日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月22日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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9日本和台湾问题

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。04。22。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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22请问世间情为何物，直教生死相许——
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月23日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（3）台海危机，日本坐收渔利

美国长期坚持在台湾问题上“不战、不独、不统”的所谓“一个中国”政策，旨在利用台湾来牵制中国。如果台海发生战事，估计美国不会直接军事介入，甚至放弃台湾这颗棋子。一方面，美国直接介入台海战事，没有国际法支持，《与台湾安全法》纯属干涉中国内政的产物；另一方面，美中直接军事对抗，后果不堪设想，中国决不是科索沃、阿富汗、伊拉克，美国必将遭受重创。基于制约中国发展的国家利益需要，美国会放松对日本领海扩张野心的遏制，转而明确利用日本来牵制中国。这已经不是逻辑推导，美日两国海军举行超大规模、代号为“ＡＮＮＵＡＬＥＸ13Ｇ”的联合军演就是动向。日本经过近60年的苦心经营，已经完全恢复战败所伤的元气，不仅是经济强国，而且是潜在是政治强国和潜在的军事强国。目前日军编制定员虽然不到30万余人，但是部队员额中的士官比例占70％，这样的配额在战时可扩充达到300万，表明日本时刻准备作战。美国放松对日本军事扩张的遏制，正中日本下怀。而日本在21世纪能不能保持经济强国的发展势头，关键在领海扩张的企图能不能实现。日本民众也非常清楚这一点。2004年一次对小泉参拜靖国神社的民意调查表明，支持者和反对者都在37%左右，与二战结束初期相比，民心已经发生巨大变化，战犯正在成为日本民族恢复国家尊严和大国地位的民族英雄。日本国扩张领海的野心，不仅有强大的经济、军事支撑，而且有民心支撑。
中日两国一衣带水。日本西南部海域都与中国海域接壤，交界海域已经探明有极其丰富的海洋资源。日本认为，我国东海蕴藏有60至70亿吨的石油和天然气，相当于黑海油田的储存量，是第二个中东。如此诱人的宝藏，日本岂会轻易放手。早中国政府颁布《中华人民共和国专属经济区和大陆架法》2年，即1996年6月，日本国会就通过了《关于排他性经济水域及大陆架的法律》，主张“其超过部分以中间线为准”的“等距离中间线”原则。依照这一法律，日本不仅将钓鱼岛完全划在了日本国主权范围，而且向中国领海推进了数十海里，为日本今后以捍卫领海为名发动战争提供法律支撑。如今日本国根本不承认历史上、国际上和中国划定的海域疆界，扩张野心昭然若揭。面对经济专属海域的分歧，中日之间虽然多次政府部长级对话磋商，但日本国的横蛮态度表明志在必得。日本早就单方面采取行动，钓鱼岛争端、东海石油开采争端、日台海域争端，仅仅是开始。日本国内右翼分子的战争嚎叫早已甚嚣尘上。日本政府之所以把海域摩擦控制在民间范围，还不便于原形毕露，上升为国家之间的战争冲突，关键点是要看看美国的脸色。如果美国完全放弃台湾这张牌，转而利用日本来牵制中国，那么，日本政府扩张领海的野心就不会如今天这样“文明”了。中日海战将不可避免。问题的严峻性还不仅如此。原本南海附近几个小国、弱国的骚扰不足挂齿，也将变得复杂起来、困难起来。台海战事爆发，必将出现这样的局势。

（4）世界形势给了“台独”什么信息？

世界仍不安宁，但总的倾向是“和平与发展”，特别是联合国的出现，对抑制战争的爆发和升级发挥了重要作用。如今国际政治蕴涵着太多的不可测因素。2004年11月30日联合国改革问题高级别名人小组在向联合国秘书长安南提交的报告《一个更加安全的世界：我们共同的责任》，把国家内部冲突列为当今威胁国际和平与安全的因素，提出了国际社会集体应对的必要性。把内战也列入国际组织干涉的范围。所以，无论是外战还是内战，都是国际问题。且不说50年前的朝鲜战争，国际力量（联合国）即刻介入。如今一些非洲国家持续内战，国际力量也纷纷介入。虽然中国在今天的国际地位已经很高，尽管台湾问题是中国的内部事务，一旦爆发战争，就会自然向国际化转化，国际社会也会以维护地区安全、制止人道主义灾难为由进行干涉。台湾当局执意进行的“实质独立”――公选、 ，中国政府以此作为动武的理由，能不能得到国际社会的普遍认同，难以给出准确回答。而战争一旦进入僵峙状态，事态发展的不可测性就凸显出来。也许，正是“台独”分子清楚这一点，才选择孤注一掷，铤而走险，挑战和平。
但是，“台独”势力应该研究“萨达姆心态”。美英两国执意要打伊拉克，遭到俄、法、中（三个安理会常任理事国）和德的明确反对，（联合国秘书长安南在战争之后也明确指出“伊拉克战争是非法的”。）萨达姆以为美英调兵缱将不过是武力威慑而已，因为有那么强大的国际力量反对美英动武。殊不知，萨达姆抗拒对话解决纷争，“孤注一掷，挑战和谈”的盘算大错特错了。他轻视了美英两国的意志和决心。在美英两国看来，萨达姆及其政权的存在，威胁美英两国的根本利益。要么萨达姆及其政权消失，要么彻底更弦易张，无论哪种形式，都是消除危及国家根本利益的威胁。在这种情势下，制止战争的国际力量也无可奈何，战争如期打响。即使战后事态发展不是美英两国所期望的那样，国际社会也只好在即成事实面前尽力修复战争的创伤。“台独”也危及中国国家根本利益。中国政府维护国家领土完整的意志和决心是毋庸置疑的。台海一旦进入战事，国际社会的作用究竟有多大，研究伊拉克战争，会得出明确结论的。“台独”势力抱有“萨达姆心态”，结局必将一样。
分裂主义、极端民族主义、恐怖主义，是危及世界安全与和平的三大祸水，这也是为国际社会所公认的。台湾当局的“台独”企图，与世界上此起彼伏的分裂主义相呼应，加大了和平解决台湾问题的难度。同时，事物总是相生相克的。为维护世界的安宁与和平发展，联盟制止三大祸水的泛滥也在国际社会逐渐达成共识。即使台湾有过或外寇统治时期或脱离中央政府时期（如近50多年来），都不可能改写台湾是中国领土的历史事实；无论“台独”势力有多强大、走多远，都不可能得到国际社会的认同。任何一个对国家对世界负责任的政府都清楚，这个口子不能开。这个口子一旦撕开，就是放纵分裂主义，国家不得安宁，周边不得安宁，世界将陷入持久的战乱之中。――“台独”没有前途，没有国际空间。就连坚定不移反对中国“动武”的美国，也明确反对“台独”。
制止国家分裂，是维护国家的根本利益。中国政府不惜一切代价维护国家领土完整、粉碎任何分裂中国的图谋，必将得到世界绝大多数对国家的理解和支持。“台独”势力一旦宣布“独立”，就是国内分裂主义势力挑战国家主权，国家有责任平息内乱。中国政府有能力平息分裂内乱。“台独”势力对分裂国家的图谋抱任何幻想，寄希望与其他国际势力可能干涉中国政府维护领土完整和平息分裂内乱，注定会落得惨败的下场。

