一些短句子，有空的话就写。



理性使我们了解到主体认识的局限性，所以会去追求超出经验之外的存在，但由于物自体是一个边界性的概念，因而被很多人抛弃在彼岸。


只有认真思虑过死亡的人才能真切感受到物质之网及欲望之城的囚禁。


生在娑婆无非也是一种流浪，以一种遗忘最初本质的睡眠方式呈现，以一种如露如电的虚幻方式存在。


从头到尾，无处可逃，一空到底。


达至空中之王毕竟空是觉醒之人的追求。

霍金说维特根斯坦将哲学的任务引向语言分析是哲学的堕落。不可知的被悬置了，即使是普通物体如一块石头，主体意识参与加工了感觉材料，由于认识的再创造使得被感物也不可能是纯粹的客观性呈现。


语言的界限到底在哪里呢？难道必须凡是能够说的才能说清楚，而不能说的就该保持沉默？只能说语言是梦里的花，不过梦里花落知多少呢？


其实也不必太过纠结这个问题，正如真正神奇的不是这世界如何存在，而是这世界竟然存在一样，我们只需警惕我们是不是缸中之脑或是否生活在梦中即可。


但令人惊奇的是有一种言说是自然的呈现，不经思虑，如清泉一样天然从本真自性中流出，那是觉悟者的钟鸣。

有空再接再呓，晚安。

凡有生者，必有坏灭。江山风月，本无常主。电光石火，悉皆幻化。学会凝视与冥想，沉默和专注。自我清洗杂念，认知心的本性。

万境本闲，仁者心动。

2019-02-27 15:35:08 评论
评论 加加妮妮：“长歌当哭，是必须在痛定之后的。”海子是一个先知，他的诗歌是不能公开作出正确解读的。

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老猫同学，我觉得“诗歌烈士”是对海子比较恰当的评价。

讲真我本人不太喜欢他的诗。

爵士猫大懒虫：
2019-02-27 16:27:02 评论

评论 加加妮妮：海子---存在主义--禅学--海德格尔，是一体的。只有从这一角度，才可以解读海子。


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依不二观，不仅它们四个，黄花翠竹皆为一体。都是可以相即相入而不相碍相妨的。

我们和一切众生都以厅中灯盏的方式存在。我们的光以个别的同时还以整体的方式，映射其它一切的光。

四句分别：以有空分别诸法，谓为有而非空，是第一句有门也。反之而谓为空而非有，是第二句，空门也。反之而谓为亦有亦空，是第三句，亦有亦空门也。反之而谓为非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽于此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。此中初二句云两单，后二句为俱是俱非，亦曰双照双非。三论玄义曰：“若论涅槃，体绝百非，理超四句。”


自性湛然、一尘不染、一法不立。离四句绝百非。双遮双照、遮照同时。但众生妄想分别执着作祟，落入名相，死于句下。难以随文入观，契入实相境界。


传道者不畏艰难，留下三藏十二部，说而无说，修学者要学着听而无听。

作者：@爵士猫大懒虫8Lv 8 时间：2019-02-28 05:49:29

2019-02-27 15:35:08 评论
评论 加加妮妮：“长歌当哭，是必须在痛定之后的。”海子是一个先知，他的诗歌是不能公开作出正确解读的。
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远烟空沫 2019-02-27 21:50:24
老猫同学，我觉得“诗歌烈士”是对海子比较恰当的评价。
讲真我本人不太喜欢他的诗。
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是的，海子追求本真，这与你的世界不同。你的世界就是空寂。

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追求本真之人一般不会自杀。你的本真之意为何？是一切现象的本源吗？在佛教语境内，就是一切众生之真心自性。而自性本自空寂，有何矛盾？。维摩经佛国品曰：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”


空寂灵知之心《高丽国普照禅师修心诀》

问：据吾分上，何者是空寂灵知之心耶？

答：汝今问我者，是汝空寂灵知之心，何不返照，犹为外觅。我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心听我言说。从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或嗔或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁，能凭么运转施为耶？若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不得见，耳不能闻，鼻不辨香，舌不谈论，身不动摇，手不执捉，足不运奔耶！是知能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云神通并妙用，运水及搬柴。且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣、雀噪之声么？曰：闻。曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？曰：到这里一切声，一切分别，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问尔，尔道，到这里一切声、一切分别，总不可得。既不可得，当凭么时，莫是虚空么？曰：原来不空，明明不昧。曰：作么生是不空之体？曰：亦无相貌，言之不可及。曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？无边际，故无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是非，则一切名言，俱不可得。既总无如是一切根境，一切妄念，乃至种种相貌，种种名言，俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也。然诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解，此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。故云，迷一心而往六趣者，去也、动也；悟法界而复一心者，来也、静也。虽迷悟之有殊，乃本源则一也。所以云：所言法者，谓众生心，而此空寂之心，在圣而不增，在凡而不减。故云在圣智而不耀，隐凡心而不昧。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以异于人？而所以异于人者，能自护心念耳。

