日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月26日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
（22）“古层”复“古层”：关于神道与天皇

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。03。26。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
26笑你我狂花光心计，爱竞逐镜花那美丽，
--------------------------------------------------------------------------------------
111

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月27日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
（24）转道高句丽？道教在东亚传播的路线图
如果我们不拘泥于“神道教”与“天皇”这两个敏感焦点的话，其实，我们可以看到中国道教对日本的广泛影响。就在《日本书纪》卷十四雄略天皇四年二月，就有天皇在大和之葛城山遇见蓬莱神仙的记载，二十二年又有浦岛子受邀请游历蓬莱的故事，“蓬莱”显然是中国传说，也是道教故事。在旧天皇去世和新天皇即位的仪式中，也有“谅闇”、“奉祝”、“大尝祭”、“大飨”等等仪式，可能就来自中国古礼，与儒家和道教不无关系。如果我们接受早期道教曾经传入日本，并对日本文化产生影响的说法，那么，下面一个问题就应当是追问，中国的道教是如何传到日本的？由于文献与实物证据的匮乏，关于这一问题的探讨仍然只能是一些初步的推论。
福永光司本人相当重视“古代日本与江南道教”的关系，他认为自古以来江南的吴国就和古代日本有交流，“倭人”曾被视为吴太伯的子孙，而江南尤其是茅山道教相当重要和兴盛，因而他一直怀疑，江南的道教与巫术会对日本有深刻影响。而否认福永氏“天皇称号与道教有关”说的中村璋八则认为，“（尽管）带有建立道观与道士布教的教团道教根本没有传到日本来”，但是他也承认，5世纪前后（即应神、仁德年间），道教在江南已经合法地流传，大量来自朝鲜半岛和长江三角洲地区的归化人，确实会给日本带来道教的各种内容，特别是大和朝的归化人已经在中央与地方占据了重要位置，所以他们虽然并非道士，但是会传入道教信仰知识。
应当强调的是，朝鲜是最重要的转运之道。在1959年出版的李能和《朝鲜道教史》中，作者曾经提出，与中国内地政权接壤的高句丽王朝，曾经先信奉五斗米教，然后学习了《老子》，因而渐渐受到道教的影响。这一观点在车柱环著《朝鲜的道教》进一步得到发挥。
车氏引用《三国史记》卷十六《高句丽本纪四》的记载说，中国的道教应当是通过领土深入大陆的高句丽传来的。汉献帝建安二年（197），“中国大乱，汉人避乱来者甚多”，所以很可能由难民传入当时兴起的五斗米道。至于明确的文献证据，则是在《三国遗事》卷三“宝藏奉老”条《高丽本纪》中，这一记载明确地说，唐武德、贞观年间（618—649），高句丽人争相信奉五斗米道。魏晋以来在江浙一带盛行的道教沿江岸地域北上，并没有太大的变化，7世纪初在高句丽有了很多信仰者，所以，当唐高祖听说这一情况，便于荣留王七年（624，武德七年）赠给高句丽道士天尊像，并让他们宣讲《道德经》。而在《三国史记》卷二十一《宝藏王本纪》二年和卷四十九《盖苏文传》中，都记录了有关道教的资料。据说，当时盖苏文向国王禀报说，“三教譬如鼎足，阙一不可，今儒释并兴，而道教未盛，非所谓备天下之道术者也，伏请遣使于唐求道教以训国人”，结果得到国王支持，后来唐太宗便“遣道士叔达等八人，兼赐《老子道德经》”。据说，高句丽国王非常欢喜，让这些道士住在佛寺中。
显然，至晚在初唐时代，制度性的宗教道教在高句丽已经生根，然而零星的道教信仰恐怕更早就传入高句丽、百济等国。我们知道，日本受到百济文化影响甚深，不仅儒家经典是由百济传入，道教恐怕也可能由这一路线，相当早地传入一海之隔的日本。《日本书纪》中记载，推古天皇十年冬天，百济僧人观勒就到了日本，给日本带来了“历本及天文地理书，并遁甲、方术之书”。在这些天文、地理、历法、遁甲、方术之书中，会没有道教的内容吗？
（25）中国学家加入论战：宫崎市定的说法
通常，中国研究者比较愿意接受“中国道教影响日本文化”，包括“天皇称号来自中国”这样的说法，比如严绍璗在《日本中国学史》中，就认为“天皇”来自道教，而从天皇观念中“可以觅到早期道教文化传入日本的痕迹”，他沿用福永光司的说法，认为天皇传说中有关镜、剑、玉的信仰痕迹就是道教影响的证据。他还顺便说了一句，在日本，早期最高等级的政治称号可能先是“大王”，7世纪初才逐渐确立“天皇”的观念。
说到“大王”，就必须要提及宫崎市定的研究。作为一个杰出的亚洲史学者，宫崎市定的视野常常超越中国，而涵盖了整个“东洋”即亚洲，而他对中国研究的问题意识和现实关怀，同样常常来自日本本土。不过，他一方面尊重历史资料，不轻易否定日本文化中有中国文化影响的因素，另一方面他也比较倾向否认中国道教的直接影响，而比较愿意承认来自印度佛教的间接影响。1978年，出于对当时日本学界关于古代“天皇”称号之前用“大王”称号的说法的怀疑，他重新对这一涉及日本和中国的历史纠葛，作了详细的研究，并在当年岩波书店著名的《思想》杂志4月号发表了《关于天皇称号之由来》的考据文章。他指出，日本确实有一些关于古称“大王”的资料，比如熊本县江田船山古坟出土的大刀铭文和歌山县隅田八幡宫藏画像镜铭文、法隆寺金堂金药师佛光背铭等等，但称“大王”的时代大约是5、6世纪，当时中国仍然是沿袭古代，所谓“大王”只是尊称而不是正式称号，日本也应当是沿用汉文中的习惯用法而已。
