葛洪《抱朴子·外篇》卷38擢才2奸畏忠贞以贤为愚

题文诗：

玉石之别,易于贤愚,爱宝之情,笃于好士,

以易别宝,合笃好物,和氏也犹,获罪截趾,

历世受诬.况贤难知,非意所急,谗人画蛇,

足于无形,奸臣者畏,忠贞害己,体曲者忌,

绳墨之容,夜裸者憎,明烛之来.如此是以,

高誉美行,抑而不扬,虚构之谤,先形生影.

又无楚人,号哭之荐,万无一遇,固其宜矣.

以玉为石,将石为玉;以贤为愚,将愚为贤.

以石为玉,未有伤也;以愚为贤,亡之诊也,

虽存必亡,犹脉死者,虽生必死.仲尼上圣,

东受累齐,南子西塞.竞年立功,不亦难乎?

千钧之重,其非贲获,不能抱也.白雪之弦,

其非灵素,不能徽也;迈伦之才,其非明主,

不能用也.然则耀灵,光夜之珍,不为莫求,

而亏其质,苟且贱贾;洪锺周鼎,不为委沦,

而轻其体,见举侏儒;峄阳云和,之琴不为,

不御息唱,竞显淫哇;冠群之德,不以沉抑,

而履捷径,剸节流俗.是以和璧,变为滞货,

柔木者也,废于勿用,赤刀之矿,亦不得经,

欧冶之炉;元凯之畴,始终不值,四门之辟.

【原文】夫玉石易别于贤愚，爱宝情笃于好士，以易别之宝，合笃好之物，犹获罪截趾，历世受诬。况乎难知之贤，非意所急，谗人画蛇足于无形，奸臣畏忠贞之害己，体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。是以高誉美行，抑而不扬，虚构之谤，先形生影。又无楚人号哭之荐，万无一遇，固其宜矣。

【译文】玉和石头比贤能愚钝容易辨别，喜好宝物的心情比喜好士人强烈，凭着容易辨别的宝贝，再加上君王对宝贝的强烈爱好，和氏尚且获罪被砍去脚，历三代君主遭受诬枉，更何况难以了解的贤人，不是人主所急需呢！进谗言者无中生有为之制造罪名，奸佞的臣子畏惧忠贞之士对他们有妨害；自身弯曲的东西忌讳墨线的样子，夜间裸体的人憎恶明亮火把的到来。因此名誉高尚行为美好的人被压抑不能显扬，而虚构的攻击之词却是先于实体而生出了影子。再加上没有像楚人和氏嚎陶大哭一样地去荐举贤人，他们遇上知音者的机会连万分之一也没有，也就是必然的了。

【原文】夫以玉为石者，亦将以石为玉矣；以贤为愚者，亦将以愚为贤者矣。以石为玉，未有伤也；以愚为贤者，亡之诊也。盖诊亡者虽存而必亡，犹脉死者虽生而必死也。可勿慎乎！于戏，悲夫！莫之思者也。昔仲尼上圣也，东受累于齐人，南见塞于子西。文种大贤也，初不齿于荆俗，末雍游于钧如。竞年立功，不亦难乎？夫结绿玄黎，非陶猗不能市也；千钧之重，非贲获不能抱也。《白雪》之弦，非灵素不能徽也；迈伦之才，非明主不能用也。

【译文】把玉当作石头的人，也会把石头当作玉；把贤者当作蠢人的人，也会把蠢人当作贤者。把石头当作玉，没有什么妨害；而把蠢人当成贤者，是国家灭亡的症状。大概说来，症状显示灭亡的，即使还存在，但必然得灭亡；就像脉象上显示死亡，即使活着却肯定要死一样。能够不谨慎吗！唉，悲惨哪！没有人考虑这些事情。当初，孔子作为一个至高的圣人，在东边受到齐国人的伤害，在南边受到楚国子西的阻挠；文种是个大贤人，开始时受到楚国庸俗之徒的鄙视，最后秉掌国政时游刃有余。抓紧时间建立功勋，不是太困难了吗？结绿、玄黎这样的美玉，不是陶朱公、猗顿买不起；千钧重的东西，不是孟贲、乌获那样的勇士不能抱动。《白雪》那样的高尚音乐，不是素女不能弹奏；出类拔萃的贤才，不是圣明的君主不能使用。

【原文】然耀灵光夜之珍，不为莫求而亏其质，以苟且于贱贾；洪锺周鼎(或有脱文)，不为委沦而轻其体，取见举于侏儒；峄阳云和，不为不御而息唱，以竞显于淫哇；冠群之德，不以沈抑而履径，而剸节于流俗。是以和璧变为滞货，柔木废于勿用，赤刀之矿，不得经欧冶之炉；元凯之畴，终不值四门之辟也。

【译文】但是，发出日、月般光亮的珍宝，不因为无人求取而减损它的本质，而只图眼前降低身价；大钟和周代的鼎鼎，不因为被委弃埋没减轻分量，而被侏儒举起；精美的琴瑟不能因为无人弹奏就停止歌唱，而去争奏淫邪之声；超出众人的道德，不因为被埋没压抑去走门路，而改变节操同于流俗。因此和氏璧变成了积压的货物，良好的木材被废弃不用；可制成赤刀那样宝剑的矿石，不能进入欧冶子的炼炉；八元八凯一类的贤才，始终没有赶上迎贤之门打开。