一楼赏涯侄

正文：

中国传统文化体系下的“天人合一”，既是磅蠏口中所说的客观之“天”，但更准确的说法是：具有中国传统文化体系下，具有人性特点和人性情怀的天。因此，所谓“天理”，就是从人性特点和人性情怀的视角之下，所出现的“理”。

比如：《易经-系辞传》上说：“天尊地卑，乾坤定也。”因为从人的视角或认知角度来讲，天高高在上，需要人们仰视才能有所感受，而地被人们踩在脚下，因此从人的视角和感受来讲“天尊地卑”，它体现出大自然的一种既定秩序。

这种天地之间的既定秩序，即是一种“天理”，

继而，这种天地之间的既定秩序体现于人类身上，于是就有了“卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”其中：贵贱之位、动静之间、刚柔相济、分合之形，象形之变等，都是天理在人们心目中的反映与体现。

换句话说：“天尊地卑”的客观事实，体现了一种天地之间的既定秩序，即“天理”是有秩序的。

而我们知道：儒家的基本纲常是：“君臣、父子、夫妇”，即是儒家根据天理秩序在人类正常活动中的一种秩序，既人类纲常。

二、天体在日常变化中，体现了一种不同的性质和特点，即天性

《易经-乾卦》说：“天行健，君子以自强不息”
《易经-坤卦》说：“地势坤，君子以厚德载物”

中华民族先贤在对于自然界的长期观察中，深刻地体会到大自然之天即日月运用、白云苍狗，云行雨驰，变动不居，从来没有停息，因此，天是刚健、永远不会停息的。这是苍天之理。

人们效法这种天理，于是就应该“自强不息”

而同样，中国古代先贤通过对大地的观察，体会到大地的雄浑与厚度，他具有承载万物的功能，而且德性完整，承载万物都无怨无悔。因此，大地是德性完美，而且承载万物。这是大地之理。

人们应该效法这种地理，于是就应该“厚德载物”

我们知道，老子在《道德经》中说：人法地，地法天，天法道，道法自然。就是指的这种特点。

因此，这里的天理，还包括“天性”部分

三、天变 即天地之间 变动不居的特点

我们知道，一年之际，春夏秋冬，四季轮常，处于永远变动不居的状态，并且四季各有其天赋特点，以“元享利贞”来表示。

其中寒极必暖，热极必冷

我们知道：日月运行，《周易·丰》:“日中则昃,月盈则食“，

—— ——
它体现了大自然中一种”物极必反，盛极必衰“的基本规律，或者说天变之理。

人们知道这一点，就应该随时克制自己的贪欲以及追求极致的愿望，这点在曾国藩的人生哲理以及人生规迹中，体现得十分明显。

四、天则 天地之间在变化过程中，体现出来的一种自身规律

（一）、 这个在老子《道德经》中有极其深刻的体现，比如：

1、天地不仁，以万物为刍狗

2、无为而无不为

3、大海之所以为百谷王者，以其善下之

4、万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

5、天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。

—— ——

在老子《道德经》中，有大量篇幅谈到天地之间的特点，然后人们如何遵循天地之理而加以运用变化。如：天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。


（二）、天地之理，在孔子《系辞传》中的变化

1、 　《易》与天地准，故能弥纶①天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说②；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。旁行③而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成④万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故“神”无方而《易》无体。［译］《易》以天地为范本，所以能涵括天地的法则。仰而观察天文，俯而考察地理，所以知晓明暗的缘故；依据起始推测终了，所以知晓死生的气数；精气聚而为物，游魂散而为变，所以知晓鬼神的情况。因为它与天地相似，所以不违背天地；因为它的智慧遍及万物，它的法则益于天下，所以不偏离万物。全面遵行而不偏离，乐其天然知顺其势，所以心无所忧；安于其境厚施于仁，所以能怀爱心。囊括天地的变化而不偏离，成就万物的表里而无遗佚，所以“神”没有固定处所而《易》不拘于因定主体。

2、 “鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”［译］“鸣叫的仙鹤处在树阴里，它的小鹤与它对鸣：我有好酒，我与你共饮吧。”先生说：“君子在自己的家里，说出的话有益，那么千里之外也会响应它，况且近处的人呢？在自己的家里，说出的话有害，那么千里之外都不会听，况且近处的人呢？话是自己说出的，影响及于众人；行为发生于近处，影响及于远处。言行，这是君子的关键；关键一旦发动，是荣是辱也就定了下来。言行，这是君子之所以能够影响天地的东西，难道可以不谨慎吗？”

其基本行文特点都是：天如何如何？然后人应该如何如何。

因此说：中国传统文化体系下的”天“”天理“，其实质是在中华民族传统文化视角下，天地之间运用变化规律的基本体现。

也就是说：其”天“既是客观之”天“，同时又是主观之天。

从某种程度上来说，他和西方文化的”上帝“有很大的不同，因为西方文化的”上帝“基本上属于西方民族文化下内心主观的产物，是西方民族文化下的西方民族人民从内心创造构建的一个”影象“