（5）不轻易放弃美国制衡台海局势这一力量

台湾问题是我国内政，不放弃美国制衡台海局势这一力量，无疑于认同了台湾问题国际化。但我们又不得不面对这个事实。早在1950年美国介入朝鲜战争的第二天派第七舰队驶进台湾，台湾问题就国际化了。尽管美国政府与我国政府签发了三个联合公报，“一个中国”的官方态度迄今未变，毕竟美国还有《与台湾关系法》，相比之下，上升为国家法律的《与台湾关系法》比政府签署的文件更具权威性。这些都使其我国政府在解决台湾问题时不得不考虑美国的态度。我们必须务实地看到，正在崛起的中国现阶段直接与美国发生利益冲突，条件不成熟。那种坚持把台湾问题纳入中国内政的认识，无视美国的态度，不符合中国政府解决台湾问题的战略要求。历史上，中国政府与美国政府在上海发表联合公报，把美国政府的意见纳入解决台湾问题的重要内容，就已经表明中国政府默认台湾问题国际化了。直到今天，我国政府也仍在处理台湾问题上继续保持与美国政府磋商。
与美国政府高层保持对话，是巩固“遏台”联盟的基础。2004年11月20日，在智利首都圣地亚哥市出席亚太经合组织领导人非正式会议期间，中国国家 胡锦涛会见美国总统布什时进一步阐明了中国政府对待“台独”问题的严正立场，指出：“台独”将断送台海和平，并将严重破坏亚太地区的稳定和繁荣。中美双方都应站在这个战略高度来认识“台独”的危害，共同遏制“台独”势力的分裂活动。总统先生多次重申美方坚持一个中国政策、遵守中美三个联合公报、反对“台独”，特别是去年12月9日公开表示反对台湾当局单方面改变台湾现状，我们对此高度赞赏。希望美方切实履行上述承诺，不向“台独”势力发出任何错误信号。布什说，美方理解台湾问题的敏感性，美国坚持一个中国政策，遵守三个联合公报，不支持单方面改变台湾现状和宣布“独立”的言行，不会向台湾当局发出不一致的信号。这次高层对话表明中美两国在反对“台独”上是一致的。美国反对“台独”，是不可忽视、应该充分利用的力量。
针对“台独”势力日愈嚣张的言行，美国政府对台湾当局的态度也日愈强硬起来。12月7日，美国国务院副发言人埃雷利在例行新闻发布会上态度坚决地说：“我们不支持这样的做法！各位都知道美国的利益是维持台海稳定，因此美国反对任何可能改变现状的单方面行动，(台湾当局)改变公营事业与驻外机构名称，美国认为这将会单方面改变台湾地位的现状，因此我们不支持这样的做法。”同时，我们也注意到，美国任何时候都把“不支持单方面改变台湾现状的言行”连在一起的，“单方面改变台湾现状的言行”也包括了中国政府提出的“和平统一”台湾的紧迫性。无论是“武统”言行，还是“台独”言行，都是单方面改变两岸先有格局的行为，都触及美国在亚太地区的战略利益，都不可能得到美国的支持。既然我们不应该忽视美国的作用，也不必急于提出解决台湾问题、完成祖国统一大业的紧迫性和时间表，影响美国立场的变化。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月23日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（3）台海危机，日本坐收渔利

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。04。23。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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23易求无价宝，难得有情郎
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月24日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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我们必须务实地看到，短时间内解决海峡两岸和平统一的条件还不成熟。中国政府提出的“一个中国”的原则有一个前提，就是中华人民共和国中央人民政府，而台湾当局过去没有接受这个前提，比如“九二共识”就回避了这一点，现在也难以接受这个前提。这个和平统一的根本问题都没有达成共识，就没有和平地实现统一可言。而遏制“台独”、确保中国领土完整的条件是成熟的。在这个判断成立的情况下，对“和平统一”过于迫切，无视美国的《与台湾关系法》和美国政府处置台海局势的立场，也是放弃美国制衡台海局势这一力量，都可能加重台海战事爆发的危机。即使“武统”如愿以偿，对中国（包括台湾）的震动也会是巨大的。所以，现在还不是必须支付“武统”这笔“代价”的时候。就此而言，和平化解台海危机也不妨“不惜任何代价”。不放弃美国制衡台海局势这一力量，把维护中国领土完整和实现国家统一分为彼此有战略关联的两步来走，当务之急是解决维护中国领土完整问题，团结一切可以团结的力量，筑起能够有效遏制“台独”的铜墙铁壁。

