凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。

你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。

爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。（《马太福音》10:32-39）

《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。儒家以孝悌为行仁之本，君子亲亲而仁民，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。儒家的最高理想就是化民易俗，实现万邦协和，世界大同。耶稣却说，“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。

如果仅从文辞上分辨计较，儒学与基督教冲突的地方很多。如孟子云：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化”。大舜贵为天子，富有四海，不足以解其忧，惟顺于父母，可以解其忧。耶稣以神的独生子身份在人世间传道，不认生身母亲，“谁是我的母亲，谁是我的弟兄”，“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。儒家主张长幼尊卑的秩序不可逾越，而基督教认为，在上帝面前人人平等，基督教徒之间相互称兄弟姐妹。

基督教认为“福音”直接来自神的启示，可是，同样是记载耶稣生平和传道历程，读《马太福音》与《约翰福音》，能感受到差别。这说明什么？即使福音是在神的默示下写成的，但毫无疑问，形诸文字的过程中必然也打上作者个人的烙印，词不达意这种情况是会出现的。例如，“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”，“动刀兵”一词，意思表达得并不准确。

上帝是独一的真神，耶稣是上帝的独子，“独”意味着圆满无缺，回到这个“独”，才能对治“分裂”，洗清后天的罪恶而进入永生之门。耶稣在人世间传道，他是“从天降下仍旧在天的人子”，道成肉身的耶稣为圣母玛利亚所生，但不能认玛利亚为生母。领会了这一点，才好理解这段经文：“因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏”。

《圣经》与《易经》倒是可以参照着研读。《坤·彖传》曰：“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”。程子注曰：“阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功，而有安贞之吉。得其常则安，安于常则贞，是以吉也”。什么是“得朋”与 “丧朋”？为什么离丧其朋类反而有安贞之吉？把这个问题想通了，解读《圣经》“因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏”，才不会以文害辞，以辞害意。

解读《马太福音》第10章这几节，为了避免以辞害意，应该对照《马太福音》22章36-40节研读。有人问耶稣，“律法上的诫命，那一条是最大的呢？”耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。

可见，耶稣的本意决不是要信仰他的门徒都与父母兄弟之间闹别扭，产生隔阂。尽心、尽性、尽意事奉上帝，从中派生出“爱人如己”，父慈子孝、兄友弟恭也包含在其中了。“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”，在儒家就是“尽心知性知天”或“存心养性事天”，下学而上达，涵养了德性，自然能事父母尽孝，对兄弟友爱。如阳明先生所言：“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝”。

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人”；“先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣”。

在修身立德之始，须区分一个大体与小体，心性为大体，耳目躯干是小体，“心”做主，“身”为从。但《大学》曰：“心正而后身修”。《中庸》云：“不明乎善，不诚乎身矣”。“修身”或“诚身”，这个“身”到底属于大体还是小体？

“率性”高于“修道”，“性”乃天下大本之“中”，无内外人我，天下一个，万物一体，凡是下一“性”字，必然要与“天下”或“天命”相对应。其次是落在“身”上做修道功夫，虽然有内外人我的界限，但功夫却是从心性这个大体中开显出来，充塞到周身，所以，这个“身”不再是小体。如《大学》“齐家、治国、平天下”，均是从“修身”扩充出来的外王事业。

耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”。耶稣不是要他的门徒不爱父母，不爱儿女，只是要门徒做到“先立乎其大”，知道本末先后。如《大学》云：“知所先后，则近道矣”。