而中国的”天理“，其主体仍然是天的特点，只是人民赋予了其人性化解释而已。

这或许就是西方民族虽然自己创造了一个上帝，但却认为自己具有很大的能力，即人定胜天；而中华民族则不同，他始终承认”天“是老大，中华民族在发挥自己主观能动性的同时，必须承认”天“老大的不可动摇的地位。

天理 中华民族文化体系下，天地万物的一个根本程序，一个总程序，一个化育万物又视万物为一体的终极程序。它包括人，比如”天地不仁，以万物为刍狗“。

而人，虽然是天地之间万物的老大，但在天地面前却不得不承认自己的相对地位，因此，”天人合一“、”顺天理，灭人欲“从其理论上来说，有其理论发展的必然性。

中哲的问题所在

1、秩序的好处
我们知道：中哲起源于对自然界万事万物的观察和分析的基础之上，以”天“为师的结果，而且是源于天之”理“即其秩序建立的基础之上。

我们知道：要建立秩序，就必须有一条又一条规则（即线框）来规范，儒家正是建立在这个基础之上，孔子及其门徒以”仁、义、礼、智、信“等为线框，以”君臣、父子、夫妇“为纲常， 造成了其儒家理论体系。

—— ——

这是其理论容易造成中国社会的稳定和发展，而且其理论也容易为掌权者所青睐的原因所在。这是其好处。

2、在不断变化的条件下，优劣因素变化

但是

我们还知道：任何事物，随着时间的推移，物极必反，兴极必衰，任何事物都必然走向其反面。以前我们说过：集中的好处是智慧高度者容易发挥其能力，但容易固化以及酱釭即窒息；而民-主的好处是三个臭皮匠，顶个诸葛亮，但其未来的变化则是分裂，谁也不尿谁。

同样的道理，秩序随着时间的发展，往往绳索会越来越多，绳索会越来越细密，最终会形成一个无法透风、使人窒息、难于容易新鲜与活力的空间之网————

这就是中国传统文化在近现代的基本反应。

由此得出一个基本结论：

没有任何一种文化，可以只有优秀没有劣质因素，因为在优秀的基因的同时也隐藏着其相对应的劣质特点，只是时空未至还没显示而已；同样，没有任何一种变化，可以完全不变——

正确的态度就是：在坚持自己文化优质因素的基础之上，正确审视自己文化中的劣质因素加以避免。并且不断学习其它文化中的优秀一面，把它运用到自己的体系中来——

比如：中国传统文化的秩序基因在造成中华民族传统文化稳定和发展的同时，也容易形成文化本身活力的窒息，这是吸其西方文化中的自-由、民-主以及相应的其它活力因素为已所用————同样，西方文化在自-由-民-主的活力社会的同时，吸收中国传统文化的秩序基因，对于西方社会的未来也有激浊扬清的作用————

中国传统文化活力渐弱的主要作用者理学家朱熹有一句话说得好：问君那得清如许，为有源头活水来。————

中国传统文化的常与变的范畴

上文说过：中国传统文化是一个讲究礼制秩序的文化，也就是说规律与规则是其”纲常“，但在开始时其实具足活力的

比如，它强调父子之间的纲常，但也讲过：如果父亲不讲理的时侯，在儿子坚持真理的时侯，父亲如果要打儿子，则“小杖则受，大杖则走”，也就是说在关键时刻可以置之不理，灵活机动的坚持自己的真理。

比如，有人问孟子：男女非授受不亲，但如果发现嫂子在洗澡时晕倒怎么办？孟子说：男女非授受不亲，常也；见到嫂子晕倒需要救命，变也————

————

也就是说：儒家开始时其实生机与活力俱足的，只是到了宋明理学之后才越来越窒息、酱釭的结果。

一是文化的内在劣质因素在惯性作用下的自然变化的结果

二是也是需要学习和运用外来文化优质因素加以变化的结果————

————

古人云：一阴一阳谓之道，成之者性也。

这里面在辩证的基础之上，还有对哲学第一性以及矛盾的主要方面等的理解————

总之，坚守是一个方面，但顽固不化则是错误；自信是一个方面，但自信到自骄同样是错误————

因此，知识有没有是一回事，智力是关键，而智力高低是一回事，智慧才是关键————

哲学，需要足够的智慧才能驾御的，或者说足够的悟性。

这就是纳兰狗剩所说的思辨力————

我的辩证观


潜龙在洋的价值观
楼主：一之门9Lv 12 时间：2019-02-23 13:44:16 点击：9 回复：1
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金刚经有云，凡所有相，皆需反对。

潜龙在洋也是这样做的。

微妙的是，他不是直接对相进行反对，而是通过造一个新的相来表示自己的反对。

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楼主：一之门9Lv 12 时间：2019-02-23 15:00:32
潜龙在洋是新造一个相表示反对，防忽悠干脆就是扯大旗，把康德啊，老子啊，王阳明等等，扯出作为反对的理由。
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作者：潜龙在洋 时间：2019-02-23 15:05:20
估计楼主有所误解，

正确的说法应该是：我一直站在中国传统文化精华的基础之上，对其它观点进行辩证——

正确的赞同，错误的进行辩证