@秦有 2019-02-02 08:38:23
禅是面向自己内心的，要说有没有信息传递，应该有，这种传递只能是“天人合一”式的传递，即有一个媒介的存在，需要自己去链接，只有两个人之间，向内天人合一了，两个人之间才能获得内在的交流。
所谓一见钟情，也是这样，可能是某种纠缠，同频，或者共时空的状态。但这种状态同样存在退出机制，所谓情不能久者也，退纠缠是也。
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禅不是标准的名词，只是一个指向。禅，不是一种可以拿来比较的法相。禅，只是你我的内心世界的感知。孔子、爱因斯坦、达摩祖师、梁武帝与你的心，可以感应了，这就是禅意。

@秦有 2019-02-02 08:56:29
禅的兴衰无关宏旨，兴不能増一分，衰不能减一分，无増亦无减，无乐亦无忧，根本的看，就没这么一回事儿。
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禅意，与大千世界息息相关。在大秦朝的铁蹄下，自然东周各国的百姓生命危在旦夕，何来禅意。有的只是屈原的哀歌。

所以，禅的兴衰无关宏旨，兴不能増一分，衰不能减一分，无増亦无减，无乐亦无忧，根本的看，就没这么一回事儿。还是没有摸清，禅意为何意境。

杨牧青谈艺术真谛与老而无德是为贼
艺术本来了就是艺术，不需要过多的名堂，它是由每一个人的不同心性而生发出的一个物质世界的不同呈像罢了。

心性则因外在的认知、学养等因素而积淀反作用于心性。史前、上古无文字论说与印证，至两千多年前才有了各种说法。佛陀讲“种子薰习，法界唯识”，老子讲“反者道之动”的原理，孔子不懂此中奥妙，只能搞忠恕礼仁之道。后来也因此人们对“艺术”便有了美丑、雅俗、优劣、高下等名份之分。

但是，因社会结构、团体利益、权力面子与教育体系等不同，约之“国画”这一门类则出现了“造型”与“笔墨”相争相斥的问题。当今体制内院派绝大多数“教授”或“名士”，以造型为重，且以程式化、巧制作、视觉效应为能事，对“笔墨”认为在野派、现代派(或又时特指体制外)等是瞎搞、乱玩的。当然，这也是当年黄宾虹画的“笔墨”在他那个时期登峰造极而不被当时“体制内”的许多人士看好与看明白的重要原因之一。

现时及亘古以来，体制内拥有绝对的艺术话语权，就可以在任何场合、任何人面前敢大放厥词，特别当今一些老而无德的教授与名士，本身自己就不通道、没悟道，甚至搞了几十年的“国画”事，也没弄明白“画”的艺术真谛是什么，只不过理论一大套，著述一大堆而已，就以名欺人，倚老卖老，真不知怎么个去“行艺无愧”呢？！

一一杨牧青随记，是日观听某院教授视频内容有感此语，它日将录入《杨牧青谈艺录》以为镜鉴。

杨牧青谈艺录 艺术的原点 (2017-12-02 13:03:35)转载▼

中国的书画、武术、舞蹈、音乐、棋道、茶艺、戏曲……等，其实这些“行当”的核心是相通的，是有一个“原点”的，只不过表现出来的形式、面貌与样子是不同的，是多姿多彩的。

那这个原点是什么呢？即“炁”，是先天之炁与后天之炁的相融合，这个炁来自日月山河宇宙自然的精华，由“第八识”转动，向“第七识”和“六识”输送。其，表现在外即是“道”，给人呈现是为“技”，与人、与社会人文教化即为“德”，或者说是一种法则！

如，书画者、习武者、下棋者、唱歌者诸行当，就是行家一出手就知有没有的那种境底。也就是你用毛笔在纸上的声音与动作，你的身形架式与内功修为，你的举子落格与谋局开盘，你的开口声调与音韵协美等，都瞒不过明道的人，也就是高人。但是真正的“高人”到了一定的境界后他是智者不言，以行无言之教，处无为之事罢了。

于是，山中无老虎，猴子称大王，一切鱼鳖海怪充塞江湖而纷乱不已！一一《杨牧青谈艺录》

江帆乘势出大海 青山欲说此中因




杨牧青水墨大写意山水画 念念不忘

杨牧青:佛学与佛教的一书六画艺术品赏

缘起：

自习书学画三十多年以来，在以此业为生计闲暇之余，常究“佛”之经教智慧，僧俗相近，显密相参，不敢稍有怠慢。1993年7月15日在银川北海宝塔寺目睹“盂兰盆会”情景，看世人相状，心生疑惑。是年，揖礼步行，风餐露宿，朝圣千年名刹一一西安大兴善寺。

