网络时代科学学术研究中，我们以人脑思考用“非，同小可”小概率反证法提出科学论点，以电脑思考用“出类&拔萃”计算机盲检法检索学术论据。前者为正常思维进程的第一道工序，后者为正常思维进程的第二道工序。两道工序缺一不可。
“非，同小可”小概率反证法在逻辑上的无缝运用必须涉及两项内容。第一是小概率事件发生的概率很小，视同不可能——无条件的不可能。第二是若小概率事件发生，我们就需要研究它发生的条件，将论题切换入另一个大概率事件——无条件的可能。
例如，康熙时期三脂一靖四大原版中，曹雪芹无款非人，这就是第一种情况。这种情况下，我们研究的是“曹雪芹是什么”，这就需要“出类&拔萃”计算机盲检法检索“吴 曹 绘画”，计算机的回答是与吴玉峰一起，是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。


红外文献曹学资料中，“曹雪芹”栩栩如生，绝不可能不是人，这就是第二种情况即小概率事件发生——在乾隆中期发生。它发生的条件是：康熙时期三脂一靖四大原版必然在曹家做封闭式传播，狗尾续书产生于曹家店，曹家“雪芹”或其夫人是狗尾续书人，我们须将论题切换入原版版本传播研究和盗版制作研究，并揭示红外文献中的义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书人的本质（梦稿本，第一百二十回“曹雪芹先生”）。康熙时期原著的曹衣美学与乾隆中期续书的姓氏曹学的版本衔接点，正是著名的庚辰本第七十五回回前单页题记。这则题记既可以一步到位证明庚辰本（前七十回）成本于康熙时期，又可以说明曹家“雪芹”是欺世盗名的狗尾续书人——乾隆二十一年是续书人续书起点时间而非原著终创时间。
很多反曹急先锋并没有搞清小概率反证法的这种由我们原始创新的IF()函数式用法或压根就不知道小概率反证法，他们将原著楔子中的曹雪芹与狗尾续书第一百二十回的曹雪芹混为一谈了，故反来反去仍深陷传统曹学的泥潭，不过是另类的姓氏曹学而已，毫无原始创新，比传统曹学更烂，更臭。
康熙时期三脂一靖四大原版中，曹雪芹无款非人，我们就会出类&拔萃百度“吴 曹 绘画”；三脂一靖四大原版在曹家做封闭传播，我们就会查询曹寅生前最後一道奏折，找到曹家的收书记录并称曹寅为奏书人，其孙曹家“雪芹”为狗尾续书人。
当我们将“曹学”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“康熙时期七十九回完璧原著曹衣美学与乾隆中期后四十回狗尾续书姓氏曹学”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学曹学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们将“康熙时期七十九回完璧原著曹衣美学”这个概念进一步阴阳二分为“棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，后秦学）曹衣美学与棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）曹衣美学”（第十七回至七十九回与第六回至十六回）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学曹学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们参考庚辰本脂砚斋第四十二回回前总评依据顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画哲学理论再进一步将“棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，后秦学）曹衣美学”这个概念阴阳二分为“大观园前三分之一部分曹衣美学与大观园后三分之二部分曹衣美学”（第十七回至三十七回与第三十八回至七十九回）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学曹学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。


