薄扬州城下。招喻其守扬阁部史可法、翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日（1645年5月20日）令拜尹图、图赖、阿山等攻克扬州城。
就时间而言，从5月13日开始的、到5月20日以攻破扬州城而告终的这场攻城战，无疑是短暂的。”而接下来发生的事情，就让人瞠目结舌啦。
“5月20日的城防崩溃后，扬州城居民只有听天由命了”……清顺治二年四月二十六日（5月21日），“一份告示保证说，如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免，于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即使仆倒在地者也不能幸免。诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。
扬州变成了屠场，血腥恶臭弥漫，到处是肢体残缺的尸首，一切社会准则都不复存在了。扬州城那些因美丽而闻名的妇女们，愿意把她们自己献给清兵，最要紧的是用身体赎回她们的生命。逐渐地，一股疯狂席卷了入侵者。任何女人不论愿意还是不愿意，都有可能被抓住，被成群的士兵轮奸。
那些从城墙上跳下去企图逃跑的人不是摔断了大腿，就是落到了流氓无赖和散兵游勇手中，他们把这些人抓起来拷打，要他们交出财宝来。在城里，一些人藏到垃圾堆里，在身上涂满烂泥和脏物，希望以此躲开人们的注意，但是清兵不时地用长矛猛刺垃圾堆，直到里面的人像动物一样蠕动起来，鲜血从伤口流了出来。大火蔓延开来，那些因为藏在屋子里或地下室里仍然活着的人们，或者是被无情的大火所吞噬，或者是战战兢兢地跑到街上，被那些仍然在屠城的清兵杀死了。甚至那些被正规的清军放过去的、赤身露体在街上游转的、孤弱无助的市民，又被成群的散兵（‘不知为清兵、为镇兵、为乱民’）拦住，乱棒打死。”
多种资料均记载，清兵疯狂实施“扬州十日屠”之后，有80万民众死于这场屠杀。
3、祭饯花神和芒种节。
《红楼梦》的作者在第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红”中写道：
“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。”
芒种是农历二十四节气中的第9个节气，夏季的第三个节气，表示仲夏时节的正式开始；太阳到达黄经75°时叫芒种节气。芒种字面的意思是“有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”。
但是，《红楼梦》作者在作品中遣词造句之用意，往往是深邃难测，必须反复仔细揣摩，方得肤浅之解。在此，暂不考查芒种节有无祭饯花神的习俗，仅结合上述两个特殊的日子稍作探索。
当年，在明末清初之际，自清兵进入北京和中原之后，老百姓遭受了史无前例的浩劫。仅在“扬州十日屠”中，女人们的遭遇就是这样一种境况，即如上文所叙：“任何女人不论愿意还是不愿意，都有可能被抓住，被成群的士兵轮奸。”一群花神一般的黄花闺女，惨遭群魔蹂躏，即刻变成殘花败柳。亲闻亲历其事的作者，怎能不心如刀绞呢？又怎能不在作品中“设摆各色礼物，祭饯花神”呢！
因此说作者写“四月二十六日未时交芒种节”，一定含有寓意。试想，芒种节者，谐音亡种劫也，未时者，羊羔之时也。作者实有寓意华夏已经处于羊羔待宰之时也。如上文“（扬州市民）被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即使仆倒在地者也不能幸免。”历史上，被宋太宗杀死的南唐后主李煜的宫人芙蓉花神花蕊夫人，曾经面对南唐失国有言：“十四万人齐解甲，更无一人是男儿!”羊羔之民，无男儿气概，后果就是无男儿之后。包括扬州在内，当年经过清兵大屠杀之后，汉人几乎真的亡种了，明朝真的亡国了。
虽然，顺治元年的五月初三日和顺治二年的四月二十六日，不是同一日。但是，在作者眼里，两天中发生的历史事件即“家亡血史”的性质是相同的，都是大明朝的忌日即国耻之日。
三、林黛玉和袭人的生日有暗示。
林黛玉和袭人的生日，都被作者安排在二月十二日的花神节，也就是与花神娘娘同一天过生日。由于她俩与宝玉等人都生活在相同的时代，也就意味着他们不可避免地遭遇到悲“祭饯花神”、“飞燕泣残红”的类似结局。
明清史专家顾诚（1934.11－2003.6.25，北京师范大学历史系原教授，博士生导师）在其所著的《南明史》中写到“扬州十日屠”时说；“清军挑选出年龄在十四到三十岁之间的妇女，然后将她们带走。很多年后，直到康熙年间，还有人在宁古塔（黑龙江）或蒙古附近看见过这些年纪已大、饱受欺辱的妇女，她们操扬州口音，身穿着兽皮，永远无法返回家乡”。
综上所述，作者在《红楼梦》中把众多男女的生日安排在具有深刻历史背景的日子里，正所谓面带笑容诉说伤心事，真是别出心裁又无可奈何呀！

南宋民歌《月儿弯弯照九州》曰：“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁，
几家夫妇同罗帐，几家飘零在外头？”
《红楼梦》的作者在第62回中描写宝玉等众人过生日的愉快场面时，从另一方面则揭示了宝玉的生日就是大明朝的国耻日。

@天乙浪人：谢谢点读！

@一个闺女一个儿：谢谢关注！
敬请指教！！

@阿拉善1111：
谢谢您参与探导！

@阿拉善1111：
文本中写香菱为薛蟠生子之前，曾经与宝玉搞暧昧，比如在62回中作者写石榴裙时就体现出来。
薛蟠有顺治的影子。

把《红楼梦》中“二十年来辨是非”与顺治元年五月初三日联系，同时把“宝玉出家时骗了贾母十九年”与顺治二年四月二十六日联系，就相当于作者把当年反清复明斗争的历史，即自1644年清军进京至1664年南明覆亡的主要环节，在文本中重点隐晦地记叙下来，这是对“甄士隐”转换成“真事隐”的有意义的分析。

@细水长流2019：首先谢谢关注！
其次，请详细说明要我回答什么具体内容？
第三、程伟元在乾隆54年就说明120回是前后连贯的。

更正：程伟元在乾隆54年就说明120回是前后连贯的，
应该为程伟元在乾隆56年就说明120回是前后连贯的。