但是，同时他又提出一个猜测，他觉得东亚诸国曾经流行“天王”的称号，尤其是在4—5世纪，在中国北方政权如石勒等人，就用这个称号，他们试图用这个来自佛教的称号复活古代制度，从“王”升格为“天王”。因此，在那个中国最流行“天王”的时代（天王冯弘之燕国灭亡在436年，相当于日本允恭天皇二十五年），日本有可能经过百济、高句丽的途径，受到中国的影响，把对最高统治者的称号由“王”升格为“天王”，再由“天王”升格为“天皇”。他从宫内省图书寮古本《日本书纪》中发现，有两处原本是“天王”的地方，后来均改作“天皇”。他推断古代日本在制度上用“天王”称号当在雄略天皇前后，即所谓倭之五王时代，而转用“天皇”则在圣德太子摄政的推古时代了。
为了证实这一论断，他既研究了日本的“七支刀”，研究了印度佛教的“毗沙门天王”，也研究了中国北朝时期流行的天王称号，他觉得从这些历史证据来看，津田左右吉的说法有问题。津田左右吉曾经否认“天王”这一称号的使用历史，始终希望在道教诸神中发现日本天皇的渊源。宫崎市定对此相当不以为然，他一方面指出中国“五胡十六国”的天王称号可能曾经影响过日本，因为从圣德太子之后，日本与中国开始有直接国家交往，称号问题便会提上日程，迫使日本寻找合适的称号，来自印度佛教的“天王”称号可能就被借用；另一方面他否认津田左右吉的道教影响说，他质问道：“这一说法的前提，是日本深受道教与道教习俗的影响，但是这是可靠的吗？确立一国主权者的称号，乃国家之大事，后来因为是否采用佛教语词，曾引起国家分裂和纷争，那么为什么当时采用道教的神名，却没有人来反对呢？”
（26）桔逾淮则为枳：中国道教与日本神道教之差异
我们应当承认，“桔逾淮则为枳”确实是一个普遍现象，文化传播常常不是原汁原味，需要考虑到传播途径与接受选择两方面，对文化来龙去脉的历史学追踪，也不宜用“原旨主义”的方法。日本神道教的内容相当庞杂，来源不一，正如末木文美士指出的，给“神道”下定义“是颇为麻烦的事情”，而简单地断言神道教受什么影响而形成，也相当困难。
在中国道教与日本神道教之间，差异最大的，可能是中国道教尽管大量吸收儒家与佛教的因素，但是无论在教义、崇拜、仪轨还是教团上，都保持了宗教本身始终的独立性，而日本的神道教则来源错综、边界模糊，而且教义庞杂，有相当强的兼容性。通常，由于宗教绝对性与唯一性的存在，宗教与宗教之间在崇拜对象、神学原理、仪式方法、教团组织等等方面有差异，总有一些难以融通的界限。在中国，佛教与道教之间，尽管在皇权高于一切的政治体制下逐渐有合流趋势，但是，仍然佛教归佛教，道教归道教，寺院与道观并不合一，僧人与道士之间仍各有规矩，拜释迦的和朝三清的，仍然井水河水泾渭分明。
然而，在日本却会出现所谓“神佛习合”（しんぷっしゅごぅ）这样的宗教现象。按照一些研究者的说法，“神佛习合”是日本古代宗教最大的特征，本来是日本土产的神道之神，居然可以被置于佛教六道中“天”的范畴，作为佛教护法神，位在佛陀之下（据说这些神虽然仍未脱离轮回，但已经是六道中最高一道），本来是供奉天神的神社，居然也可以在旁建立神宫寺以供佛像与读佛经。按照古代日本神道理论的说法，神道教就是佛教，佛的法身（本身）随时应机说法，而神道的神灵就是佛或菩萨的化身（应身），如“天台神道”所谓比睿山“山王”为释迦牟尼的化身（垂迹），“两部神道”所谓伊势神宫之天照大神是大日如来之化身（垂迹）等等，因此才会有所谓“本地垂迹”等学说。以至于有人认为“神道并非特定的宗教，而是传统的习俗”。
正是因为如此，在日本需要强调本民族的自主独立，凸显日本历史和文化的悠久深厚，确立天皇“万世一系”的神圣性的时候，神道教就在一波高过一波的民族主义潮流中，逐渐与佛教分离，不仅在14—16世纪间出现了度会家行、慈遍、吉田兼俱等人关于神道历史与理论的著作，在17—18世纪还有了吉川惟足（1616—1694）、山崎暗斋（1618—1682）、贺茂真渊（1697—1769）和本居宣长（1730—1801）这样从政治学说和宗教信仰两方面凸显日本文化的儒家兼神道学者，到了19世纪更有平田笃胤（1776—1843）这样极端复古的神道教鼓吹者。因此，在明治初年出现了“祭政一致”的强烈呼声，也引起了著名的“神佛判然”事件。为了说明日本文化的独立性，为了确立天皇制度的神圣性，神道必须拥有悠久的历史并成为一个独立的宗教，与佛教划开界限。
可是，这些历史现象和宗教特性，在中国道教这里是完全没有过的，尽管神道教和天皇制度也许受中国道教影响，但是，我们要承认，在日本风土中生长的神道教、天皇制，他们自有更多日本文化的渊源，也自有它们全然不同于道教的命运。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月27日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
（24）转道高句丽？道教在东亚传播的路线图