月余后至小寨，机缘入寺。见一小和尚敲打着木鱼满院子嬉耍，僧闭门谢拜，我心一下子成了透心凉。刹那间，那一种神圣的激情顿灭，寻佛不果，求法不得，拜僧不成，三宝何处？是日，十月风寒秋深，夜宿寺外，一阵急风冷醒，猛然地心底涌出“秋水一泓月无痕，诸佛三世人有缘”的诗句来。两年之后，1995年5月偶读四川一位居士著述《心经》时内也有其一句，奇哉！？

时间过得真快，转眼至2013年7月27日我再次礼拜香火于北京法源寺，皈依三宝，法号法青居士，一诚大和尚为鉴证师，也算得是殊遇无上，圆二十年“佛缘”路。此前多年期间，亦曾接触、亲近过不少高僧活佛，总是感到“诸僧佛”与当年佛陀所言和所传的经教行为差异甚大，心头总是一个大结。

2012年壬辰生日夜，偶忆我2007年11月所写的“静夜念佛”书法四字，复想起1994年8月29日我习读《金刚经》“应无所住而生其心”时的“情状”，内心一下子亮堂了许多，感觉屋子一下子光明了许多，多年来的那个“结”荡然无存，并且从此后书画艺业也一下子也不同往常的那么纠结了，用笔行墨，运笔行水，用水运墨，调色着彩，豁然开朗。

2016年7月19日晚，天闷热难以入睡，子夜微信上复读《地藏王菩萨经》有画意，即刻起身提笔，结果夜不观色，未果。后，连日来作六幅画，写就一幅书法，今帖此作供诸好品赏。从此全世界也仅有这“一书六画”了，谁人有缘此阿以收藏。

神无方而易无体，周流六虚，上下无常。佛是佛的境界，非圣贤能度量，更非我等凡夫能度测。大千世界究竟有多大？亦即宇宙有多大，此非时间、尺寸能测算得其究竟，其大无边，其小无内，当前科学仅为我们提供了一个不同古人的认知世界的方法而已。今日的正确，明日或不是正确的，科学是随着事物的变化发展在发展变化着。

然而，万物唯心造，此心非造血之生理功能的心。法界唯识，此识非意识之脑系统的识。心与识是佛的根本，对人类这个灵长类高级动物来说，是真理。眼、耳、鼻、舌、身六识，常人稍具慧性即可了知。第七识“末那识”的“意”需要功夫修证，亦即性与命的问题。第八识“如来藏”是所有“世界”的元种子，它不随波逐流，只能籍此我等肉身而依附存在，它会根据我等心底善与恶的“熏习”成因成果罢了。故此，为书画艺业者能否了知此如来藏的性状则是终身大事啊！

2016年7月26日傍午杨牧青记于京华。

《钟进士醉卧鬼场》是当代著名书画家杨牧青先生在山水画兴酣之际，于2014年正月初上，用自己独特的艺术感悟和笔墨语言，以大写意手法而创作的一幅传统的民俗人物国画佳作。其作用笔大胆洗练，沉着痛快，墨韵章法巧妙，拙内藏朴，寓变化于立意的喻讽之中。该作品为徽宣三尺立轴（98㎝×50㎝），右上题款“钟进士醉卧鬼场。这个世界鬼太多了，钟进士越捉越多，无奈之下，独自饮得数盅，以解捉鬼之愁。甲午新正杨牧青写于京华。”左下补款为“此作见于微信后，有友笑问我，怎么钟馗的脸那么瘦呢？我言道，肥头大耳的奸贪者如何去捉鬼呀！友不语。若究之，非钟进士头不肥耳不大，实乃钟进士为正义之士。杨牧青复题数语为记。”

借古人之画以开今人之画风或新气象，必须要有文化学识及修养来支撑，否则空谈、乱涂罢了。甲午新正杨牧青作




多彩陇塬多彩人生，黄土陇塬还期待着穿盛装（妆）。壬辰仲冬余闲有雅兴落笔之际，思贫瘠的土地作此图矣。杨牧青于兰州。

溪畔人家。庚寅中秋节前五日杨牧青于古金城。

多彩陇塬醉人生。辛卯初秋杨牧青于京华以此为思也。

秋韵。庚寅九月四号杨牧青写于古金城。

酒乘兴而归，画乘兴而作，人生为艺一大快事也！壬辰仲冬杨牧青写

《无常见》


死不可逃。死是向死而生的了结。
要逃，也要逃进死的眼睛里，不必听佛陀念经。
那悬于头顶的祭日，高于寺院的古木，
一片树叶在一碗水中隐身，隐身的情节令人惊悚。
如若面壁，墙上的老虎将会走下山坡，
吞下桌案上的供果，忘却了不可名状的衰老，
在午夜变脸，脱掉一张虎皮，
在一面镜子里践踏寺院，又迁怒于红漆佛门。

