孔子说：“天道敏生，人道敏政，地道敏树”——《孔子家语》品读与感悟“卷四·哀公问政第十七（之一）
春华秋实 原创
2021-02-02日
提要：
哀公问政于孔子，是由《礼记·中庸》中的一章改写而成，当中用“哀公问”做衔接，不仅是文章结构合理，文字也更为顺畅。其内容讲述儒家施政的基本原则在于得人才，而人才首先在于修身。修身就是道德修养，修身的基本要素为仁、义、礼、智。由此推导出君臣、父子、昆弟、朋友“五达道”。进而突显“三达德”：智、仁、勇。接着又提出治理国家九条原则，这些政治原则，对后世执政者影响深远。
哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策，其人存则政举，其人亡则政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也，待化已成，故为政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者，天下之达道。智仁勇三者，天下之达德也，所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。”公曰；“子之言美矣，至矣！寡人实固不足以成之也。”孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”
哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政（文武：指周文王，周武王），布在方策（记载在木板和竹简上。方，书写用的木板）。其人存则其政举，其人亡则其政息”。鲁哀公向孔子询问治国之道。孔子回哀公说：“周文王、周武王的治国方略，记载在竹简上。这样的贤人在世时，他们的治国方针就能得到施行，当他们离开人世之后，他们的治国方略就会束之高阁。鄙人认为，孔子是在委婉地批评鲁哀公。周武王夺得天下后，封周公为鲁国诸侯，因周公摄相事，由儿子伯禽代父赴鲁，成为鲁国第一任国君。按理说，周文王、周武王、周公是鲁哀公的先祖，本应该继承祖宗的治国方略，但他们去世后，这些方略形同虚设、束之高阁只是一种摆设而已。
“天道敏生（敏：勤勉），人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也{蒲卢：王肃注：‘蒲卢，蜾蠃（guo上声，luo上声）也，谓土蜂也。取螟蛉而化之以为子。为政化百姓，亦如之者也。’一说指芦苇，性柔而生长快速。根据百度搜索，鄙人认为前者注释接近原义），待化已成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”孔子说；“天之道就是勤勉地化生万物，人之道就是勤勉地处理政事，地之道就是让草木迅速生长。执政嘛，就像土蜂捕获螟蛉之子化为自己的儿子一样快速地教化民众。所以治理国家最重要的是得到人才。选取人才在于修养自身，修养道德要以仁为本。仁，就是爱人之心，爱亲人是最大的仁。义的意思，就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。”这一段，孔子告诉哀公，为政就是要获得人才。怎样获得？修身最重要。怎样修身？侍奉双亲，仁心爱人，尊重贤人。尊贤就能获得人才，这是教化民众最捷径、最快速的“高速公路”，天下人才为我之用，就像土蜂获取螟蛉之子化为自己的儿子那样快速成功。鄙人认为，此喻虽有不妥，但用在这里又非常形象。
“亲亲之杀（第一个‘亲’是爱，第二个‘亲’是亲人。杀：等差），尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；不可以不知人；思知人，不可以不知天。”孔子说：“爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有差别。由此又产生了礼。礼，这是政治的根本。因此君子不能不修身。想修身，不能不侍奉父母；为要侍奉父母就不能不了解人；欲要了解人，不能不知天。”这一段，孔子继续回答哀公治理国家方略。孔子讲三个内容：其一，礼的产生来自于亲爱亲人有分别，尊贤有等级。其二，知人知天。修身从侍奉双亲，尊崇贤人做起，这两件事做好了，知人知天迎刃而解。鄙人认为，孔子所述侍亲、修身、知天，自从有人类以来，或有人群聚集的地方概莫能外。
“天下之达道有五（达道：天下古今共同遵守的道理），其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者天下之达道。”孔子说：“天下共同的人伦达道有五项，实践这达道的美德有三条。君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友之道。这五条是天下共通的大道。”人伦五项的内涵：那就是君敬臣忠，父慈子孝，夫义妻贤，兄爱弟悌，朋谊友信。《孟子·滕文公上》对五伦又有注释，他说“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子作为“亚圣”，其诠释五伦也是在孔子阐述的基础上进一步发挥而已。
“智仁勇三者，天下之达德也（达德：天下共同共有的美德）。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之（困：困苦、阻塞）。及其知之，一也。”孔子说；“智仁勇这三种品德，是天下共同的道德。实行这一目标都是一致的。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人经历了困苦磨炼才知道。最终都知道了，这是一样的。”此段文字很有哲理且排比有气势，常常被后人引用于做学问时的三种态度。尤其是末句“或困而知之”，常用于激励头脑不灵光、记忆力较差的人，只要经历过困惑、迷茫，又锲而不舍坚持学下去，最终仍能获得成功。鄙人亦有同感。
“或安而行之，或利而行之，或勉强行之。及其成功，一也。”孔子说：“有的人心安理得地去实践（智仁勇之达德），有的人为了自己的名利去实践，有的人被动勉强地去实践，无论哪种方式，最终能取得成功，都是一样的。”这里为了进一步理解“生而、学而、困而知之”，和“安而、利而、勉强行之”，不妨引用朱熹《四书集注》对此文字的注释：“以其等而言：则生知，安行者，知也；学知，利行者，仁也；困知，勉行者，勇也。蓋人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。”反之，如吕氏说：“若乃企生知，安行之，资为不可幾（ji阴平：细微）及，轻困知，勉行，谓不能有成，此道之所以不明不行也。”总之，孔子告诉我们，只要坚持“困而学之”，“勉强行之”，最后也能取得成功。
公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固不足以成之也。”孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”鲁哀公高兴地说；“您说的太好了，达到了极点。但是我实在鄙陋，还不足以成就这些。”孔子知道哀公所言谓谦辞，最后接着哀公话题讲：“一个人喜欢学习就接近于有智慧，努力实践就接近于仁心，知道什么叫耻辱就接近于勇气。知道了上述三者，就知道了如何修身；知道如何修身，就知道如何治人，知道如何治理人，就能完成治理国家的大事。”至此，哀公问政只是本篇的一半，但又是政治的总纲，剩下一半治国“九条原则”为细目。哀公听后说：寡人实在鄙陋呀，我怎么能完成这么重大的任务呢！孔子讲“知耻近乎勇”。若是从个人的内在修养说起，而“韩信胯下受辱，而后帅百万大军”的意思有相近之处，。一个人只要明白自己的缺点、短处又能自强不息砥砺前行，这远比于把精力放在与小人斗勇、与愚人争辩更胜一筹。《孟子·公孙丑上》所说；“自反而不缩（缩：与‘横’相对，有‘直’的意思）虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”。意思是说：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得自己合乎正义，纵然面对千万人，我也勇往直前。这句话，与“知耻近乎勇”又有所近似。而苏轼《留侯论》所说；“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”苏轼所讲的“勇”更多地是讲一个人由内而外表现出来的“大勇”和“小勇”的关系。总之，一个人若能做到“困而学之”，“勉而行之”，愚人认为就算是“知耻近乎勇”，就是一位可爱可敬的人。
春华秋实 原创（第十五篇）