（6）“寄希望于台湾人民”与我国对台政策的反思

1949年国民党政权败走台湾之后，回到祖国怀抱仅4年的台湾人民又处在两岸隔离、脱离中央政府的困境中。实现国家统一是中国政府的庄严使命，“寄希望于台湾人民”作为我国政府推行台湾回到中国大家庭的基本方针之一。自1980年代起，中国停止炮击金门，开启了和平统一台湾的新时期，“寄希望于台湾人民”上升到更加突出的高度。经过多年的努力，取得“九二共识”的成就。“九二共识”本是一个历史的转折点，但机会稍纵即逝。时过境迁，现在深究哪方的责任，已经没有现实意义。如今已是台湾民进党主政时期。2004年台湾“总统”直选，为什么两岸经贸已经渗透很深、台湾民进党的“渐进台独”已经暴露无遗、中国军演已经明确预示“台独就是战争”的情况下，民进党还是再次主政？――这已经传递给我们一个确切的信息：超过50%的选民，在决定台湾何去何从的重大问题上，选择了认同民进党的施政主张。我们必须正视这个不愿意接受的事实，必须反省“和平统一”的对台政策。把生活在已经成为亚洲四小龙、经济政治文化仍在发展的台湾人民，在决定台湾前途和自己切身利益的重大问题上，选择民进党，视为完全被愚弄，持这种认识的人，只说明他对多数台湾人民的心情和感受有隔膜。这些认识不利于实现和平统一、寄希望于台湾人民的对台方针。
遏止“台独”势力分裂中国的图谋，台湾人民是重要力量。因此，“寄希望于台湾人民”依然是我国政府和平解决台湾问题必须遵循的基本方针。要使这一方针取得实效，需要了解台湾人民、理解台湾人民，改变“一厢情愿”基础上的逻辑推理结论来应对台湾局势，为台湾人民置身处地着想来调整对台政策。
自国民党执掌台湾政权起，继民进党主政，台湾当局长达50多年对中国大陆“妖魔化”的宣传，已经在老百姓心里形成深刻的偏见，要消除这些偏见，非一朝一夕之时。如今，台湾政治已进入民主政治时期，国民党主政时期一党专制给台湾人民留下了深刻的恐惧感，由于两岸长期隔离，50多年，中国在中国共产党的领导下发生的巨大变化和举世瞩目的成就，台湾人民很难有直接的感受和认知，他们接受的更多的是负面宣传。在这种情势下，选择和平统一，显然还需要一个“随风潜入夜，润物细无声”的渐进过程。任何急躁的言行都有可能被“台独”势力用来指责中国政府和谈是虚、“武统”是实的宣传，使深受“妖魔化”宣传的台湾人民加重对我国对台政策的怀疑。
我国在和平统一、促进台湾同胞回到中国大家庭的对台政策上，主要是两个方面，一是加深两岸经济往来，据国家商务部台港澳司网站数据：在吸引台资方面，截至2003年底，累计批准台资项目6.02万个，合同台资700.3亿美元，实际使用台资364.9亿美元（未含台商经第三地的转投资）；在对台经贸方面，2003年，两岸贸易额达583.6亿美元，同比增长30.7%，其中大陆对台湾出口90亿美元，同比增长36.7%，大陆自台湾进口493.6亿美元，同比增长29.7%；大陆逆差403.6亿美元，突破了400亿美元。两岸贸易的大幅增长主要由台商投资特别是IT产业的投资所带动。台湾是大陆第五大贸易伙伴，第二大进口市场。大陆是台湾第一大出口市场和最大贸易顺差来源地，台湾对大陆出口已占台湾出口总额的34%。显然，近年来大陆承受年均400亿美元左右的贸易逆差，占两岸经贸往来总额的80%，没有对台湾当局限制进口大陆产品以牙还牙，相信台湾人民是能够感受到祖国的苦心和关爱的。同时，台湾经济对大陆的依存度逐年提高，也有利于增强台湾人民对祖国的认同，有利于和平解决统一问题。
二是遏制台湾发展的国际空间，促使台湾更加清醒地认识到只有统一才有出路，才是发展的通衢大道。随着全球化浪潮汹涌澎湃和台湾经济社会快速发展，台湾已成为亚洲四小龙，台湾对国际社会的依赖更高，拓展国际空间的意愿更强。在这种情势下，台湾生存发展的国际空间越大，与祖国的距离就越远，两岸分离的鸿沟就越难弥缝，“台独”的危险就越大。所以，中国政府态度明确，坚决反对台湾加入只有主权国家才能进入的任何国际组织。同时开出一条通道，就是通过中国政府介入有限的国际活动，比如，2008年北京“奥运会”可以协办。

（7）两大基本对台政策都是围绕一个目标：促进台湾回归祖国。

但效果并非如愿以偿。即使在“山雨欲来风满楼”的战云笼罩下，台湾半数以上选民还是选择了民进党。表明鼓励两岸经贸并没有深刻影响台湾人民的政治选择。这一点，就连美国著名的智囊机构兰德公司的研究报告也认为，大陆利用加深两岸经贸往来来影响台湾已经仁至义尽了，但实效不大。而在发展国际关系上，台湾当局却大做文章，诋毁中国政府阻止台湾加入诸如世卫、世行、世贸等国际组织是挤压台湾生存发展的国际空间，是排挤台湾承担国际义务和责任，是压抑台湾人民的尊严。从一些在大陆学习的台湾学生在互联网上留下的帖子可以看出，台湾百姓已经深受台湾当局的蛊惑。
这是一场博弈。我国政府对台湾百姓的影响是间接的，台湾当局的影响是直接的，这增加了我国政府争取大多数台湾人民认同祖国的难度。谁赢得了台湾人民，谁就赢得了未来。我们必须承认在这场博弈中我国政府的努力并没有如愿以偿，由此需要反省和调整现阶段的对台政策，在争取台湾民心方面有新的突破。

（8）和平化解台海危机也不妨“不惜任何代价”

如今台湾当局已经在“实质独立”的路上加快了步伐，而且制定了时间表，由“台独分子”导致的台湾战争一触即发。针对“台独分子”近来愈加猖狂的言行，国家 胡锦涛于2004年11月14日在德国访问时发表了关于台湾问题的重要讲话。国际舆论普遍认为中国政府锁闭了和平谈判大门。――这样的预测，似乎有点惟恐天下不乱？“台独”没有出路。战争后患难测。美国“传统基金会”资深研究员费浩伟指出，虽然中国希望统一，而且很快就有足够的军事能力达成，但战争不符合北京的长期利益。他说：中国希望与台湾统一后，不仅是在祖国多添加一个地名而已。统一一个充满烟硝的废墟，对他们没有好处。
“一个中国”，这是中国人民的国家情怀，不容挑战。相信台湾人民也不愿长期忍受由于分裂造成的战争阴影所造成的痛苦。在“一个中国”的前提下，“中国人不打中国人”，这是中国政府处理台湾问题的基本原则。战争必将给海峡两岸都会留下深重的伤害。虽然“台独”势力的极端行为和中国政府的反应使距离战争的空间和时间在逐渐缩小，但并非没有一点空间和时间。台海危机能不能化解，取决于两岸政治家的政治智慧。
尽管“台独”在台湾社会已经成为目前台湾当局的主导思想，但放在中国的整体上看，台湾在国际政治上和两岸军事对比上都处于弱势，因此，化解台海危机，主导权在中国政府一方。沿着“不惜任何代价”包含了“武统”的含义，我们能不能在“和平统一”的努力方面也“不惜任何代价”呢？
当年邓小平留给我们留下的“一个中国、两种制度”的伟大构想，是一笔具有丰富政治内涵的政治遗产，关键在于如何注入新的内容。虽然我们遵循“一个中国、两种制度”的构想非常圆满地解决了香港问题、澳门问题，但香港问题、澳门问题不同于台湾问题。台湾问题的复杂性，远远超过香港问题、澳门问题，因而完全依照“香港模式”、“澳门模式”解决台湾问题，肯定难以达到目的。
“一个中国”是有前提的，那就是中华人民共和国中央人民政府代表中国国家主权。香港、澳门回归祖国后，虽然是高度自治的特区，依然是中央政府直辖的政府。台湾当局愿意接受中央政府直辖吗？至少目前没有任何迹象。台湾问题与香港问题、澳门问题最大的不同之处是国共两党政治冲突、军事冲突的遗留问题。使台湾当局承认中华人民共和国，成为中华人民共和国中央政府领导之下的一级地方政府，这样的“一个中国、两种制度”，等于承认中国共产党的政治胜利和军事胜利，这对台湾当局来说，肯定是难以接受的前提。尽管如今国民党失去在台湾的政权，但台湾现政权依承了中华民国政府曾经拥有的合法性。国民党虽然不再主政台湾，主要是台湾民主政治发展的结果。这是问题的复杂性之一。

