因为有自己的问题要解决，所以最近看了爵士猫兄的帖子，还有童天一兄的帖子，都和禅宗有关系，在煮酒论史看到一个中国禅宗史演义的帖子，也不错，又借了胡适谈佛，铃木的《禅与日本文化》回来看。

我的一个基本观点是，胡适对我的影响比较大，他告诉我们，禅宗的故事基本上还原到具体的历史情境里，都是假的，或者是不可靠的，因为他用了历史的方法去分析，虽然他的结论有问题，但我不认为他不懂禅，恰好相反，我认为他很懂。

而铃木的意见是，禅宗的故事是可以有想象的成分在里面的，我觉得他偏重在具体的义理上，这么理解也不错。

综合两人的意见，我认为，历史是一种语言叙述，是可以有偏差的，要点是，不必拘泥于故事的真假，而要重视义理的体悟。即用胡适的方法来破除故事的迷雾，用铃木的方法来直接体会。就我本人的理解来看，我受胡适的影响更大，而对铃木来说，我基本没什么特别的感受。

问题在于，我们如何评价铃木的地位？其实很简单，就禅宗史而言，铃木充其量就是一个勉强够格的和尚而已。这样的和尚，历史上一抓一大把，没什么特别的地方。

要说铃木的贡献，我们来看禅宗史，按照我的理解，有印度禅，中国禅，日本禅，以及欧美禅，大概分这四个阶段，铃木在将日本禅推向欧美禅的过程中有所贡献，以及对中国禅的回应，也有一定的贡献。但我们也要看到，欧美禅是一个混合开源的产物，还有印度，泰国，斯里兰卡等南亚以及东南亚，甚至韩国的影响，并非日本禅一家，或者是佛教世界化进程中的一个特别的阶段和现象。

童兄坚持说胡适的结论有错，因为敦煌的坛经大概有五六本之多，他只看到一本，钱穆先生也反驳了胡适的结论，认为推崇神会而否定惠能的结论并不成立，我也认为胡适的结论错了。

但要知道，我们用语言来表达的时候，就禅本身而言，就已经偏离了，就是说，从禅的角度看，是允许错误的存在的，尤其是表达的时候。何以我说铃木不知道反思，而童兄就问，你自己怎么不反思呢？那这样的问题，我是不是也可以反问呢？这不就是庄子和惠施在辩论“鱼之乐”？

童兄提倡都市禅，提出“国际禅城”的概念，我都是理解和支持的，用了大量的讨论，也是因为童兄的讨论是严肃的。

但禅本是无所谓好坏，不代表对禅的认识，方法，表达，没有好坏，至少有风险吧。那参禅的目的是什么呢？是否开悟了就是一代祖师了呢？用祖师的要求看，一代不过几人而已，那剩下的是什么，是炮灰吗？

童兄参禅，开悟了吗？推你做都市禅第一代祖师，你敢吗？你不敢还参什么禅呢？

铃木说中国人不重视禅，比如胡适只是拼命的批评，也没有体悟。

童兄提倡都市禅，最后归结为一个外国和尚，一个欧美禅的代表，拜的是泰国的师傅，和中国禅日本禅八竿子打不到的一个洋和尚，这不是很奇怪。

你看惠能，有没有把南宗顿教推给别人。

就像看南怀瑾，我根本看不进去，翻几页就扔了：)

最近看牟宗三，忽然觉得很厉害，是个有水平的人：)

平常心是禅，日常生活是禅，何以胡适对禅不是平常心，考据的方法不是日常生活呢？科学是不是平常心，是不是日常生活呢？

我说爱因斯坦错了，大家都说我错了：)

其实吧，爱因斯坦一开始就错了，那时候大家都不理解他，所以他错了。后来实验证实是对的这个不是关键。

关键是，现在爱因斯坦成了标准了，人们的口头禅是，爱因斯坦不是这么说的，以他的理论为科学的标准。

那爱因斯坦的问题，他最后自己没有解决，怎么办？还要不要往前走了呢？前面还有没有路了呢？

肯定有啊！那他肯定错了啊，有时候不是他要这样，而是一定是这样子：)

可惜了，钱穆，熊十力，牟宗三，这三位都倡导新儒学，却无用武之地：)