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。03。27。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
27怕幸运会转眼远逝，为贪嗔喜恶怒著迷。
=====================================
111

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月28日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
（27）结语：有关道教、神道教与天皇制的争论背后

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。03。28。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
28责你我贪功恋世，怪大地众生太美丽，
----------------------------------------------------------
111

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月29日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml

推古女皇，首次自称天皇
真实的日本天皇究竟起源何时尚无定论。根据中国史书记载，在南北朝时期，日本先后有5位大王来华要求册封，分别是赞、珍、济、兴、武。赞曾于421年和425年两次遣使南朝，宋武帝还特发诏书嘉许。这与《日本书纪》中的记载基本一致。那时，日本还没有称天皇，只是称大王。
7世纪初，“天皇”的称号正式出现了。提出这一称号的是日本第一位女皇、第33代天皇推古天皇。推古天皇592年登基，628年去世。一般认为，这是有日本信史可查的最早的天皇。她在位期间，中国结束了长期分裂的局面，建立起统一的隋朝；朝鲜半岛上的新罗强大起来，占据汉江、洛东江流域。周边形势的变化引起了推古天皇和她的侄子、摄政王圣德太子的注意。他们也试图建立中央集权体制，开始了一系列改革——提倡佛教；从中国的佛教和儒家经典中找到“王权神授”“王道思想”的理论依据，并与传统信仰相结合，树立天皇是国家最高统治者的观念；压制大贵族势力，给中小贵族授与冠位，培养人才；重视中日邦交，向中国派遣留学生。
在对外交往中，推古天皇和圣德太子的“中央集权、唯我独尊”意识也有所体现。他们不愿再臣服于中国。公元608年，推古王朝在给隋朝的国书中，首称“东天皇敬白西皇帝”，即推古女王称自己为“天皇”，称隋炀帝为“皇帝”。这是日本在对外交往中第一次正式使用“天皇”称号，意在挑战华夷秩序，与隋朝平起平坐。

中大兄皇子，用计“清君侧”
公元629年，舒明天皇即位。642年，其皇后即位，称皇极天皇。在舒明、皇极两朝，贵族苏我氏大兴土木，劳役人民，暴虐骄横，甚至藐视和排挤皇极天皇。朝廷上逐步形成反对苏我氏专权，主张学习中国唐朝制度的改革集团。这个集团的核心人物就是舒明、皇极二人的儿子中大兄皇子。他求教于留学隋唐归来的学生和僧侣，立志革新政治，增强王室权威。645年，他精心策划了一场“清君侧”的宫廷政变——
那年6月12日，权臣苏我入鹿上早朝，在殿门前遇见了一位歌舞伎。歌舞伎巧言嬉谑，使苏我入鹿“笑而解剑”。苏我入鹿走进宫门后，大极殿的12道大门立刻悄然关闭上锁。大殿上的早朝如期进行，中大兄皇子、中臣镰足、佐伯连子麻吕等人手执武器藏在大殿旁，气氛极为紧张。突然，中大兄皇子率先冲入大殿，刺伤苏我入鹿。苏我入鹿跑近皇极天皇的御座，叩头作揖说：“臣不知罪，乞垂审察。”皇极天皇也很惊恐，问儿子发生了什么事情。中大兄皇子回答母亲说：“苏我入鹿尽灭天宗，将倾日位。”听罢，女王默默退殿，不加制止，苏我入鹿随即被杀。
苏我入鹿的父亲苏我虾夷得知儿子被杀后，企图反扑。中大兄皇子立即展开政治攻势，宣传“天地开辟，君臣始有”，揭露苏我入鹿专横跋扈、违君之道的罪行。苏我虾夷的部下纷纷“解剑投弓，舍此而去”。众叛亲离的苏我虾夷烧宅自焚而死，权倾一时的苏我氏退出了历史舞台，权力重归天皇。