康熙时期三脂一靖四大原版中，靖藏（戊寅）本、己卯本、庚辰本是面向作者的三大预备版本即后台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本是待曹寅刻印而因其故终未刻印的面向读者的正式版本即前台版本。靖藏（戊寅）本、己卯本、庚辰本可以存在书法避讳几何艺术，正式版本“甲戌”本是不可能存在书法避讳现象的，否则就没法付刻。“甲戌”本中出现汉字字形书法避讳是一个小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。
第二十八回“丕足龟、大何首乌”问题上，“甲戌”本竟然与预备版本庚辰本一样出现了“丕”字书法避讳（丕足龟书作“不足龟”），这就是小概率事件发生，因此，我们就应该研究它发生的条件。百度“不 康熙字典”我们可知“【书•大诰】尔丕克远省。马融作不”，宝玉是沿袭马融的写法而有“不足龟”。“丕”字书法避讳最早可追溯到周敬王时期王子朝“不见冢”，“不见”典出《诗经•大雅•大明》“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”。由此我们可以将“书法避讳”这个概念阴阳二分为“遗传性书法避讳与变异性书法避讳”一对马克思同因对偶辩证范畴。黛玉“敏”字避讳写作“每乂”是变异性书法避讳，宝玉“丕”字避讳写作“不”是遗传性书法避讳。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。
康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中，下避上的字有“晓”字（楷书下勾避讳草书上勾）、己卯本第十二回标题中的“祥”字、第二十八回丕足龟之“丕”字；右避左的字有第二回中的“敏”字、第七十八回中的“祥”字；後避前的字有【境坊】（第十七回）【代玉】（第四十二回）【真千】（第四十四回）【蹇蹇】（第四十八回）“哦啰嘶”（第五十二回）“着着”（第五十七回）“與待”（第七十三回）“寂寞”（第七十六回）“妖娇”（第七十八回）；内避外的字有“吃饭啊”（第十一回）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文）【牛溲马渤】（第十九回）“黄伯英”（第十九回）“玉頂金頭”（第三十六回）。蒙府本第七十一回回後题记有内避外的字【爷王爷】。


再如梦稿本问题，所有脂本中，只有梦稿本有後四十回，故知程甲本制作时所用的後四十回必然来自梦稿本，来自非脂系原稿或由高鹗亲自续书就是一个小概率事件，视同不可能。这种情况下，我们就需要分析梦稿本後四十回的组成，将其划分为简繁两大部分，21+19=40。高鹗只是整理者，程伟元是搜集者。程甲本序言中的“截长补短”意为修改，并非追加。张问陶诗中【传奇红楼梦八十回以後，俱兰墅所补】之“俱兰墅所补”即俱兰墅修改——而非小泉修改，它强调的是人而不是文。落款【鉴堂】的张问陶在庚辰本第十二回中有处女性墨笔眉批【此段有警醒语，可以唤醒愦愦。谓之为传奇，谁曰不宜？鉴堂识】，他批评《石头记》目的是创作自己的《儿女英雄传》，就像其前落款【绮园】的陈少海在庚辰本第二十八回有墨笔眉批【“撂开手”句起，至後“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈後之衷肠，使代玉竟不能回答一语，其心里为何如？真令人叹服。余曾亲历其境，竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅。作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园】，陈少海批评《石头记》的目的是创作自己的《红楼复梦》一样。《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合，水晶宫月老说姻缘”：金凤道：“没有见宝二奶奶时，成天家不住口的记念；今日见了面，倒没有什么说话了。”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句无。”
程高在制作程甲本时不可能业已占有梦稿本，故我们推知当时市场上必然有人占有梦稿本并利用它制作了其後四十回的简繁分抄性副本（40=21+19）鼓担售予程伟元，小概率事件就是这样发生的。後经查明，此人是陈少海。包括梦稿本在内的几乎所有无序言抄本最後落入一个十足的唯利是图的书商——舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手绮圃主人-绮园陈少海之手。陈少海据以制作120回之後的续书《红楼复梦》手稿。也就是说，百二十回印本还没出世，120回之後的续书（120+100）就已经先有了，这大大出乎研究者的意料。在《红楼复梦》手稿制作过程中，陈少海将梦稿本後四十回分抄为21+19回，两次鼓担售与程伟元制作程甲本。程伟元自陈少海手中还获有郑藏本前五十三回残卷、舒序本和蒙府本。陈少海在离京回粤途中，又在福建考场（即所谓“雁隅”）将庚辰本和梦稿本脱手，重金售与杨畹耕。杨畹耕转与高鹗浏览，高鹗在第七十八回题记“兰墅阅过”并以此紧锣密鼓地制作了程乙本。


可以看出，胡适的高鹗续书说违背了“非，同小可”小概率反证法的第一项用法，而其对鼓担的判断则违背了“非，同小可”小概率反证法的第二项用法，由此建立起来的新红学就捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头，错位纠结，乏善可陈。


