什么是不生不灭清净无染的妙明真心？
一切众生，自无始久远以来，迷失真心追逐妄想，而生种种的颠倒错误，迷己为物，造下种种恶业，自然形成痛苦烦恼的种子，如同疯长而又聚集的枝杈，从一个根本发生越长越多，那些寻求解脱的人们，不明真道忙修瞎练，修来修去就象蒸煮沙石，想使之成为美味饭菜一样，纵然勤奋最终也不能得成，究其原因是因为众生不知两种根本：第一种是无始以来的生死根本，尘世中所有众生，把追逐外境，追求不止的执着心，当成是自己的真心自性。第二种是认识不到无始以来不生不灭的妙明真心，元本就不生不灭的清净妙体，就是你现在能知能识这颗妄心的本元，他能生起一切现象和觉知一切现象，由于众生认识不到本来就光明寂然的心性本体，虽然终日应用，却不能自己认识到，以至于把妄心与真心颠倒认识，枉受六道轮回之苦。

一切境界现象的产生，都不过是自心所显现，一切的因果，整个的世界、甚至是一粒微尘，都是因为心而形成体相。所有世界的一切东西，哪怕是微不足道的一草一叶，一丝一缕，一根一结，若追究它的根源，都有它们各自的体性，即使是虚空，也有虚空的名字和相貌，何况清净灵妙、光明圣洁、能够生起一切万法的真心，又怎么会没有自已的本体呢？假若认为用你的意识分别觉知世间万物的这个性能，就是你的真心，那么这个心就应当离开了色、声、香、味、触等一切触发觉知的外在环境，单独有一个完全独立的体性存在。比如听音乐，这是
因为听见声音，你才有听见这个分别意识的知觉产生，但即使你现在能够屏蔽一切引起见闻觉知的外在境界，只清净冥想一个幽闲空洞的境界，这也不过是意识分别心所造作的一种影像而已。我并不是强迫你认为，这些都不是真心，但你对这个心，应该自己仔细揣摩一下，假如离开眼前的一切境界，仍然有能分别的自性存在，那么这就是你的真心了。假如这个能分别的性能，离开了眼前的境界就没有了自己的体性，那就不过是外境显现的一种影像而已。外在的现象不是永远存在的，当现象灭亡的时候，那你的心也就灭亡了，这样你自性的本体也就同时断灭了，又有谁来修证本心自性是不生不灭的这个真理呢？"
世间一切修行学法之人，纵然能修成九次第定（初禅、二禅、三禅、四禅、空无边、识无边、无所有、非想非非想、灭受想定），也不能断除一切烦恼习漏成就无上正果，都是因为他们执着有生有灭的妄想，误认为就是真实不变的心性，所以很多修行者精进修习，但还是不能成就无上的果位，皆是把真心与妄心颠倒认识所致。
众生时常生活在喜怒哀乐的环境中，因一件事情而欢乐，也会因一件事情而忧愁，仿佛自己的这颗心就随着这些喜怒哀乐的事情牵引着走，随着事情的变化心也跟着变化，众生皆把这颗随事物而变化的心当成自己的真心本性，去修炼这颗变化的心使之恒定或合于某种道，殊不知这也是一颗妄心而不是自己的本心。试想当快乐的事情到来时，你感觉体会快乐的这颗心，是随快乐事情一起来的，还是本身就在你身体里，当快乐的事情发生完了时，你感觉快乐的这颗心是随快乐事情一起走了，还是仍然停留在你的身体里，如果是随快乐的事情一起走了，那么当忧愁的事情发生时，你就不会感觉到忧愁，因为这颗感知情绪的心已经不在你身体里了，如果快乐的心随快乐的事一起来去，忧愁的心随忧愁的心一起来去，那么这些能来能走的心就不是你的心，可事实上你感知事物的心并没有随事物的来去而跟着来去，就如镜子一样什么样的东西来它就显示什么，东西走了镜子还是镜子，并不会随着东西的来去而镜子有所增加或减少，我们的这颗本心也是如此，而尘世的众生往往颠倒妄想，把随事情变化的情绪当成是自己的本心，把认识事物的态度当成自己的本心，你的心也随事物的生灭而生灭，追逐永不停息的现象常沉苦海，而我们觉知万物的这颗本心却寂然不动，不会有所增加也不会有所减少，一切世间智慧也是妄念产生的逻辑，妄念的丰富与简单，本心并不会有所增减，就如电脑的心脏（CPU芯片），不管你玩的什么游戏，大型3D游戏还是平面小游戏，是运行高级软件还是玩涂鸦，电脑的心脏CPU都不会有什么东西增加也不会有什么减少，电脑上的一切现象都是电脑心脏的显现和感知，我们的本心对外在世界的显现感知也是如此，众生总是把变化不定的现象当成真实的境界，自始至终把生灭不息的妄念当成自己的本性，以至于迷失了自己的真性，颠倒错乱行事，所以在生死轮回中流转不息。