孝德天皇，效仿中国使用年号
清除了苏我氏后，皇极天皇打算让位给儿子中大兄皇子。但中大兄皇子为避闲言，不受皇位，由舅舅轻皇子即位，这就是孝德天皇。
孝德天皇是位博学之士。《日本书纪》说他尊崇佛教，“为人柔仁好儒，不择贵贱”。他博览中国典籍，对远自黄帝和尧舜，近至汉唐诸帝的治国之术颇有了解，一直想改革日本陈腐的政治。
孝德天皇上台伊始，立中大兄皇子为皇太子，辅佐政事。他还仿照唐代官制，任命阿倍内麻吕为左大臣，苏我石川麻吕为右大臣，中臣镰足为内大臣，又任命从唐朝留学回国的僧旻、高向玄理为国博士，组成了改革的智囊班底。
645年6月19日，孝德天皇宣布年号为大化，取自中国的《尚书》“施教化，大治天下”之意，这是日本第一次效仿中国使用年号。646年1月1日，孝德天皇发布《改新之诏》，开始了一系列政治、经济改革：废除世袭氏姓贵族制度，确立中央集权的官僚政治体制；废除贵族私有的土地制度和部民制，将土地、部民全部收归国有，成为公地、公民；效法隋唐的均田制，国家每6年一次，把田地平均分给农民；统一租税。
大化改新让日本正式建立起中央集权的封建国家体制。天皇成为最高权威，自诩为神的代言者，把全国的土地和人民控制在自己手中。
但大化改新没有给孝德天皇带来平静。他原本与自己的外甥、皇太子中大兄皇子关系密切，政见一致，携手改革。但在改革过程中，两人出现了不同看法，日渐失和。
651年，孝德天皇改年号为白雉，第二年又将政治中心从奈良县的飞鸟移至难波（今大阪）。这一切似乎都是为了摆脱中大兄皇子。当时，新政不断受到贵族和旧势力的抵制。中大兄皇子既是为了控制残余的守旧势力，也是为了个人的权柄，要求孝德天皇迁都回飞鸟。孝德天皇不肯接受。653年，中大兄皇子毅然率领皇室贵族和朝廷大臣返回飞鸟，大半臣子也随他而去。孝德天皇独自留在难波，成了“孤家寡人”，第二年就在抑郁之中去世。
孝德天皇死后，皇极太上天皇于655年重新即位，称齐明天皇。中大兄皇子668年正式即位，是为天智天皇。在即位前，他颁布了日本历史上第一部正规法典《近江令》，将大化改新的成果以法律形式固定下来。

白河天皇，建立“院政”独揽大权
大化改新没能让天皇家族地位永固。中大兄皇子登基后，赐给大化改新的功臣中臣镰足一个姓氏：藤原。此后，藤原氏长期受天皇赏赐，拥有大量土地和财富，于9世纪下半期建立起摄关政治，开始独揽朝政。
“摄关”是摄政和关白的合称。天皇年幼时，由太政大臣代理行政事务，称为摄政；天皇长大亲政后，另设关白一职，辅助天皇总揽政事。按规定，摄政应由皇室成员担任，但自从藤原良房在866年自称摄政后，这个职务就落入权臣手中。11世纪中叶，藤原氏的庄园已占全国土地总面积的十几分之一。既有摄关两职在手，又有庞大经济基础，藤原氏便能随意废立天皇了。
11世纪中叶以后，藤原氏的专权日渐受到皇室和官僚的反对。1086年，白河天皇为抵制藤原氏，让位给年仅8岁的堀河天皇，成为太上天皇。他在自己的住处建立“院厅”，任命官吏，挑选武士保卫太上天皇和院厅，国政事务都归院厅处理，“院政”由此诞生。
太上天皇真正掌权的时间不长，仅有100年左右，即后三条、白河、鸟羽、后白河4位太上天皇统治时期。