2010-11-24

《迅即消失的天籁声》


天空的羽毛脱落了。
怎么也抓不住的白色，在乌有魂魄里飞得慌张。
是加法的盐，滑过冰的坡度和肋骨。
一直拖拽着长长的气流和泡沫的来历，救赎思想的膏脂。
个中的历程在虚无的线头上消失，并不认同信仰。
诡异的生存逻辑，在天空的背面窝藏自己，
藏在鸭绒袄里面。在鸭绒袄里一只呱呱叫的鸭子叫得令人心疼。
叫声又迅即消失，消失的速度令人吃惊。
消失在温暖的两个布纽扣中，
像一笔无法继承的遗产，迅即向大地倾斜。

2010-12-2

繁复无度的钟磊

作者：吴海中


钟磊是个习惯驾驭大意象的诗人，他的诗章中有历史和战争的水印，哲学是他胯下的骏马，在我的印象中，他仿佛诗歌界的成吉思汗或者华盛顿，这让我感到他是个有着强烈用心的人。对诗歌艺术，绘画、哲学、美学以及修辞学的钻研，已经使他可以把世界和人类的一切大要都有了更为精准的把握。他能在人类已经创造的文明辉煌中间寻找到更加灿烂的思想的种子，并且种植在他的诗歌里。这是一个可怕的诗人，无论他的身体多么矮短，他的心，他的意志总是气焰万丈。思想的蓬勃和嚣张，还有关于美学和哲学的疯狂追问，向所有人澄清了一个诗人立于当世的意义，于是，我想到两个字：担当——猛兽征服山林那样的担当。

翻开《钟磊诗选》仿佛进入了章鱼世界，你会看到那些无处不在的触角，对一切关乎人类生存以及生存以外的缝隙进行触摸和探询。无疑，这是个博大的世界，用空间学概念试图概括钟磊的诗歌王国，这显然也是一个歧途，阅读会使你感到这个王国的版图上到处都是歧途，除了在歧途中间行走，别无选择，因为钟磊制造的诗歌迷宫太过繁复，任何一种阅读都无法对他实现全面的把握。在这里，你只能被诗人强烈的思想意志所驱使，并且按照他的指引到达一个又一个理性的山坡，但是，山坡的前面永远还有山坡，你无法到达它的尽头，无论你采取消极的或者积极的态度，无论你企图潜伏还是匍匐着你的灵魂，你就像个孤独无知的孩子，在乱石怪象中间饱受着意外思想的鞭策，并于不经意间就受到洗礼和教化。

我没有见过这头诗歌怪兽，去年回东北过年，返程途中，我在龙嘉机场候机的时候接过他一个电话。他说话的声音简慢平和，而相片上的钟磊除了傲慢的下巴之外，余部并未给我格外的印象。虽然过去也读过他的诗，虽然那些阅读也引起了我的钦佩之情，但是，因为我对诗歌和诗人的一贯陌生，我的内心并没有把他的形象廓清，也就是说，作为一个诗人，在我内心的影象仓库里还没有清晰的面貌。直到这本格调昂藏的诗选到了我的眼前，直到我翻弄了它，一个伟大诗人的侧影才开始显现，我敢说，这是一本难得的诗选，这诗选之下埋伏着一个伟大的灵魂。他在哲学和美学的制高点上，对历史和文明进行了多向度的考问，对空间和时间进行了非常手段的割裂、组合、焊接，他仿佛是个诗歌上帝，任意挥洒着没有边界的豪情，一些格言似的诗句把人类传统的价值观拘役、审问，毫不容情，那些只有上帝才思考的问题，在这里随处可见。对于现实，他仿佛采取了相当鄙薄的心态，他手里有很多生锈的钉子，他随时都可能把文明和历史里的人物以及事件钉在一面宽大的墙壁上。他在诗歌写作中，意外获得或者说从来没有放弃评判一切的权利，因为经常使用这样的权利来确定他的语言和内心。他的语言指向飞扬跋扈，他的内心是一个难以琢磨的空间，这个空间又织进了时间的丝线，而且也有光明和黑暗，有悲壮和温情，无所不有。