世间一切能见的物质现象，与能感知万物的五官性能，以及喜怒哀乐的心里状态，时间、空间、方位、万事万物的运行因果法则、等等一切事物，都是我们那颗不生不灭的本心所显现，我们的身体和我们能感知万物的性能，都是由本心所显现，而我们往往迷昧不知本心所在，把那颗能感知万物的性能当成了我们的本心，这种感知万物的能见之性，唯一的感觉就是空，空无一物，于是就在这空无一物迷昧之中，能见之性妄见有山河大地等物质世界的生起，就如睡梦中一样妄见各种各样的场景，形形色色的物质与无明的妄想之心相互混杂，在这种混杂的状态中就产生了自己身体，(就如在梦中本无身体参与此场景，由于觉知见性的妄念，而妄以为有自己的身体，当遇到危险时担心自己受到伤害)，从而扰动各种的因缘，在内妄念丛生，在外随境追逐，贪取不舍，把这种昏昏扰扰的状态当着自己的心性，一旦迷惑这种现象为自己的心性，就坚决误认为心性自体是存在于身体之内，从而迷昧的走向寻找本心之路，实不知所有的努力不过是从一场幻境走向另一种幻境。

一切有灵性的众生，从无始久远以来，迷失在自己妄心所幻化的物质世界之中，失掉自己本心无所不能的圆满本性，被外物所左右，听闻觉知也在方寸之间，（就如一根细绳可以栓住一头牛，非绳真的可以限制住牛，而是牛被自己的意识所自我限制），众生也是一样被自己的妄念所限制，不同的境界修为所能见到的广度就不一样，都是被自己的境界所限制，所以就有神人鬼之区别，如果不被妄念所幻的外物所迷惑，能够回归自己的本心，那么就和得道的圣人没有区别，清净圆满的本性就成了我们寂然不动的道场，那怕是在一根毛发之端，也能展现出十方佛国，这就是一心即万物，万物即一心的道理。

众生之所以在幻境中生死沉沦，是因为众生有自己与外物的分别心，所谓的自己就是把，能够分辨万物的性能和控制万物的这个功能，当成了自己，把所能够辨认的东西和可以控制的东西，当成了外物。比如说我们用眼睛看见了一片树林，试想一下在这件事情中，谁是自己谁又是外物，如果说眼睛是自己，那么没有眼睛的人是不是就没有自己了？如果说这个能看见事物的性能是自己，那么这个性能又在什么地方，是在身体里面，还是在身体的外面，如果在身体里面，又具体在那一块地方，按现在的医学说人是靠视觉神经才有了可看的性能，如果说这个性能是在视觉神经上，有的人因为受伤没有了视觉神经，那么他是不是就没了自己，虽然没有眼睛的人看不见东西，可他能够看东西的这个见性是好的，只能说功能有缺陷，没眼睛的人你问他你看见了什么，他会说他看见了黑，他所看见的黑和正常人闭眼看见的黑是没有两样的，所以他的能见之性并没有坏，只是功能受到了影响，身体其它感觉器官也是一样的道理，无论好坏，能够觉知的性能其实都是一样的，无论这个身体如何好坏，这个能觉知的性能却不会有任何改变，这个能知能觉的性能又在什么地方了，无论是找遍全身还是找遍宇宙，都无法指出他的具体地方和形态，可见这个能知能觉的性能与身体并无多大关系，就如梦中一样，在梦中你用你梦中的身体去吃喝玩乐，在梦中你是能知能觉的，梦醒以后你还是可以记起梦中感知的事情，但现在的记忆与梦中的身体并没有实际关系，现实中昨天的事情与做梦又有什么区别了，所以世间发生的一切事情，无论是自己能知能觉的这个性能，还是虚空，还是各种各样的物质现象，都是我们本心的妄念所幻化，并没有自己与外物的区别，一切事情的种种作用都是本心的妄念所生，就如游戏中的人物打架，并非是一个级别高的，把一个级别底的打死了，而是电脑程序把级别低的弄死了，画面只是一个现象而已，世间也是一样的，并非烧火就可以让水变开，而是心的幻化，只要按这个程序做，另一个现象就会发生，所以万法唯心造就是这个意思。