后鸟羽太上天皇，向幕府投降
在各方反对藤原氏的时候，新兴武士阶层登上历史舞台。为了从外戚手中夺回皇权，朝廷不得不借助于武士集团的力量。源氏武士团是成长最快、最强的武士团之一。1192年，源赖朝在镰仓建立幕府（幕府本指将领的军帐，在日本特指权力一度凌驾于天皇之上的机构，其最高权力者为幕府将军），与朝廷相并立，形成了双重政权结构。表面上天皇依然是“治天之君”，但其主要控制范围缩小到日本西部，仅掌管身份、官职、文化、艺术等特定领域的权力，实权在幕府手中。
凭源赖朝的智谋和实力，完全可以进驻京都（794年桓武天皇迁都京都），挟持天皇，左右朝政。但他并没有这样做，而是一再声明对天皇的尊重。
源赖朝去世后，幕府实权落入他的妻子北条氏家中，他们与皇室的矛盾日趋尖锐。1221年，矛盾终于激化，京都的皇室和贵族发动了声讨幕府的“承久之乱”。当年5月15日，皇室向全国发令讨伐幕府。得到消息的幕府立即进行反击总动员，“军中只闻将军之令，不闻天子之诏”，迅速集结19万大军，由北条时房、北条泰时率领，兵分三路进军京都。发兵的同时，北条义时还写信给后鸟羽太上天皇说：“今派19万大军，请见情迎战。若仍感不足，我将亲率20万大军赴京都。”此时，皇室的兵力只有1.7万骑。6月5日至6日，两军在杭濑川相遇，皇室军不战而溃，幕府军进入京都。后鸟羽太上天皇大惊失色，投降时推卸责任说：“此次事件并非是自己策划，而是谋臣的计划。”
平乱之后，幕府对皇室进行了严厉的惩处，废掉了年幼的仲恭天皇，停止了太上天皇的院政，将两位太上天皇后鸟羽和顺德流放，拥立后堀河天皇登基。
13世纪下半叶，为争夺皇位，皇室分裂成两个系统。以后嵯峨天皇的长子后深草天皇为首的，称持明院系统；以次子龟山天皇为首的，称大觉寺系统。两派争相讨好幕府，以求获得支持。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月29日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml

推古女皇，首次自称天皇

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。03。29。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
29悔旧日太执信约誓，为悲欢哀怨妒著迷。
--------------------------------------------------------------------------------------
111

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月30日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml

德川家康，让天皇跌到最低谷

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。03。30。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
30啊，舍不得璀璨俗世，
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
111

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月31日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml

一生中印象最深刻的是二战
2012年8月14日，在韩国摆脱日本殖民统治67周年纪念日的前一天，时任韩国总统李明博说，日本天皇应就日本殖民统治朝鲜半岛“真诚道歉”。这引起日本政府的强烈反应。明仁天皇虽然表示希望访问韩国，只要为了日韩交好，在韩国道歉也不会犹豫，但访韩之旅至今未能成行。
2005年8月15日，明仁天皇曾率领7000民众，在皇宫附近的武道馆举行纪念二战结束60周年的追悼仪式。他对二战中死去的人们表示哀悼，希望日本永远不要再卷入战争。 80岁生日前夕，明仁天皇在新闻发布会上被问到：一生中对什么事印象最深刻？他给出的答案是“二战”，因为“那么多怀揣梦想和希望的年轻人在战争中失去了生命”。
如今，明仁天皇已即位25年，对日本47个都道府县都视察过。每当发生重大灾害，如1991年普贤岳火山喷发、2011年造成严重核泄漏事故的“东日本大地震”，明仁天皇夫妇都曾到灾区悼唁死难者，慰问灾民，鼓励救援人员。这些工作，是在向世界展示天皇的新形象，也使天皇家族的千年“神话”以新的方式延续下去。