小概率事件是一件小事，但小概率事件的发生却是一件大事。红学史上，曹雪芹事件和程高碰巧两次收集齐备後四十回就是这样的小概率事件发生的大事，前者需要建立因曹雪芹-果曹雪芹幽默人格化修辞递归模型（生产数据分析模型），後者需要建立梦稿本後四十回简繁分解-合并模型（流通数据分析模型）。
任何学科领域都存在唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的斗争，统计学领域也不例外。“非，同小可”小概率反证法是一种科学方法，满足唯物论，比亚里士多德时代的绝对反证法要高一个档次。但是，当小概率事件发生后，如果我们不坚持“非，同小可”小概率反证法的成果并基于此切换论题，使业已发生的小概率事件在另一论域内成为大概率事件，我们就陷入了形而上学，它影响我们的思维走向深入。
大概率事件的发生具有必然性，小概率事件的发生具有偶然性。当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。


科学红学作者论的学说体系是：审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。


与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解、收藏使用价值，皆为不可回收再用的垃籍，无一例外。其拍卖拍买，是红学中的传销行为，红学邪教，祸国殃民。
科学红学（即《石头记》读解学）三论中，作者论问题上，科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上，科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题（即版本学问题）上，科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立，标着着科学红学已经形成井然有序、笑傲江湖的学术体系。综合论问题上，科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时代，超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代，超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用，後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。

统计学是一门方法论科学。推断统计可为我们提供“非，同小可”小概率反证法，描述统计可为我们提供“出类&拔萃”计算机盲检法。网络时代科学学术研究中，我们以人脑思考用“非，同小可”小概率反证法提出科学论点，以电脑思考用“出类&拔萃”计算机盲检法检索学术论据。前者为正常思维进程的第一道工序，后者为正常思维进程的第二道工序。两道工序缺一不可。

统计学是一门方法论科学。推断统计可为我们提供“非，同小可”小概率反证法，描述统计可为我们提供“出类&拔萃”计算机盲检法。网络时代科学学术研究中，我们以人脑思考用“非，同小可”小概率反证法提出科学论点，以电脑思考用“出类&拔萃”计算机盲检法检索学术论据。前者为正常思维进程的第一道工序，后者为正常思维进程的第二道工序。两道工序缺一不可。
例如，传统红学（曹学）中，胡适&顾颉刚的钦差接驾悖论、张爱玲的西洋酒令悖论、陈诏的暹罗茶叶悖论、周汝昌的寅字避讳悖论都是违背基本生活常识的悖论，我们以人脑思考用“非，同小可”小概率反证法即可一步到位予以证伪，完成正常思维进程的第一道工序。
继之以电脑思考用“出类&拔萃”计算机盲检法检索学术论据，即可完成正常思维进程的第二道工序：
a）甄家如今现在江南，“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会，4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲，2次-1次=1次，而第五十五回开头文字则是应笔。b）西洋酒令之令同“瓴”，西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶。c）暹罗茶即乌爹泥，又名孩儿茶。元顺帝至正九年(1349)汪大渊《岛夷志略》“须夕娜”条云：“孩儿茶，又名乌爹土，又名胥失之，其实槟榔汗也。” d）寅时经脉气血循行流注至肺经，肺有病的人经常会在此时醒来，这是气血不足的表现。晴雯带病熬夜到寅时会进一步伤及肺经，形成第七十八回开头王夫人所谓“女儿痨”第五十三回开头晴雯所谓“痨病”。晴雯听见自鸣钟已到寅时，所以这个避讳是指晴雯内心避讳痨病，但也没法不“夙夜惟寅，直哉惟清”。

又如，《诗经•魏风•硕鼠》“逝将去女，适彼乐土”之“逝”问题，统计可知《诗经》中“逝”字共有17例使用，皆如郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”我们以人脑思考用“非，同小可”小概率反证法即可一步到位证伪中学语文教材中的“逝通‘誓’”荒唐谬论。继之以电脑思考用“出类&拔萃”计算机盲检法检索出汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也”，就可演绎性地证明郑玄“逝，往也”的结论。事实上，扬雄是西汉末年人，郑玄是东汉末年人。郑玄自《扬子•方言》“大数据”中萃取而有“逝，往也”之论，现代读者应知其然而进一步知其所以然。《石头记》庚辰本第四十二回回前总评中【黛玉逝】之“逝”典出成语“逝将去汝”指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”，它证明宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80後人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if()函数法，因此if()函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
张铁声《相似论与悖论研究》告诉我们：证伪其一个预设（正常思维进程的第一道工序），由此发现“新奇的真理”（正常思维进程的第二道工序），使悖论归于消解。