众生把幻境当成真实的原因是因为有两种妄见所致，一是个人的妄见，就如一个有眼病的人或我们用手按住眼角，看一个物体会形成两个物体，那么这多出的一个是有了还是没有，如果有别人为什么看不见多出的一个，如果这个人不知道自己眼睛有病，那么他怎么也不会相信是自己看错了，因为他确实看见了两个。二是众生共业妄见，就如一个国家的公民，共同遵守一项规章制度，他们产生的行为是一样的，而其它国家的人对待同样的事却不会有相同的行为，这就是共业观念造成的，并非事物本身就该如此。这个世界也是如此，是我们的本心病态而妄见世界现象的产生，一切的天地法则规律运行都是众生的共业观念，就如人间的法律，世界上本没有法律，是因为国家便于治理，制定规则众生认可，则对众生的生命产生了制约，天地的规则也是一样的道理，什么因果循环，修行得道，大罗神仙皆是无始以来众生妄念的结果，就如人间当官一样，这个官位是天地间本身就有的真理吗，这只是当下人间现象为了功名利禄，虚构的一个体验方式而已，人世间有那一样规则是天地本身就应该有的，一切的方法和规则都是为了生活而人为制定，并没有天地本有的东西，人间如此，天地神鬼也是如此，所以三界十方皆是众生的妄见之心所幻化，而都不知本心病态所致，在幻境中因缘迭起妄生妄死，世间一切法皆乃妄念所起，所以那又有什么修行方法可以让你得道解脱，一切修行方法不过是让你在幻境中消磨时间，通过时间的累积，幻境的累积直到你悟道解脱，而非修道解脱，这就如勤奋的人不一定赚的到钱，会赚钱的人不一定要勤奋，悟道和修道也是一样的道理，得道的人做什么事情都是一样的，没得道的人做什么事也都是一样的，所以都不必执着，见相非相 及是真相。

人之所以感觉自己真实存在，是因为我们有眼耳鼻舌身意的感知性能，综合碰撞而出现的物质感官现象，然而这种眼耳鼻舌身意的觉知功能也并非真实存在，而是我们不生不灭之本心的虚妄想象，比如我们眼睛的视觉功能，是因为光明与黑暗两种现象交替而产生能见的功能，离开光明与黑暗两种现象，能见的功能就没有了独立存在自体，能见的功能不是因光明而有，也不是因为黑暗而有，也不是因为身体本身而有，如果能见的功能是因为光明带来的，那就看不见黑暗，如果是因为黑暗带来的，就应该看不见光明，如果是身体本身就有的，那么在没有光明与黑暗时，也可以看见其它东西才对，所以能见的视觉功能不是因外缘而生，也不是自然而有，而是我们不生不灭之本心，幻现的虚妄景象。
我们耳朵能够听见声音的功能也是一样的道理，能听的功能是因为有动静两种现象而存在，离开动与静就没有单独能听的功能自体存在。
我们能闻的嗅觉是因为有畅通与堵塞两种现象而产生能闻的性能，路过臭的地方我们习惯捂住鼻子，以让自己闻不到臭味，能分辨香与臭的功能是因为，鼻畅通而有呢，还是因为堵塞而有，还是自身就有，如果因为鼻畅通才有分辨香臭的功能，那么把鼻子堵上时，就分辨不出是有香味还是没香味，如果是因为堵塞而有的嗅觉功能，那么鼻畅通时就无法辨别香臭有无，如果身体自身就有嗅觉，那么就不需要鼻子去闻了，可见嗅觉并非因为鼻子通畅与堵塞而有，也非身体自有，也是我们不生不灭之本心，幻现的虚妄景象而已。
我们的味觉是因为五味杂和与清淡交替而产生的，非由五味而来，也非由清淡而生。我们的触觉是因为接触与分开交替而产生的，我们的意念是因为记忆和想象产生的，这些觉知都没有自己独立的体性存在，也非由外缘产生，都是我们本心的虚妄幻象。