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我们必须务实地看到，短时间内解决海峡两岸和平统一的条件还不成熟。

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24性是一种珍贵的稀缺资源，
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月25日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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其二，1972年联合国恢复中华人民共和国的席位之后，国际社会承认中华人民共和国中央人民政府是中国国家主权的惟一合法代表。但是，我们必须正视另一个事实，虽然国民党败走台湾后所领导的政府不再行使中国国家主权，国际社会也没有否认台湾的国民政府在台湾行使政府权的合法性。在中国领土上，中华人民共和国和中华民国两个政权同时存在是既成事实。区别仅在于各自的政府权在中国领土上所影响的面积的大小。这些历史因素和现实因素都是香港和澳门不曾有的，所以不能完全依照“香港模式”、“澳门模式”来解决台湾问题。
历史地看，中华民国是孙中山先生领导的中国国民党创立的国家政权，中华人民共和国是毛泽东领导的中国共产党创立的国家政权。如今中华人民共和国中央人民政府管理中国大陆，中华民国政府管理中国台湾。如果依照“香港模式”、“澳门模式”来解决台湾问题，在“一个中国、两种制度”的构想里设置一个前提条件，即一个国家就是中华人民共和国，必然带有历史痕迹。设置这个前提，50多年来海峡两岸无论是军事对峙还是和平对峙，都没有解决，现在这样解决，条件依然不成熟。

既然设置这个前提，使台湾当局接受的条件还不成熟，并成为台湾当局责备中国政府没有和谈诚意的借口，有学者提出，在“一个中国”原则不动摇的框架下改“主从模型”为“平衡统一模型”（《凤凰周刊》2004年第32期，朱智勇《两岸统一新思维，“平衡统一”化解台海危机》）。这是一个充分考虑了历史因素和现实因素的提议，遵循了和谈必须对等的基本原则，既可以赢得国际社会对我国政府大家风范的赞许，又可以挫败台湾当局拒绝和谈的籍口。
何况，设置一个前提条件讨论“和平统一”，还涉及修改《中华人民共和国宪法》的“序言”和“总纲”的表述，涉及美国对台关系和亚太地区地缘政治的重大变化。无论是我国 ，还是改变美国在亚太地区的利益格局，都是重大问题。我们必须务实地看到，“和平统一”远非一厢情愿那样简单，历史上任何和谈成功都是彼此痛苦妥协的结果。各自坚持自己的和谈底线，如果底线没有交叉点，就根本无法取得实质进展。

（9）从国家发展的战略高度统筹考虑台湾问题

台海危机，是“台独”势力挑战中国主权、图谋分裂国家造成的。不仅牵制了我国聚精会神抓发展的战略部署，而且使经济社会发展充满变数。台海危机如果转化为台海战事，可预测的评估是：台湾问题彻底解决。负面影响也是严重的，
一是正常的经济发展秩序将会打乱（有人预测经济可能倒退10多年），当前我国正处在经济发展的黄金期和社会矛盾多发期交织一起的关键时期，战争既可能转移社会矛盾，也可能加深和激化社会矛盾；
二是维系我国和平发展的地缘政治格局将重新调整，美国要维持自己在亚太地区的地缘政治利益，必然把牵制中国发展的战略考虑必然把日本推到前台，中日之间的历史恩怨和各自维护国家利益需要将引发为领海之争，原有的中国与台湾的矛盾属于国家内部的矛盾，将转移为中国与日本之间的矛盾，中日之间的海域涉及中国、俄罗斯、美国的国际通道，具有极其重要的战略位置，日本力图成为政治大国、维系经济大国，对这片海域的野心只会扩张，绝不会克制。由此，中日之间的较量将演化为一场依然严峻的恶战。中国依然难以在新世纪前20年的“重要战略机遇期”里保持和平发展的地缘环境。由此，当务之急是化解台海危机，以制止“台独”为重点，把统一的问题放在下一个环节上，维持现存的地缘政治格局，力争再有一二十年的和平发展时期，是最佳选择。

没有永恒的朋友，只有永恒的利益，这是国际关系变化的铁律。随着利益的变化和实现利益的实力的变化，国与国之间的关系出现变化是必然的。美日之间的关系非常微妙。尽管目前美日关系密切，美日军演升级，但美国也非常清楚，放纵日本，美国也将自食其果。毕竟，历史上，只有日本，敢于把扩张的战争打到美国领土；只有美国，在日本国扔下了原子弹。日本是一个民族主义极强、自尊心极强、报复心和野心都极强的国家。日本国内右翼势力对美国也是不屑一顾的，当前出现一股追诉美国扔原子弹的战争赔偿的思潮，不能不说是美国放纵日本必将自食其果的前兆。日本是一个潜在的、不仅能够而且敢于与美国抗衡的对手。所以，放纵日本，把日本推到牵制中国发展的前台，是美国失去台湾后无可奈何的选择，并不符合美国的国家利益和长远战略需要。维系现存的亚太地区的地缘政治格局，促使台湾留在中国，而不致于因“台独”得逞或台海战争的爆发改变现存格局，更符合美国的国家利益和长远战略需要。美国政府也多次明确地表白了这一点。
同时，这也符合我国力争再有20年的和平发展时间的近期利益和中长期发展战略的需要。中美两国在制止“台独”的问题上，基本上达成共识。我们应抓住这个历史机会，巩固这一共识，扩大这一共识，确保台湾不被“台独”势力从中国分裂出去。只要能够确保台湾属于中国不可分割的领土，完成祖国统一大业，就仅仅是时间问题了。
中共十六届四中全会《决定》指出：发展是解决中国的一切问题的关键。无疑，发展也解决台湾问题的关键。日渐升级的台海危机，既不利于中国的发展，也不利于台湾问题的解决。在确保台湾属于中国不可分割的领土的前提下，努力化解而不是被动地激化台海危机，正在成为中国政府处理台湾问题的基本原则。多少次两岸局势走到一触即发的边缘，中国政府保持克制，理智应对，使危机一次次化解。即使在当前台海危机依然存在，中国政府主要领导人也改变了“我们绝不承诺不使用武力”的语气，改用“中国政府有能力粉碎一切把台湾从中国分裂出去的图谋”。足见中国政府倾心于和平解决国家统一大业的苦心。
当前，台湾当局搞渐进式台独的企图更加露骨，台海危机演变为战争的可能性与日俱增。美国尼克松中心的中国问题专家在最近的一次研讨会上普遍认为，在近三四年内，台海危机演化为战争的可能性极大，两岸的隔膜太深。我不以为然。即使在台湾政界，形势也在时时变化。这次台湾立委选举，泛蓝阵营赢得半数以上席位，对主政的泛绿阵营的台独走势将形成直接的钳制，陈水扁因此引咎辞去民进党 一职。在台湾政界“台独”与“反台独”的力量对比也发生了新的变化。当然，我们必须清楚地看到，泛蓝阵营在“中国统一”、“中国领土完整”问题上与我国政府的立场有共同点，但是，在认同中华人民共和国中央人民政府问题上仍然存在重大分歧。如果我国政府把遏止“台独”和“国家统一”分两步走，现阶段着重处理“台独”问题，完全有可能与泛蓝阵营的爱国人士结成共同遏制“台独”的联盟，化解台海危机。
正处在新世纪头20年面临重要战略机遇期的中国，正处在改革发展关键时期的中国，太需要一个能够“聚精会神抓发展、一心一意搞建设”的和平环境了。仅此，需要我们积极地、主动地、不遗余力去化解台海危机。站在21世纪未来发展的高度，国际上陆地资源之争将转移为海洋资源之争，遏止日本的扩张野心符合中美两国的战略利益，避免美日走得太近，也需要我们积极地、主动地、不遗余力去维系亚太地区原有的地缘政治格局。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月25日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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1972年联合国恢复中华人民共和国的席位，

