第八章 刑名與儒名

法家所做的學術叫做刑名學，法家之所以叫刑名學是因為他有自己獨立的紋字體系，不能把儒家的概念紋字拿來直接使用。比如儒家的誇張、假設、影射、褒貶、雙關、委婉都不能用到法律環節裏，真直接拿過來那法律就亂套了。儒家的東西寫個詩詞歌賦小說可以，搞個傳記文藝可以，偏重民俗性娛樂性。大家想啊如果社會上全是刑名學的紋字，那麼說一句話就對應法律人們還敢說話表達心中不快嗎？而反過來社會上全都是儒家紋字也不行，人們一說話誇張吹牛，一說話就褒貶歧視，一說話就陰陽怪氣不會就是論事那能行嗎？兩者走入任何一個極端都不行。

在百家以前的甲骨紋金紋時代書紋則成信，因為一般事務根本用不到寫紋字，他不分刑名與儒名。到百家時代隨著文字的增多，紋字也從以前的治世性衍生出了娛樂性。這個時候就出現了刑名與儒名之分。書寫信件時只簽名就是儒名信件，有一定私人信譽但不具備法律效力，就算失信也不會受到法律制裁。刑名信件則在簽字的基礎上要加上畫押或者手印，一旦不守信可見官受法律制裁。

正名白物 第一部中淘汰下来的纹章，也可以看看做个参考，链接: https://pan.baidu.com/s/1T4Ucw05QU2t4WLmJdxtXfQ 提取码: 9jum

第十一章 坩埚盟

“盟”的甲骨紋為“日月置”合字，這裏的“日”寓意一種“坩”堝形狀的坑，俗稱祭祀坑。所謂的“坩堝”最早就是指祭祀坑，比如邯鄲就屬于上古華胥時代人們的一個祭祀坑集中所在地，華胥置己為“走己”即“起”（置己=示己=祀）、華胥置部落為“走肖”即“趙”，肖趙兩姓乃是一個來源。還有“女娲”本意是指“奴埚”，也是指氏族的祭祀坑。後來的伏羲女娲都只是托其名而已。古人祭祀需要挖坑，從坑裏挖出來的土置于坑的一側就是“月”，這個以前解讀“胡”字的時候說過。然後往坑中置祭祀物品，最後再掩埋。整個過程用圖騰表達即是“盟”。最早的“明”主说的是主长祭祀坑的“盟”主，这个“明”最初与日月无关，是祭祀坑的图腾。到百家之后才被解读成日月的。

以前说过古人祭祀目的是为了展示一种“己”，比如三星堆的祭祀坑里展示的就是各氏族的标“己”，各氏族带着自己的氏族的特产为标己来到广汉京都，把自己的标己信物如玉宗等扔进坑中代表我们加入同盟，这个加入同盟最初就是把信物扔进同一个坑中，同盟本身就起源于同坑同抗（三星堆祭祀坑中的物品必然是屬於很多氏族物品的集合，其物品涉及到哪一氏族說明那次結盟就有那個氏族）。这种扔进坑中的信物标己需要经过煅烧，目的是使其炭化，从而不会腐败有助于长期保存。等后人把坑中各氏族标己挖出来后就会看到当初他们的同盟联系关系，从而记录历史，一个坩埚盟己就是一部真实的历史史诗。并且还有句话专门描述这个事物，那就是玉石俱焚。古人讲的宁可玉石俱焚也不违背盟约就起源于这，还有宁可玉碎不求瓦全也起源于这。大家看三星堆坩埚中出土的各氏族信物多是被打碎煅烧的就是这个原因。包括下古的民间拜把子的也都得摔碗都是从这传来的。

以前說到過少昊全天下之國，少昊全國其本質就是通過共同祭祀的形式加深各氏族部落之間的紋化聯繫（可以這樣說，華夏文明之所以能實現多氏族的融合第一緣由就是建木艮造牢辛宰天下之相，第二緣由就是共同祭祀世代延續同盟關係）。這種紋化聯繫之術過去就叫做祭祀飛鉗、盟誓言飛鉗，大家看看“鉗”字是“金甘、全甘”合字。金全是同一個字，後期演變不同造成的寫法不同。“甘”就是坩堝中心祭祀坑，“金甘”本意就是以祭祀坑坩堝為中心去拴全天下各氏族信物，從而飛鉗天下百國。“飛”的金紋是“相連之抓”的簡易圖紋。以某個原點為中心用相連之飛抓去拴全事物就叫做“飛鉗”，比如蒙古人套馬所用的形式就是飛鉗，只不過套馬是用繩子飛鉗，紋化飛鉗那就是用祭“己”飛鉗。就現代各國同盟的簽約中人們所簽的字其實就是祭出的“己”，登示出的“己”，時代不同說法不同而已。