短评：皇室文化体现了日本民族性
日本天皇号称“万世一系”，“万世”虽有些夸张，但“一系”却与史实基本相符。从早期天皇的纷争，到近代天皇的维新，再到现代天皇的战争与和平，一个皇族存续了至少1400年之久，这在世界上绝无仅有。
究其原因，一是根深蒂固的皇国史观的影响。长期以来，日本民族对“君权神授”深信不疑，这一观念是皇室延续的重要思想基础。神道教是日本的传统宗教，人们崇拜神道教的最高神天照大神，天皇就是天照大神的后裔，是其在人间的代表。正因为长期被灌输这种皇权主义思想，即使外戚、幕府、大名拥有了凌驾于皇室之上的实力，他们也无法替代天皇“神”的地位。现在，虽然天皇的神格在法律上不存在了，但在多数日本人心中，天皇仍然是一个不同于普通人的特殊存在，没有天皇就不是日本。
二是日本是一个纵向结构的社会。自从中南部的大和国在公元5世纪统一日本列岛以来，等级观念根深蒂固，人们信赖秩序，强调“各得其所、各安其分”，没有出现过中国“有德者居之”“王侯将相宁有种乎”等观念。因此，无人敢铤而走险，不顾“大义名分”，连根拔掉天皇制。
三是日本虽内乱不断，但从未被外部势力颠覆。在古代，外敌入侵是改朝换代的一个重要原因。日本是岛国，海洋是其天然屏障，近代之前没有遭到外敌侵占，为天皇的“万世一系”创造了条件。进入近代，虽然西方列强武力叩关，但日本没有与之对抗，而是灵活地接受了西方文明，避免了灭顶之灾，使天皇制延续了下来。
在西洋化泛滥的今天，日本皇室依然是日本民族传统和精神文化的核心。明治维新追求的“和魂洋才”的国家目标，正是今天日本的真实写照。虽然日本的国家政治体制、意识形态、社会生活中融入了大量的西方文明元素，但那是表面的；日本国家和日本人骨子里的民族传统、精神文化，如同天皇的存在一样，依然支配着日本人的思维和行动。
天皇家族的延续史也反映出日本充满矛盾的民族特性：既自卑崇拜权威，又自傲挑战权威；既善于开放吸收外来文化，又自我封闭追求优越的日本至上主义；既有强烈的唯我独尊的等级观念，又有依附权贵苟且偷生的忍耐之心。这些，都反映到当今日本的行为方式上。
此外，日本国民文化和心理上的自我约束,也是皇室文化长期积淀而成的一种精神和心理。皇室文化里的忠诚、信誉、礼仪、勇敢等等是日本民族“大和魂”的源头，因此日本国民崇尚“生若樱花之灿烂,死如秋水之静闲”。在日本，忤逆家族、集体、组织的事是不被允许的，所以对天皇是必须尊敬与效忠的。从1948年起,日本皇宫开放二重桥,日本国民可在每年元旦和天皇生日时前往参贺,每年都有超过几十万的国民自发凝聚在皇宫周围。皇室在凝聚日本国民精神方面发挥着无可比拟的作用。
随着时代的变迁，皇室的传统和精神本质虽然没有变化，但其生活方式发生着这样那样的变化，特别是战后出生的皇家子孙，把日本的传统和时代发展结合在一起，他们的婚恋生活、穿着打扮、兴趣爱好，都成为日本媒体追逐的目标，他们本人更成为日本青年追捧的偶像。皇室在潜移默化中深化了日本国民对天皇和皇室的拥戴。
这种拥戴虽有许多是来自日本民众的朴素感情，但也暗藏危机，容易被政客们利用。天皇制在战后得以保留，天皇未被追究战争责任，本就是导致现今一些日本人歪曲理解历史的深层原因。尤其是战后一代，没有经历过天皇下令开战的历史惨剧，在他们眼里，天皇是没有错误的，是神圣不可动摇的。所以，战后出生的首相安倍晋三等人在2013年4月喊出了“天皇陛下万岁”的口号，这正是二战官兵经常喊的口号！战后的首相这样做极不寻常，无法不让人回想起昭和天皇的侵略战争时代。在当今世界，对皇室文化和民族精神来说，和平与自省比什么都重要。


（30）日本天皇的特殊存在，没有天皇就不是日本。

日本天皇家族何以延续千年。孝德天皇死后，皇极太上天皇于655年重新即位，称齐明天皇。1086年，白河天皇为抵制藤原氏，让位给年仅8岁的堀河天皇，成为太上天皇。平乱之后，幕府对皇室进行了严厉的惩处，废掉了年幼的仲恭天皇，停止了太上天皇的院政，将两位太上天皇后鸟羽和顺德流放，拥立后堀河天皇登基。现在，虽然天皇的神格在法律上不存在了，但在多数日本人心中，天皇仍然是一个不同于普通人的特殊存在，没有天皇就不是日本。