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25作爱本身就是一种经济行为，
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月26日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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10日本神道教与中国儒释道的关系158
中国文化对日本的影响是很大的，那么，日本神道教与中国儒释道的关系又是怎样的呢？
家强在本章分13节叙述：（1）日本神道教与中国渊源. （2）道教文化对日本神道的影响。（3）中国道教形成了日本道教。（4）神秘日本忍术口诀，源起中国。（5）道教传入日本及其对神道的影响. （6）道教和神道教的关系。（7）神道教与阴阳道有什么关系. （8）日本神道教与中国道教的区别。（9）神道教和儒教的关系。（10）日本神道教与佛教的关系. （11）中国道教起于古代中国神道。（12）日本阴阳道与中国的关系。（13）日本神教体系中有至少一半是咱们这的亲血道门。

（1）日本神道教与中国渊源

有人说，日本神道教是中国东渡日本的佛教和日本本土教派形成的怪胎，一种说法。
神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神只。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经韩国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个呼称。
其后，自然神之外，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。和东亚的其他各国相较，朝鲜同样创造了本民族的宗教天道教，而越南仍然叫道教，但将所有神只换成越南的历史英雄人物，成为越南道教。
佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道教失势，然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。
至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道”。

（2）道教文化对日本神道的影响

在成书于公元720年的日本最早的历史着作《日本书纪》中，就记载有很多神仙传说和尸解仙的故事。在天武天皇(公元673—685年)时期，沼创八色之姓，第一就是真人，天武天皇也被视为“天氵亭中原瀛真人天皇”。这些都反映了在奈良朝以前，中国的道教思想已经传入日本并对日本的固有传承和习俗产生了一定的影响。到了奈良、平安时期，中国道教的经典、长生信仰、神仙信仰、方术、科仪等便大量传入日本，对古代日本的政治、宗教及民间信仰、风俗习惯等方面都产生了重大影响。
日本的奈良、平安时期正是中国的隋唐盛世，这时有大量的日本遣唐使以及随之而来的留学生来到中国，他们在中国学习文化、制度等，也学习了道教的方术、神仙思想等，并在他们回国时带回了道教的经典。与此同时，亦有中国的道士、术人前往日本，传授了中国道教的方术等。
在宇多天皇宽平年间(公元889—897年)，藤原左世奉敕撰写了《日本国见在书目录》，其中记载了相当多的道教经典。如道家类有《老子化胡经》10卷、《太上老君玄元皇帝圣化经》10卷、《抱朴子内编》21卷、《本际经》1卷、《玄书通义》12卷、《太上灵宝经》l卷、《消魔宝真安志经》1卷等；在杂家类有《汉武内传》2卷、《神仙传》20卷、《搜神记》30卷、《列仙传》3卷等；在五行家类中有《三甲神符经》1卷、《二五禁法》10卷、《九宫式经》l卷、《黄帝注金匮经》10卷、《黄帝龙首经》2卷、《玄女经》1卷、《印书禹步》1卷等；在医方家类中有《黄帝素问》16卷、《太清金腋丹》1卷、《黄帝八十一难经》9卷、《太清神丹经》1卷、《黄帝甲乙经》12卷、《神仙服药食方经》l卷、《五岳仙药方》1卷，等等。
这些说明，在奈良、平安时期，已经有大量的道教经典陆续传入日本，并受到朝廷重视。这些经典收藏子宫廷或贵族们的书库里，供宫廷和上层人士阅览，并受到他们的喜爱，从而对他们的思想和日常生活产生了较大的影响。这种影响表现于日本社会的很多层面。如在宫廷流行有服食之风，据《日本三代实录》卷十四载，清和天皇贞观九年(公元867年)十月十日，仁明天皇曾食名为“五石”之药。在平安朝宇多天皇时也有多处关于服食仙药的记载。这说明魏晋隋唐以来流行于中国的服食之风亦已风行于日本。通过阅读道经而变得爱好道教教理并亲身实践道教方术的人也不少。后冷泉天皇康平年间(公元1058—1065年)，藤原明衡编成《本朝文粹》，其中载有春澄善绳(死于870年)和都良香(卒于879年)“神仙”问对的文章，文章中二人不仅大量使用了描述道教仙府、道术的词句，而且提到二十六天、七十二福地和东海青童君，从而表明二人详读过《太上灵宝经》《八素真经》《天地宫府图》《洞天福地岳渎名山记》等中国道经。
这个时期道教的神仙信仰在日本也很盛行，出现了一些修行山里、辟谷服饵、追求长生成仙的方士术人，如在《元亨释书》的“神仙”之部中就记载有法道仙人、久米仙、生马仙、窥仙等神仙传记。例如关于窥仙，有这样的记载：释窥仙，居宇治山，持密咒，兼求长生，辟谷服饵，一旦，乘云而去。这说明了神仙道教在日本的流行。
这个时期，道教的庚申信仰、泰山府君信仰、西岳真人、天曹地府、北辰等道教诸神也传到了日本。由于道教经典、信仰、方术等在日本的传播，它对日本的宗教、文学、医药学等领域都产生了很大影响，这个时期是日本道教最繁荣的时期。
早期道教传入日本的路径，开始是来自朝鲜半岛或长江流域的归化人带来的神仙思想和方术等，后来是遣隋使、遣唐使以及随之而来的留学生和留学僧们，他们在当地直接学习中国的道教文化，并带回了大量的道教经典。
与此同时，中国的道士术人也有东渡弘法者。据朱越利先生考证，最早在唐代(约公元744—752年)，有一位百岁道人曾过海到达日本。百岁道人是一位精于修炼方术的道士、识人善教的明师，他在日本很可能传授了中国道教的方术。他是目前能够证实赴日本传授气功术的最早的中国人。这说明在中日道教文化的交流中，早在盛唐时期中国的道士就为此做出过贡献。
日本学者提出的关于道教传入日本的考古证据有：(一)神兽镜。镜上铸有东王公、西王母二神名，以及“延年益寿”、“寿如金石”等道教语言。(二)静冈县伊场遗迹和宫城县多贺城遗址出土木简。木简书有道教符咒。(三)藤原县出土木简。木简内容为陶弘景“本草集注”上卷。(四)伊予的汤之冈碑文。碑文含有道教内容。
平安时代以后，在镰仓、室町时期以至江户时代，中日文化的交流不再依靠遣唐使，而是以民间交流为主，主要是求法的僧侣们带回了大量的道教善书。像《太上感应篇》等道教善书很早就传入了日本，这些善书经过注释、翻译、刊刻印行，使得以功过寿算、善恶感应为神学外衣的道教劝善思想在当时社会各阶层非常盛行，影响颇深。许多着名的学者都接受了道教思想，如日本阳明学鼻祖中江藤树就亲自供奉太乙神，他写有《太上天尊太乙神经序》，还着有《灵符疑解》《阴骘文》等有关道教的书，他的心学受到善书的影响。他的弟子们在其影响下也学习道教。此外，像贝原益轩、获生祖袜、天野信景、三浦梅园、平田笃胤、广獭淡窗、青木北海、多纪元、长谷川延年等江户时代各方面学者的着作，均涉及道教，有的学者甚至亲身实践，热衷于道教信仰。这些反映了江户时代民众道教在日本的普及和盛行情况。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月26日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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10日本神道教与中国儒释道的关系