第十二章 揣摩

“揣”者“舉端擇端”也，比如山上有一溪水，前流入山體而不見，下行千米忽見一水流出複成溪水，這就屬於一個事物的兩端。將兩端在思維中進行拼接就能斷定這是同一條水脈。這就是“舉端則端”之“揣”。“摩”就是將兩“木”進行拼接找出聯繫，比如這裏的入山體之水與出山體之水就屬於從表面看不到直接聯繫的兩“木”，而在“摩”的過程中能分析出其是同一條水脈。再比如莊子知魚之樂，魚遊從容的“從容”就是“舉端則端”，知其樂就是“摩”。

鬼穀子所說的“匿端、隱貌、逃情”就是指類似這裏說的“隱藏到山體內的水流”，這類東西沒辦法直接觀察到，必須揣而摩之在內心的思維中尋找其相互關聯符合之處就是“內符”。還有“內楗”是“內建木”，建木就是扶桑，華夏文明的起點就源於扶桑木，它是所有邏輯思維的起始點，古人用它來締結天下氏族部落。“內建木”實際就是效仿古人用建木締結天下氏族部落結合的形式來建立人們思維認知中聯繫，比如結以道德、結以功名、結以黨友等。具體不再多說大家可以直接去看鬼穀子。

鬼穀子說的陰陽就是指外物陽與內思陰，他用的是陰陽而不是乾坤，這也說明乾坤之說就是文王系的說法。這也說明了商周紋化是存在很大差异的。從這兩個名詞所用不同就能分析出商周時代的紋化變遷是個什麼狀態 。

鬼穀子說了“揣摩”還說了“忤合”，大家把“揣忤”和“端門午門”聯繫到一塊思考一下，它們之間是有貫通聯繫的。比如“午”的金紋是“牢十”即“牢計”也就是製作計畫。“許”是“辛口牢計”，比如大夫王封賜給某人一塊封地，為了區分這塊封地就得給這塊地以及這個人賜名，所賜之“名”就是所辛之“口”。賜名本身就是在辛口也就是在“立言”，所以後人把立言稱為“許”諾，俗話說這塊地是大王許給我的。那個辛口用的圖紋本身就是大王所曰之“諾”，後人的曰若若夫就來源於此。所謂的忤合實際就是給人一個名分，然後讓他在名分內做自己的分內之事。

故宮內的午門實際對應著上古的氏族聯盟議會，聯盟議會時盟主通過辛口賜名立號的形式分封諸侯牢計天下（也叫主辛天下、主宰天下）。午門前邊是端門，歷史上首立氏族聯盟議會的是顓頊，顓頊絕天地通後首立人類社會秩序從而端正天下（端午節實際是慶祝天下同盟建立的節日，“五”為河圖數五，屬于中央戊己土，這個時節是中央撼動四周感動天下的最好時節。大家再看“粽子”兩個字實際就是“禾示子、帝宗子、締和宗內之子、締造天下諸子同宗”。投粽子入河來源于投玉琮入河，跟屈原是沒有任何關係的。如果不是華夏紋明被歷史摧殘太厲害的話，端午節會是一個非常盛大的國際節日，九州四海同舉同慶），所以進入議會的各路諸侯先走端門。端門前邊是承天門，周朝以前叫作承子門，各路諸侯就是扶桑木結的種子即扶桑諸子，諸子來朝開議會把他們承接進庸城就是在承子門。大家看婦好時代各路諸侯大王都用子圖騰的。到周朝時代文王演易改進了圖紋，然後為了強調突出諸子中的盟主身份地位才寫成了天子的。到下古人們才寫成了承天門，實際真正的承天門應該是天壇祭壇。還有午門後邊是太和門，關鍵來了，大家看這個“和”字，其中的“禾”就是扶桑木的簡易圖紋，其中的“口”就是“國”字之口“員”字之口。太和這個地方負責舉扶桑木並且置口立尚演圖紋給各路成員盟友諸侯的，“舉尚木口”合字就是“掌和”，此處就是盟主掌和天下諸侯的地方。再後邊乾清門寓意萬物乾陽清明，坤寧門就是萬眾坤思安寧。整個紫禁城就是華夏紋明的相徵，他是華夏扶桑诸子纹明的共同起源即共由，“共由”又合字為“黃”，此乃締黃推廣締造艮造封誥紋明之根本。這個“紫禁城”實際是“此系示木之城、此系示和之城”，這個不細說了大家自己分析一下。

