《太上老君说常清静经》释义脱水阅读

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其次，从旁证加以佐证《清静经》成书时间。学者们在考证《清静经》成书时往往忽略了将与之相类似的系列经典— — — 《太上老君内观经》、《洞玄灵宝定观经》等结合起来考定其成书问题。张君房编撰《云笈七籖》时将《太上老君内观经》、《洞玄灵宝定观经》、《老君清净心经》同收录于 “ 三洞经教部” ，第1 7卷，这并不是随意的编排，而是根据这三部经典的共同旨趣进行的归类。丁培仁先生也指出，《太上老君内观经》基于 “ 教人修道即修心也，教人修心即修道也”和 “ 人能常清静其心，则道自来居”等观点，提出 “ 内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物”的修炼方法，其内观顺序涉及心、身、物三者。

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《太上老君说常清静经》与之有关联，更具体提出 “ 能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空以空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静”的三观法 瑏瑧。《太上老君内观经》与《太上老君说常清静经》、《洞玄灵宝定观经》思想连署，特征相似，当属同时先后的作品，据思想分析，《太上老君内观经》应在《太上老君说常清静经》之前成书。萧登福先生也认为《清静经》与《太上老君内观经》关系密切，但他将《太上老君内观经》视为解释《清静经》的作品。

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综合以上说法，我们能够确认的是《清经》与《内观经》等经典有着密切的关系。也就是说，我们在考察《清静经》的成书时间时不能仅围绕着《清静经》本身来做文章，应该参考《内观经》等的成书来作出推断。那么《内观经》成书于何时呢？笔者留意到，杜光庭在《清静经注》中引《内观经》之论，其注 “ 能遣之者，内观其心，心无其心”时谓[3]：

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人能断情，绝贪去欲，即无三业之罪。不以专志，修于内行，守于绛宫，自内观己心。心者，火也。故引《内观经》之言，心者，火也，南方太阳之精，主于火也。上应荧惑，下应心也。心为绛宫者，神也，妙用不测，变化无定，神明依泊，三叶如莲花。又云，制之则正，放之则狂，清静则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。故使学人可以观之者，心处于形内，不以形观心。即使形观，则为二义。形者舍也，心者主也，舍不能观主，故不可观也。可使神观心。神者炁之子，炁者神之母。但心意引炁，存神而观之，自然感应。何以知之？古德云：为使炁神，神之与心，炁之与道，不相远离。故圣人设法教人，修道即修心也，修心即修道也。心无所著，即无心可观；既无心可观，则无所用，无所修，即凝然合道。故心无其心，乃为清静之道矣[3]。

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杜光庭引《内观经》经文以注《清静经》，这说明当时《内观经》已经影响较广了。此外，我们注意到，杜光庭注解《清静经》时所引经典大都是魏晋南北朝时所出，比如《黄庭经》、《西升经》等，皆距杜光庭的时代较远，这就说明有可能《内观经》也是距其时代较远的作品。

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此外，《太上老君内观经》云：“ 道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”这一论述与《上清经秘诀》所录陶弘景《登真隐诀》佚文相似，即：“ 所论一理者，即是一切众生身中清净道性。道性者，不有不无，真性常在，所以通之为道，道者有而无形，形而有情，变化不测，通于群生，在人之身为神明，所以为心也，所以教人修心即修道也，教人修道即修心也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之，生亡则道废，合道则长生也。 [3]”

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陶弘景生于刘宋孝建三年（4 5 6 ），于梁武帝大同二年（5 3 6 ）卒。此外，这一论述还见于《太上三十六部尊经》，即：“ 劝人修道，即以修心；教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见；道不可得闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心；心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱，永不闻法。 ”王卡先生认为，《太上三十六部尊经》约成书于南北朝末，因为《无上秘要》卷 3 7 已经著录此经。

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北周武帝（5 6 1 － 5 7 8年在位）于5 7 7年平定北齐。上文中所引各经所论与《内观经》相似之经文，可能是引自《内观经》，当然也可能是道士造作《内观经》时从他经所摘录。若属前一种情况，那么《内观经》的成书就不晚于陶弘景生卒年间，即4 5 6 － 5 3 6年；若属后一种情况，我们结合前文分析，则《内观经》成书不晚于北周（ 5 5 7－5 8 1 ）末年。综合以上考虑，我们就能够推断《内观经》成书时间约在 4 5 6－5 8 1 年间。而基于《内观经》与《清静经》的密切关系，我们亦可推得《清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品。[3]

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