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26有需求，有供应，有风险，有收益，
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（3）中国道教形成了日本道教

大约在7世纪，道教神仙长生思想和方术即已传往日本。日本留学生曾在中国学习道教方技，并把道教经典带回日本。从平安时代起。道教守庚申的信仰在日本颇为流行。
(道教称人身中有三尸虫(彭踞、彭踬和彭蹻)，每逢庚申日，待人熟睡之时，就会到天庭上告人之罪过，折人寿数。因此，学道之人逢庚申日就要彻夜不眠，不让三尸虫出去，称为「守庚申」。)到了15世纪，道教劝善书《太上感应篇》在日本流传开来。在日本冲绳县，至今还保存著一些民间道教信仰，如供奉灶神、土地神、城隍神以及妈祖、关帝等。
现在，除华人在函馆、横滨、大阪、神户、长崎等地建有关帝庙外，日本人也兴建了一些道教宫观。在东京西部大岳山上有座多摩道院，代表人物是笹目秀。东京还有一个仙道连，创立人是田中教夫。仙道连以不老不死的仙境作为理想。田中教夫曾在北京白云观修行。福岛县有一座名为「池拔利」(音译)的道观，创始人是早岛正雄。他自称曾在台湾学道，为龙门派第十三代传人。1991年，早岛正雄率领一个由124名日本道教信徒组成的朝圣团，前来北京白云观拜祖朝圣。白云观经师为日本道友举行了「祈福消灾延寿法会」， 并向每一个日本道友赠送了道服、道巾。近年来，已有数百位日本道教信徒来中国朝祖拜圣。

（4）神秘日本忍术口诀，源起中国

看过日本动漫《火影忍者》的人一定对“临兵斗者皆阵列在前”这句“咒语”有所印象，片中忍者通过默念这9个字，外加快速变换的手势，便释放出惊人力量。
其实，这“九字真言”出自我国东晋时期葛洪所著的《抱朴子内篇•登涉》。书中这样叙述：“祝曰，‘临兵斗者皆阵列前行’。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”意思是说，常默念这9个字，就可以辟除一切邪恶。这是道家进入山林时的护身辟邪之术。传入日本后，这句话被误抄为“临兵斗者皆阵列在前”，并发展成了一种忍术口诀。
说到这部《抱朴子》(内篇、外篇各一书)，在一些人的概念中，它就是本“神神叨叨的书”。的确，如果你对手拿拂尘的道士、对那些神秘的方术感到好奇的话，这一部堪称“入门书籍”，可以帮你了解道教。其《内篇》的核心内容就是论述修道成仙之路，可谓魏晋时期神仙方术的集大成者。书中十分接地气地向人们讲述各种“修仙”之法，并大量引用古籍事例和形象的比喻，使这本“高大上”的书十分亲民。如今用科学的眼光看来，修道成仙是无稽之谈，可在1000多年前，这样的信仰对很多人来说是一个极其重要的精神依托。
作者葛洪本人也颇有些神秘色彩。首先他有个可以瞻仰的叔祖父——葛玄。这位道教祖师级人物，常年隐居在南京江宁方山，传说晚年身穿道袍，手拿“仙草”，白须垂拂胸前，行踪飘忽，来去丛林间，当地百姓称他为“葛仙”。作为从孙，葛洪拜了他的徒弟郑隐为师，学习炼丹术。后来，葛洪也曾到方山，用葛玄亲建的洗药池、炼丹井等物继续炼丹修道。
《抱朴子》这部代表作，葛洪是于东晋建武元年(317)在建康(今南京)完稿的。因为书中有许多“神仙家言”，这部书自传世以来，深受历代学者的关注，而对其评价也是褒贬不一。明人朱健在嘉靖鲁藩本《抱朴子》序中写道：“抱朴子者，内精玄学，外谙时政，汉魏以来，无其伦也。若泥而论之，则千载之下，《抱朴子》含冤多矣。”
这部书名用的是葛洪给自己取的号。“抱朴”二字最早出于《老子》，指内心淳朴，不为外物所诱惑。关于自号“抱朴子”的原因，葛洪是这样解释的：“洪期于守常，不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士，是以洪著书，因以自号焉。”
葛洪看重率实淳朴的品格，在写书时也并不都玩虚的。《抱朴子》一书记载神仙理论、仙道方术和法术的同时，也详细记载了他与“天命”抗争的研究成果——长生修炼术和养生术。古人炼丹的过程，发现了一些物质变化的规律，这就催生了古代化学，同时也丰富了古代医药学的宝库。因为集魏晋炼丹术之大成，葛洪的这部书也被视为“中国为世界科技史贡献的一颗璀璨明珠”。详细记载炼丹术，提供诸多可靠史料
葛洪一生著作宏富，可惜大部分亡佚，幸亏《抱朴子》留存下来了。书中关于古代炼丹实验及成就，主要集中在《金丹卷》和《黄白卷》中。据南京文史专家杨永泉介绍，其中《金丹卷》所涉及的药物有铜青、丹砂、水银、礬石、牡蛎、雄黄、雌黄、滑石、赤石脂、胡粉、赤盐、慈石、曾青、石硫黄、太乙、余粮、珊瑚、云母、黄铜、铅丹、丹阳铜、淳苦海等22种。同时，不仅提及了《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》外，还具体介绍岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等。古代道教的炼丹术是现代化学实验形成的前提和基础，《抱朴子内篇》对炼丹术提供的可靠史料，有些记载内容是前人从未提及的。如《黄白卷》中“金楼先生所以青林子受作黄金法”的成分、方法及过程就相当详密，十分难得。书中还具体描写了炼制金银丹药等过程中的多方面化学知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。他发现了汞的氧化还原反应：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞，这个试验的描述说明古人已发现了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应。
“治未病之疾”，强调预防的重要性。道教的核心是追求长生不死和成仙，故此修炼过程中积累了大量有关医药养生、祛病延年、保健强身的知识与方法。作为道教学者，葛洪同时也是东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。在《抱朴子》中，葛洪对东晋以前神仙家养生之法进行了总结。他强调“至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后”。这可是十分超前地强调了预防疾病的重要性呢，为后世中医学“防重于治，以防为主”的思想雏形。虽然书中不乏夸大成分，但葛洪提倡的一些养生观念对现今社会仍有深远影响，为现代人对养生的追求提供了理论依据和具体方法。在《抱朴子》的《极言卷》中：葛洪从细节入手，列出日常生活注意事项，作为起居座右铭：“养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温，夏不欲穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制……”四字为句，朗朗上口，所述观念和现在社会推崇的健康生活方式不谋而合。
在葛洪写的医书中，不少方子中都用到了酒，但他对于过量饮酒是非常反感的。在《抱朴子•酒诫》中，他写道：“夫酒醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益，有丘山之巨损。君子以之败德，小人以之速罪……”这是在劝导世人，少量饮酒有益于身心，但饮酒过量就可能会妨碍大事。《抱朴子》的《仙药卷》中还详细记载了大量中草药名和单方，包括许多草木药的形态特征、生长习性、主要产地，以及入药分量和医治作用等，成为中国古代医药学不可多得的宝贵财富。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月27日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（3）中国道教形成了日本道教