汝若信得及，疑情顿息，立丈夫之志，发真正见解，亲尝其味，自到自肯之地，则是为修心人，解悟处也，更无阶级次第，故云顿也。如云于信因中，契诸佛果德分毫不殊，方成信也。

摘自:《禅宗语录辞典》 宋·释普济 撰

解决最深邃的自我问题之时并不需要知识，不依赖理智，只需返观自照生命的泉源。假如最终止于指月之手，我们获得的往往是生命真相的投影。

担水劈柴，穿衣吃饭，对于懂得的人就是无上深妙。

海森堡说过：我们巫术般地彼此祝愿，以便向命运讨好。我们必须记住，我们观察到的不是自然本身，而是自然因我们的提问方式而暴露出的部分。（自然对我们特定追询方式的表白。）

万法唯心所现，唯识所变。

暮春傍晚，雨声潇潇，满庭花气，旧梦无痕。人间无非，生老病死，喜怒哀乐，爱恨情仇。

一切内心和外境的冲突溯到底源无非是自性和习性之冲突。所谓一日克己复礼则天下归仁焉。

【一念三千】


一念亦称一念心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相差别之总现象。一念三千即凡夫一念之中，具足三千世间诸法性相。盖台宗思想即针对介尔一心即具三千世间之迷悟诸法。在‘摩诃止观’卷五上(大正四六•54 A)：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千!亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。”由吾人于二六时中之一念心，必属十法界中之某一法界，如与杀生等嗔恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德相应，是人间界；乃至若与真如法界相应，是佛界。是故，一念互具互融，故在一界必具十界，同时十界又各具十界而成百界。百界复具足十如是(如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等)，即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即三千世间具足于一念中。智者大师由自证妙悟显明一念三千妙论。


［止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义卷二上、法华文句卷二上、十不二门指要钞卷上、天台教学史157页］

图片源自网络，具体忘了来自哪里，应该是微博上的，不知为何每次勾选了去掉，水印都还在。

维”是一种度量。零维就是所谓的点，没有长度、宽度、高度。无数点组成线，线是一维的，只有长度。无数线组成面，面是二维的，只有长度、宽度。无数面组成体，体是三维的，有长度、宽度、高度。现在科学家已承认十一维空间。空间维数愈高，其境界愈不可思议。


世界是几维的？因物而异。二维空间的生命只能看到前后与左右，人类的世界是三维的，多了上下。在三维空间坐标上，加上时间之轴，就是四维时空。


蚂蚁是生活在二维世界中的生命，它的世界里只有平面的长和宽，没有高，也就是上下。它如何感知三维空间中的生命比如人类呢？它只能通过人在地面上的鞋印或脚印这些碎片化的东西来拼凑，然而这些不会拼出完整而又生动的人。那么它们对三维世界的感知也就是三维空间的生命或物体在二维平面的投影，它们执迷在这些碎片化的影子里就永远也不能窥见三维世界的整体风光。同理三维空间的普通人类也难以感知理解高于我们维度的世界。


从性体上说，动物和人都是一样的。但人是很特殊的认识主体，怎么说呢？造物赋予了人认识宇宙的脑功能，举个不太恰当的栗子，如果用汽车的配置比喻，一般动物的是低配，而人的是标配。所以性体一如，事相千差万别。造物给了我们人类普通的配置，即是专门为三维空间加上时间而设置的脑存在，一般情况下我们想象不了超出三维空间以上的空间维次的存在。


通常在三维空间不可能统一的理论, 如爱因斯坦在后半生中一直寻找却未果的统一场论，康德的二律背反，有可能在高维空间里得到解决。


诚然现在科学工作者们可以通过复杂的数学公式推导出高纬空间的存在，但普通人还是难以有直观的感知。佛学则解决了这个问题，就是深入禅定，在禅定状态下，会完成标配到高配的置换，彼时大脑类似于超导体，能量场极其强大，会生出不同于一般状态下的智慧。禅定愈深，智慧愈高，《楞严经》上说，证得了九次第定，就完成了一个质的飞跃。