乱的惊世骇俗：日本天皇家族的男女关系
天武天皇的妻子持统女皇，其实是他的侄女，亦即天智天皇的女儿，他们夫妻生下了草璧皇子。权臣藤原不比等，任右大臣，权倾朝野，他把他的女儿藤原宫子嫁给文武天皇，以控制天皇。724年，元正女皇将皇位让给她的侄儿，亦即她弟弟文武天皇和藤原宫子的儿子首皇子，是为圣武天皇。藤原家族立天智天皇中大兄的孙子为光仁天皇。一次，井上皇后和光仁天皇下棋，天皇输了，按照事先的约定，天皇答应给皇后找个帅哥当情人。
• 日本有四大贵族姓氏！！
按照日本旧制，天皇之子女，以天皇为第一世，亲王（天皇之子）、内亲王（天皇之女）为第二世，如此算到第六世，如果没有继承皇位的皇族便自动脱离皇籍。考虑到中臣镰足劳苦功高，在其临死时，天智天皇赐姓藤原朝臣。“藤原”品牌下面“北家”这个产地的藤原标签产品们在世人眼里出身最高贵，插着藤原标签的女孩们经常被送给天皇当中宫，甚至产生了中宫垄断，藤原北家变成了品牌中的品牌，结果也出了不少权臣，把持朝政几百年。
• 日本天皇是怎样炼成的？
日本天皇是怎样炼成的？天皇制与宗教结合，使日本没有改朝换代。现在日本国歌还是战前的《君之代》（きみのよわ），第一、第二句就是“吾皇御统传千代，一直传到千千代。”这两句的意思，便是说明日本天皇统治体制是一直不变的。日本过去的史书对天皇祖先的记载非常模糊，只说第一位天皇神武天皇是“天照大神”的后裔。公元10世纪以后，外戚和将军们垄断政权，天皇处于偶像地位，有几位天皇甚至被迫禅位并退隐寺院。
• 日本史话之一：弥生，古坟，飞鸟，奈良，平安（公元前-12世纪）
• 现在已经考证不清楚到底是哪几个日本国王，假如是当时的天皇，按照中国史籍记载，这五个王相当于：讃=履中天皇，珍=反正天皇，济=允恭天皇，興=安康天皇，武=雄略天皇。持统天皇和文武天皇母子当然不反对：持统天皇的父亲，正是白村江之战中惨败的天智天皇。他驱逐了后醍醐天皇，拥立了光明天皇并成为征夷大将军，建立了室町幕府：日本出现两个天皇并立的南北朝，56年后南朝天皇把三大神器交给北朝天皇，日本才又成为一个天皇。
飞鸟时代的开创者是亚洲第一位女君王，日本第一位女天皇推古天皇（554-628，在位592-628=36年），她是日本的第33代天皇，她容貌秀丽，行为端庄，18岁嫁为皇后，丈夫去世后登基成为天皇。这个神社祭拜的是应神天皇，菟道稚郎子（应神天皇的皇子）和仁德天皇。他驱逐了后醍醐天皇，拥立了光明天皇并成为征夷大将军，建立了室町幕府：日本出现两个天皇并立的南北朝，56年后南朝天皇把三大神器交给北朝天皇，日本才又成为一个天皇。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年03月31日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml

一生中印象最深刻的是二战

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。03。31。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
31啊，躲不开痴恋的欣慰，
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
111

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月01日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml