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。04。27。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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27还要计算投入产出比。
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月28日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（5）道教传入日本及其对神道的影响)

日本学术界的传统观点认为，中国的儒释道三教中，只有儒释二教不仅传入日本，而且对日本神道教的形成和发展产生了巨大影响。而道教似未传人日本。或者，即便道教的某些内容传入了日本，也未对神道教产生显著影响。但是，自十九世纪末年（日本明治时代）起，日本学者中有人开始向传统观点提出挑战，宣称道教同儒释二教一样，不仅传入日本，而且也对日本神道教的形成和发展产生了巨大影响，并指出，这种影响也是中日古代文化交流的佐证之一。近年来，这一新观点似乎逐渐形成一股强有力的潮流，冲击着传统观点。
在我国，涉及这一研究课题者盖寡，日本学者的新观点亦不大为人所熟悉。但日本学者的新观点，对于更全面地揭示中日古代文化交流的丰富内容和历史规律，对于更深刻地研究日本神道史，对于更开阔地描述中国道教史，均有不可低估的意义。因此，本文试图以日本学者近年来的研究成果为主，加以综述，介绍日本学者的新观点，以飨读者。
一
虽然提出了新观点，但截至目前为止，专门研究道教和神道关系的论文在日本亦不多见，专著尚未发现。日本学者的新观点，大都包含于研究“日本的道教”的论著中。为此，必须从“日本的道教”谈起。。。。。。
十九世纪末年，日本学者开始研究“日本的道教”，至今将近九十年。所谓“日本的道教”，主要是指中国道教传入日本以后，对包括宗教在内的日本文化的影响及其表现形式。围绕着该研究领域，至本世纪二十年代，逐渐形成了两大研究方向。一个方向以津田左右吉与和辻哲郎为代表，认为“道教虽然影响到日本，但那并不是道教本身，而仅仅是道教的基本组成部分神仙思想影响到日本。而且，虽然有影响，但未必对日本人的生活、信仰等方面产生影响。这种影响应叫作一种爱好吗?应叫作旨趣吗?特别是产生了在文学方面的一种旨趣乃至妇女服装意义上的影响。道教的影响不会超出于此，也不会低于此”。津田左右吉的代表性论著是《表明于文学之中的我国国民思想之研究——贵族文学时代》，和辻哲郎的代表性论著是《日本古代文化》。另一个研究方向以黑板胜美为代表，认为“道教的内容已完全传入日本，而不仅是神仙思想的传入。同时，他甚至认为不仅是思想上的各种各样内容影响到日本，而且道教作为一个教团，作为宗教组织的教团，也传到了日本”。其代表性论文是《我国古代的道家思想及道教》（《史林》第8卷第1期）。。。。。。
基本赞同黑板胜美研究方向的有小柳司气太、妻木直良、黑板昌夫、美河纳、那波利贞、下出积舆、吉冈义丰、清原贞雄、福永光司、窪德忠等。津田、和辻说在相当长一段时间内，在日本学术界成为通论，甚至接近定论。随着五十年代以来日本学者对中国道教研究的蓬勃进展，在“日本的道教”这一研究领域中，道教对日本文化的许多方面都产生过较大影响的观点，出现了取代津田、和辻说通论地位的趋势。下出积舆著《神仙思想》、《道教——其行动和思想》、《日本古代的神祇和道教》、《道教和日本人》，水野裕著《古代社会和浦岛传说》，福永光司、上田正昭、上山春平著《道教和古代的天皇制》，重松明久著《古坟和古代宗教》和福永光司著《道教和日本文化》等，都是这一趋势中有代表性的专著。平河出版社在去年出版了《道教》三卷，综合了日本学术界道教研究的新成果。第三卷名《道教的传播》，其中第一篇是中村璋八著《日本的道教》。该文系统地描述了道教传入日本的历史过程，具有总结的性质。。。。。
在“日本的道教”这一研究领域中，中国道教对日本神道有无影响，有何影响的问题，自然也受到沿着第二个研究方向进展的日本学者的注意。他们将这一问题作为“日本的道教”的组成部分之一，对之进行了探讨，从而提出了新观点。除了“日本的道教”之外，日本学者的新观点，还反映在少数学者研究日本宗教史、神道史的论著之中。如清水贞雄在篇幅宏大的《神道史》中，比较早地论证了新观点。该书原名《神道沿革史论》，出版于1919年。后对内容进行了修改，并改名为《神道史》，出版于1932年。后多次再版。较近期有笠原一男编《日本宗教史》，出版于1977年。其中包括《道教和修验》一节，系下出积舆执笔。出版于1979年的窪德忠著《对中国宗教的吸收、变化和传播》一书，收入《道教和修验道》一篇。该篇原载于《宗教研究》第一百七十三号。《道教和修验道》是专考道教和神道教关系的论文，而《对中国宗教的吸收、变化和传播》则是关于日本宗教史的综合著作。
二