第十三章 木舉世者業、王業者璞、戶口辛者璧、和氏璧


甲骨紋的“業”是“木舉世”合字。上古業城實際就是以扶桑木为端由举世界格局之城，上古的天下都城就是這個業城。可以這樣說，中古的人類社會總中心城市就叫做庸都漢城，而上古的人類社會總中心城市就叫扶桑業城。在周滅商後微子啟被封在商朝故地號稱呼“宋”國，這個微子啓實際是“徵子啓”。從圖紋推演來看他是夏啓的传人，是承襲的夏啓的圖騰不是商紂王的所謂兄弟，可以說是兄弟國家不是血緣兄弟。周公禮出現以前的父子兄弟妻女都不是今天的意思。前紋說過建木扶桑是華夏的相徵，這個徵子啓本意就是扶桑木的傳承相徵，所以他建國後叫做“宋”國即“牢木”之國，宋姓也來源于此。

前紋說了扶桑木的简易图纹為“禾”即這個“王業”。圖騰紋字為“口”即這個“王啓辛”，“禾口”又合字為“和”。也就是說“和”=“王業”+“王啓辛”，這樣說來就和故宮的太和殿對應上了。這個故宮本身就是幹“王業”+“王啓辛”這兩件事情的。這也能推出上古的“和氏”其實就是指王族。和氏璧就是王族的啓辛玉，屬于上古王族的一種信物，類似傳國玉璽那樣的信物。

後人說秦始皇將和氏璧做成了玉璽應該屬于誤傳，實際是秦始皇時代不再用以前扶桑木時代的和氏璧了，重新打造玉璽作為王權的象徵，實際玉璽本身就屬于一个和氏璧王權璧。大家看“秦”字裏邊的“禾”本身就是扶桑建木的圖騰，只不過秦始皇沒把這個“禾”圖騰刻到玉璧之上，所以不能再叫和氏璧只能稱為玉璽。其實這個玉璽應該叫王璽。這個“玉”字就是在秦隸書時代形成的，應該是跟秦始皇以“皇帝”稱號代“王”稱號有關，因為不再稱王了所以王璽就改成了皇帝璽，以前的王璧就成了避諱不能用了，所以自此後寫成了玉璽了。如此看來秦始皇書同文形成的紋化變動還會很大的。

從現有圖紋的推斷，邯鄲的媧皇宮所在地就是一個上古祭祀坑所在地。這個“媧”本意就是“奴咼”也就是上古眾奴結盟的祭祀坑。今人傳說的女媧其實就是“奴咼”。本意是指氏族的祭祀坑，比如邯鄲涉縣、山西長治、湖北竹山、河南西華、甘肅秦安、陝西臨潼幾個地方爭女媧故里，其實不用爭，他們那都有女媧祭祀坑也就是奴媧祭祀坑。今人說的上古八大姓其實是八大奴，相匈奴那樣的奴。奴時代的祭祀坑所在地都被稱作“牢奴、牢女”合字為“安”。比如甘肅秦安不就有“安”嗎？邯鄲武安以及南側的安陽這都是。並且兩個地方都出現了“甘、安、媧”等圖騰傳承，這本身就是一個大時代的同類型文化形態。這也可以直接斷定傳說中的女媧只是借用此名而已（我們今天的人名也都是在借用古圖紋），也許補天的那個人有，但是並不見得叫女媧。說她叫女媧也應該是因為她掌管祭祀坑而已。實際從圖紋分佈推斷奴媧祭祀坑系屬于北方紋化體系。

（秦始皇長子扶蘇，這個“扶蘇”拆開就是“扶木鄒田”本意就是重立扶桑木從而辛田各部。次子胡亥，這個“胡亥”本意“盟亥、盟核、聯盟核心”，到胡亥的下一代就叫“子嬰”了，相當於秦木立後形成的子系。這就跟商朝的王族姓“子”的紋化形態就連上了。並且秦始皇置“縣長”，這個“縣長”就是顓頊文化特有的東西，歷史記載也說秦是顓頊紋化的傳承。如此看來秦始皇給自己孩子起名以及給地方縣起名也是用盡心思的，根據秦始皇所立縣名是能推出顓頊時代紋化形態的。）