了解他之前，我是不相信这个世界上有鬼的，现在我相信了，相信一个诗歌鬼才的存在。一个在现实中禁声，一个习惯把自己的身体和心灵压到现实以外的灵幻世界里的家伙，他在现实的模板上凹下去，目光如星光一样撒向现实，因为这样的视角，他获得了无人能比的观察自由和抒发自由。

一个获得了自由宽度的诗人，一个在时间和空间里获得了深度的诗人，一个傲视一切并钟情一切的诗人，这就是我印象钟的钟磊。可以想象，他的无边界诗歌写作继续进行下去的后果是什么呢？我有一点儿担心，虽然他的思想有数不清的着力点，但是，这种和外物区别并以思想袭击外物的生存法则，总会使他的灵魂产生倾斜，甚至悬空。在一个由他自己制造的诗歌疆域里倾斜或者悬空，总有那么一天，会产生难以抑制的绝望感，所以，我期待他尘俗一点儿点儿，但是，按照我的期待，钟磊就不是钟磊了，而是一头终将被现实主义所虏的怪物，可我知道，现实主义在他眼里多么不值一顾。



2010-12-4贵阳团坡桥

《放弃自己一次》


放弃自己一次，变卖自己一次，
在一片瓦片上学习流水，从瓦檐的一滴水里溢出。
再从自己的内心搬出自己，
在无债一身轻的日子里，学习卡夫卡踢石子。
再空出一个寂寞的下午，
用地平线把生旦净末丑的脸，进行一次拯救和包扎，
包住变脸的疑团，裹上虚无的胎衣。
在一条小鱼的眼睛里逐渐变小，在无我的空壳中安顿下来，
直到一则寻人启事，找不到自己为止。

2010-12-7

《晦冥的片刻》


我在诗歌里想起里尔克，心怀寂寞，孤独。
从罗丹的石头里穿凿过去，窥见波德莱尔已然无形。
我在一张白纸上白下来，到达饥饿，贫穷。
我在诗歌里杜撰他们的身世，
在候鸟过冬的中国北方想起玛利亚，玛利亚是谁？
晦冥片刻，借此操控大隐于诗的人。
必须相信童话。Il faut travailler！（必须得干活！）
里尔克和我在雪花凝固的花丛里一起过冬，
在雪花的美学里对视一个正午。
里尔克歪着脑袋，在杜伊诺哀歌里露出左脸，
可以看见在门楣的左上角，有一粒阳光停在上面。
一粒阳光又坚韧地摊成一个平面，
好像和我的境遇对等，在里尔克的眼睑上迅速消失，
——在无人经过的门口呈三角形，
约等于正午阳光的一次深度睡眠。

2010-12-9

《我和我》

天空的巨能环吸走你的光荣，滑出终极的斜坡。
那么多地平线无法将你弹起。
你曾经在一面镜子里逃走，随手关上了肉体的灯，
慷慨于你的敌人。
你已经忘掉了我们，消失在天空的空洞中。
一贫如洗的宁静，在一片光辉中呈现出无限的纹理。
从黎明之光中隐忍而来，
越过大隐之诗，天赋之诗。
在谶语中涂鸦，从亚里士多德的河流上勾勒出两只飞鸟。
我是灵性守灵的夜。
你是一首诗的原稿。

2010-12-25

《在命里和自己相见》

黎明在窗玻璃上变得透明，在不安的树林里走动，
在逝去的一年里说：“重新再来”。
紧接着赤身而来，在捋着人们的理性胡须，
又抱起精神的婴孩，去追赶在山坡上奔跑的马群，
穿过一幕隐形之火，在火山岩上泛起曙色，
这是童年的一面镜子，在赚取风物。
又有如此地给予：从一堵墙的背面探出一张脸，
在临风之石上醒来，打翻了致幻剂，在乱石中咳出一滴血。
必须拆下身体的咒语，必须将错就错，
必须在命里和自己相见，相见的罪名在步步逼近。
越过了天赋之诗，一种安慰剂在迅速消融。
宗教在一试身手，在以一指禅指出虚指，
在赞颂草木的浓稠，留下了一粒清寒的虫鸣。
而老去的人们将如何老去？只有虫蛀声在虚构一场逃脱，
在一片树叶上制造一次事故：“当你老了”。
当你老了却别无二致，收起了无知的斧子，
天空的壁炉开始和自己签约：“在每天早晨学习公鸡打鸣，
在吊嗓子的托词中，发现日常的庸常所见”。


2011-1-3