研究“日本的道教”的日本学者，几乎全部首先回答道教是否传入日本的问题。因为正确回答这一问题，是研究“日本的道教”之前提。沿着第二个研究方向进展的日本学者认为，至迟在奈良、平安时期，中国道教的经典、长生信仰、鬼神信仰、方术、科仪等就大量传入日本，对古代日本的政治、宗教及民间信仰、风俗习惯等方面产生了重大影响。正因为如此，日本学者才提出了“日本的道教”这一名称。日本学者从古籍、考古资料等方面提出了大量证据，初步勾画出中国道教传入日本的时间、内容和流传情况。现仅从中挑取数例以窥一斑。。。。。。
平安时代前半期，宇多天皇宽平年间（889-898），藤原佐世奉天皇敕令编成《日本国见在书目录》，其中著录了我国古代不少道经。如“道家”类有《老子化胡经》十卷、《太上老君玄元皇帝圣化（记）经》十卷，《本际经》一卷、《太上灵宝经》一卷、《消魔宝真安志经》一卷等，“五行家”类有《三甲神符经》一卷、《三五禁法》十卷、《九宫式经》一卷、《太一经》二卷、《黄帝注金匮经》十卷、《黄帝龙首经》二卷、《玄女经》一卷、《龙虎上经》一卷、《青乌子》十三卷、《印书禹步》一卷等，“医方家”类有《太清神丹经上篇》一卷、《太清金腋（液）丹经》一卷、《神仙服药食方经》一卷、《五岳仙药方》一卷、《神仙服药经》一卷、《调气导引法》一卷、《延年秘录方》四卷、《八素（真经）》八卷、《素女经》一卷、《三五神禁治病图》一卷等。这就是说，在我国唐代以前，已经有大批道经陆续传入日本，并受到朝廷重视。这些道经的内容涉及道教神学诸多方面。不仅如此，在平安初期传入日本的许多密教经典中，也包含着许多道教内容。　　这些道经，并非仅仅藏在当时日本宫廷或贵族的书库之中，无人问津，而是拥有相当数量的读者。通过阅读道经，而变得爱好道教教理并亲身实践道教方术的人也不少。后冷泉天皇康平年间。。。。
（1058-1065）藤原明衡编成《本朝文粹》，其对册部载有春澄善绳（死于870年）和都良香（死于879年）“神仙”问对的文章。在该文章中，二人不仅大量使用了描述道教仙府、道术的词句，而且提到三十六天、七十二福地和东海青童君，从而表明二人详读过《太上灵宝经》、《八素真经》、《天地宫府图》、《洞天福地岳渎名山记》等中国道经。《续浦岛子传记》自题撰于醐醍天皇延喜二十年（920）。该书所载浦岛子故事中，浦岛子自称是蓬莱宫中天仙，诵读《六甲灵飞记》、《万毕鸿宝书》。故事中出现的“金庭”、“碧落”、“仙洞”等语，皆取材于中国的《抱朴子》、《金庭无为妙经》、《度人上品妙经》。另外还有《本朝神仙传》、《明月记》、《政事要略》、《续日本后记》、《医心方》等著作，皆不乏关于道教内容的记载。。。。
日本现行的位阶制度，源于圣德太子制定的冠位十二阶。圣德太子制定冠位十二阶的时间为推古女帝即位第十一年，即公元603年。据《日本书纪》记载，十二阶从高到低依次为大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智，即依德、仁、礼、信、义、智六字为基本次序而排列，并依次配以紫、青、赤、黄、白、黑六色。其中仁、礼、信、义、智五字，一望而知是借用中国儒家的“五常之道”；所配青、赤、黄、白、黑五色，勿庸置疑是借用中国阴阳五行说的五色。此类内容见于《汉书》等中国古籍。问题在于六字之首“德”字及所配紫色。福永光司教授在《圣德太子的冠位十二阶》一文中考证指出，六阶制和紫色皆参照中国六朝道经《太霄琅书》而制定。《太霄琅书》卷九曰:“学道者期至德。是以修善者，先行仁义礼知（智）信。递互相成，由始至终，相生为序。仁木生火，火生土信，信生金义，金生智水，水生通德。长生不死，常住湛然，能无能有，最贵最尊。五德备者，名曰至德。”因至德兼备仁义礼智信五德，又曰通德，最贵最尊，故圣德太子将之简称为德，列德位，置于“五常之道”前。道教最尊紫色。《太霄琅书》中称天上仙府为“紫天”、“紫清”、“紫晨”等。故圣德太子以紫色配德位，置于“五行之色”前。圣德太子曾熟读《太霄琅书》等道经，具有相当的道教教理知识，盖无多大疑问。
《万叶集》卷五载有日本古代著名诗人山上忆良的《沉疴自哀文》。山上忆良于公元702年以遣唐使少录身分来我国，二年后回国。他熟悉汉文学，深受佛道思想影响。其著《贫穷问答歌》，最负盛名。《沉疴自哀文》系作者七十四岁高龄（733）、病魔缠身时所写，文字哀婉动人。文章反映出作者对佛教极深的信仰，但同时引《抱朴子》曰:“人但不知其当死之日，故不忧耳；若诚知羽翮可得延期者，必将为之。”可见他对于道教长生不死的信仰亦深有领会。文章哀叹沉疴中的痛苦，渴望得到解脱。令人深思的是他虽然信仰佛教，但在企求解脱疾病痛苦时，却一字不提佛教医学，如《金光明最胜王经》中的除病品等，却向往、追求扁鹊、张仲景、华陀、葛洪、陶弘景等中国“良医”。以此为例，一些日本学者认为，包括神话时代在内的古代日本的医药学是和吸收中国的道教医药学一起开始的，并以道教医药学为中心而发展。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月28日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（5）道教传入日本及其对神道的影响

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28性.爱和农贸市场上的萝卜具有某种共性
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