正面性欲冲动，你讲讲这个概念

——我说的问题里，就涉及这个方面，要说的话，就需要展开来了：)
——最近在图书馆里看到一本书《性与艺术》，是精美的画册，里面以西方为主，从古至今，讲了一遍，从古文明开始，到现代艺术，其中可讲的有三点，一是西方文艺复兴时意大利的一个雕塑，一个天使，持弓射箭，对象是一个女孩子，做高潮陶醉状，那箭是要射入她的心脏的。名字我不记得了，大理石的作品，表情最逼真。这个雕像有神学的意味，也迎合了一般普遍的人性。还有一幅明末的画，是娈童的色情画，三个人物，这个问题，我通常归结到心学失之放纵上去。还有一幅日本的版画，一个妇人，被一大一小两只章鱼缠绕，很陶醉的样子。其他的就不说了。
——通常，我会先从文字上解读，比如性欲，其实最关键的是两点：性与情，也可以加上欲。性者，心生也，生心之谓性。情者，心青也，青心之谓情。欲者，谷欠也，欠谷之谓欲。
——所以，性涉及到两点，生理和心理，通常，性多指生理，而心理的部分归到情上。简单说，有情之性，是合适的，无情之性，不怎么提倡。
——先说情，何谓情？青心之谓情。情者，青绿色的，与红色向对，情者，生涩也，红者，烂熟也。所以情者，生涩之心也。另外，情，是交感而生，谓之感情。感者，咸心也。两者心如一，为感，因感而情生。用现在的话说，感情就是处于纠缠态的两个心，心如一。既然可以纠缠，也就有退纠缠，感情破裂，就是退纠缠了。
——问题是，无论是性，还是情，其实都是在不断的重复，这个重复很重要，认识不到重复，基本上不会懂。所以，和谁重复呢？当然是和感情的对象重复。这里也有律动的影子。所以，我常说，留着都给老婆，就是这个意思。
——再说性，其实情与性，根本的看都是为了获得愉悦感。而男女生理有差别，男人只有阴茎快感，而女人有阴蒂和阴道两种快感，前者和男性相同。所以女性需要男性的介入，而男性需要通过女性的表现来体会，或者确认之后，才能得到多巴胺，内腓肽，五羟色胺等生理物质，然后获得愉悦感。
——其实，对高潮的追求，从精神层面来说，是为了回到本体，或者与神合一也可以，天人合一也可以。从生理层面来说，是为了造人，为精卵结合创造条件。高潮瞬间的感受，就是回到了哲学意义上的本体，也可以说在瞬间达到了无法言说的自性。做一个对比，就是禁欲的大德高僧，其悟道之后终极的愉悦感，也和纵欲的高潮类似。也即，从道家与道教的角度，分清净和纵欲两派，都有道理。
——所以，也可以参照太极图来理解问题，注意，太极图是一个活的，运动的系统，不是死的，静止的系统，阴阳鱼，对应八卦的阴爻与阳爻，有两点：一是呈镜像对称，二是彼此缠绕状态。
——从心理的角度看，自性的达成，需要一个“镜像自我”，这个是一般人，比如夫妻二人，彼此为镜像，才能关照自我。其实大德高僧也是一样，也需要镜像关照。
——这个性，和人的精卵结合有关系，精卵结合瞬间，一重宇宙诞生了，即大爆炸在那一刻发生了。人的发育过程，就是一重宇宙的生灭过程。究竟涅槃，就是接近宇宙的永生，时空回归了本体，宇宙不再轮回。而灭度者，灰飞烟灭，时空归零了，彻底的nothing了。
——大概如此。

铃木大拙还明确说过禅本身是没有任何自身的道德准则的

——既然没有准则，那稍后的所谓的“合理”，又是如何合理的呢？

其实杀人问题，确实是个大关键。《坛经》行由品第一，一上来就是杀人的疑案，一直没有人讨论，大家都放过去不讲，尽讲些风花雪月的故事。

《性与艺术》，意大利，弗拉维奥费布拉罗。

《快乐的圣特瑞莎》，雕塑，罗马，胜利之后圣母教堂，基安罗伦佐贝尔尼尼。

——忽然发现，带竖心旁个心字底的汉字，都值得注意，比如“快”字，快有心理比较之意，需要留意：)

看似日本是战败国，其实细究起来，从精神层面来看，无所谓胜负，人的精神创伤已经发生了。所以，西方人学习禅宗，正如东方人信仰基督。

《楞伽经》：智不得有无，而兴大悲心。

智者，知日也，悲者，非心也。

性做姓论，境与镜同：)

不喜欢铃木，在《禅与心理分析》中：

而禅要求我们，在无条件地把人类活动整个领域交给科学全权统治之前，我们必须停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应当的样子完好无病。

——这个表达问题很多啊：)禅要求，禅成了标准了，荒谬，荒谬至极!

人，不管悟了没悟，都不可能“完好无病”，要明白这一点，很难吗？这就是基督教的原罪啊。

伤，二人用力貌，一用力就伤了：)

野航兄给我一个启示，为什么我说铃木不懂禅。

很简单，因为他一会儿懂，一会儿不懂，有时候对，有时候错。胡适也是一样，所以，可以理解为什么胡适和铃木彼此批评。

由此，也可以理解别人，理解自己了。

看了铃木的《禅与日本文化》，在俳句一章，讲到芜村的一首：

蝶儿为花忙
轻轻飞落吊钟上
悄然入梦乡

然后铃木展开了大段的分析，我只能说，很糟糕的演绎，简直垃圾到不能再垃圾。

不知道何以童兄那么推崇，所以，铃木的禅，看看就好，就禅本身来说，毫无新意，所谓不落窠臼，铃木恰好掉进去了。更不用说对科技的弱不经风的反思，对人类毁灭的矫揉造作的担心，所发议论，实在可笑。

铃木对禅的贡献，在于传播而已。宇宙无意识，是铃木生搬硬套的对西方文化采取拿来主义的态度，算是小小的进步，属于十分有限的逻辑顺延而已。

铃木借禅来美化，是有深刻的历史背景的，战争，本质上说，没有胜利者，因为胜利者也付出了极大的代价，然后造成了深刻的历史性创伤。所以，战胜者也很迷茫，这种迷茫给欧美带来了精神危机。所以，弗洛姆会将目光转向东方，或者其他文明，整合寻求新药方。

铃木就恰逢其会的传播自己的新药方。只求美化，不求反思，乘机扮演精神上的胜利者。毫不顾忌通往禅境之路上的风险，只讲好处，利益，这种诱惑之法是一种偏执。

靓丽的外表，是无意义的表达而已，不值得夸耀。