世间万物并非真实本有，也非众缘和合而生，用传统观念来说万物是由阴阳五行变化而生万物，或是由各种化学元素混合变化而来，然而这些认识都是从宏观方面入手，看见的都是表象，每一个宏观表象的背后都是由微观能量的构成，所以我们要想认识到事物的本质，就需要不断的去分析微观世界中的微观，一直找到万事万物共同的那个本源，每往前认识一步，所能控制的事物范围就越大，直至掌握本源就可以控制万事万物。
世界乃是因本心妄念所幻化，随众生心量之大小，而显现出众生所知之量的多少。

道性
一切众生都具道性，道性天然自成，无生无灭，圆满自足功能无限，世间一切万法都是道性的功能显现，不同众生经历各异，皆是自己的累世习气与妄念所致，虽显现不同景象但本自的道性却不曾有何不同，也不会因不同的习气与妄念影响你的道性，无论是佛还是魔道性却没有不同，只是各自的妄念用此道性产生的现象不同而已，就如同一款手机不同人用，无论用手机看电影也好，玩游戏也好，还是用以网络诈骗，手机本身并不会有什么改变，手机拥有做一切事的这个功能，至于做什么事是妄念决定，手机并不会有任何得失，众生的道性也是如此。
众生因执着妄念 迷惑在轮回之中，不知自己的道性圆满具足，一切景象皆是自性的显现，迷乱的认为是他境所显，以为有可取之法，和能执之心，而产生分别之心，因喜好而生贪心，因厌而生嗔心，因不知而生痴心，由贪嗔痴的妄心又去分别计较，互相取舍造业无限，累劫累世受习气业力迁转感受轮回之苦，世间虽有善法度人，皆是以妄制妄的对治之法，出离无期难得究竟，今受文殊菩萨点化特传此窍门，于末世有缘众生即生得道脱离轮回苦海。

“本自具足，圆满妙用”
此八字即是核心咒语

于一切时一切事中不离此念，用此念对治一切妄念，前念起妄后念灭妄，此念是消业的最殊胜道用，是修行的最高法门，相比世间很多法门都是以妄治妄的法门，消了一个妄又起了一个妄，妄妄相续无休无止，此法是以自性本具对治妄念，妄念一消自归本性。

本身我们就具足佛一样的圆满功德，只因习气妄念从我们的本心中显现出眼前的景象，这一切悲欢离合的现象，只是本心的功能妙用显现，一切都只是一个景象而已，我们只需平心看待，不去执着分别，就如看电视一样，做一个智慧的旁观者，一切现象上的得与失都不会对你的道性产生一点点影响，如此去观照眼前所发生的一切，慢慢的你以往的业就会消完，你又时时安住在，本自具足，圆满妙用，的道性中，你就不会造因，勤加观照几年功夫，你就可以归于自心清净，即生修的正果，往生不在轮回，归于大道圣境，慈悲度化无量众生。

看待一个事情要从不同的角度去理解，世界大体可分为道，法，术三个层次，道永恒不变，法在道中产生，术是法的总结与体现，从道的角度来看没有因果关系，法以下的层级就有因果关系了