• 日本神道教简史
• 明治复辟不但改造了神道教，而且改造了日本佛教，明治复辟后的日本禅宗和德川幕府时代的禅宗不同，明治复辟后的佛教是日本民族主义和军国主义文化的一部分，学术上称为基督新教化的佛教，被镇压而屈服的日本佛教也成为了日本军国主义和民族主义的吹鼓手。日本飞鸟时代的神道教和佛教是受中国文化影响而成，而明治复辟是受西方文化影响而成，明治复辟后的神道教和佛教与飞鸟时代的神道教和佛教在价值和精神上有本质的不同。
• 早期日本天皇：在宫斗与内战中延续千年
推古天皇社，供奉着第一个正式使用“天皇”称号的推古天皇灵位。孝德天皇是位博学之士。孝德天皇死后，皇极太上天皇于655年重新即位，称齐明天皇。1086年，白河天皇为抵制藤原氏，让位给年仅8岁的堀河天皇，成为太上天皇。平乱之后，幕府对皇室进行了严厉的惩处，废掉了年幼的仲恭天皇，停止了太上天皇的院政，将两位太上天皇后鸟羽和顺德流放，拥立后堀河天皇登基。比如后光明天皇、桃园天皇、后桃园天皇等人，都是死得不明不白。
• 日本史话钓鱼岛是中国的。=
现在已经考证不清楚到底是哪几个日本国王，假如是当时的天皇，按照中国史籍记载，这五个王相当于：讃=履中天皇，珍=反正天皇，济=允恭天皇，興=安康天皇，武=雄略天皇。他驱逐了后醍醐天皇，拥立了光明天皇并成为征夷大将军，建立了室町幕府：日本出现两个天皇并立的南北朝，56年后南朝天皇把三大神器交给北朝天皇，日本才又成为一个天皇。明治维新 明治维新，并非明治天皇搞的维新：明治维新的1868年，明治天皇仅仅15岁。
• 女皇无嗣，藤原氏说服女皇让天智天皇之孙充当皇嗣，成为光仁天皇，于是藤原氏又可专权了，重新实行律令政治。781年，天智天皇的三世孙桓武天皇（781-806年在位）继位，784年桓武天皇决定迁都。文德天皇的母亲是藤原良房的妹妹，藤原良房又把自己的女儿嫁给了自己的外甥文德天皇。宇多天皇和醍醐天皇时期，没有摄政和关白，到了8岁的朱雀天皇继位时，“基经之子忠平又当上摄政，到天皇长大后，又改任关白。
• 因此，原来只是首长墓的古坟，到5世纪后半叶便向小古坟群（群集坟）演变。战后的政党如雨后春笋一样大量成立，包括日本自由党（总裁鸠山一郎）、日本社会党（片山哲书记长）、日本进步党（总裁町田忠治）、日本协同党（委员长山本实彦）、日本共产党（书记长德田球一）也恢复活动。他宣布引退后，自民党有五人参选党总裁，分别是佐藤派的田中角荣、大平派的大平正芳、福田派的福田赳夫、三木派的三木武夫，四人参与总裁选举。
为了维持自己的专权，苏我氏极力反对改革，苏我入鹿还杀害了圣德太子的儿子山背兄皇子，645年，中大兄皇子(天智天皇)和中臣镰足(藤原镰足)合谋刺杀苏我入鹿，结束了苏我氏的专权。经长屋王之变，藤原氏四卿、橘诸兄、僧玄昉等争权，藤原广嗣之乱，藤原仲麻吕排斥皇族成为第一个非皇族的太政大臣，僧道镜利用孝谦上皇复位诛藤原仲麻吕，进升法王，企图以禅让方式觊觎皇位等一系列事件，使天皇专政的绝对权威受到削弱。
•
• 日本武士时代（上）
• 武士时代。历39代天皇，共676年，日本处于武士集团统治之下，镰仓、室町、江户三朝幕府先后交替，在此期间，天皇徒有虚名，成了幕府将军的傀儡，全国的权利集中在武士手中。源氏首创武士政权 天皇听命镰仓幕府。1192年，天皇任命源赖朝为“征夷大将军”，镰仓政权正式改称“幕府”，从此开始了漫长的武士政权时代。幕府与天皇政权并存的双轨制政治，弄得机构重叠，官僚成群，武士当道。
•
• 孔健 ：日本天皇制为何能长达1200年？
孔健 ：日本天皇制为何能长达1200年？在日本历史上，天皇制按时间和政治体制，可划分为古代天皇制、近代天皇制、象征天皇制，即奴隶社会的天皇制和封建社会的天皇制、资产阶级天皇制、战后象征天皇制。当时，还以皇室传说为基础，撰修了《天皇纪》，把天皇解释为“统治上天的皇帝”，并追赠了第一代天皇——神武天皇及其后的天皇谥号，大力宣传不符合史实的神武纪元，以建立天皇的政权和宗教权威，标着日本进入了封建社会。
• 点击日本
• 黑潮，即日本暖流。日本把西部称之为“西日本”或“里日本”，把东部称之为“东日本”或“表日本”。至此，日本古代天皇制开始衰落。“人间宣言”宣布日本坚持和平主义，强调天皇与日本国民同在，天皇与国民间的纽带既非产生于神话和传统，也非来源于天皇是“现世神”、日本民族优越于其他民族等虚构的观念，天皇和国民的关系建立在相互信任和相互尊敬的基础之上，从而使天皇走下神坛，天皇的地位从“国家元首”变成“国家象征”。
• 日本家族内的性爱[惊世骇俗]
• 日本有部电影《乱》，而日本天皇家族的男女关系也是一个字，乱！“到了现代，母子间的连带感与日俱增，日本母亲可以为了满足准备大考儿子的性欲而与之相奸，这和美国多是父女相奸的案例成为对比”，“当日本母亲对丈夫的性爱不满，或希望压抑来自其他女性、特别是妨碍儿子读书的女性之性爱时，都会产生母子相奸”。
•
• 明治天皇（认识日本民族必读三部曲之一）
• 十九世纪中期，日本幕府末年，外国船只频繁出没日本近海，要求日本通商开国。德川幕府处于风雨飘摇之中。同时，贫困潦倒的日本宫廷、当朝天皇孝明帝也为此事忧虑。有志之士开始思考救国之道。他们打出“尊皇攘夷”的旗帜，力争借国难之机迫使幕府交还权力，实现国家的革新。此时，被送入宫廷侍奉天皇的大纳言中山忠能之女中山庆子怀孕了。在举国关注的目光之中，一个男婴被顺利产下。他便是在日本幕末乱世出生，肩负着日本近代重大变革之任的明治天皇！本书以文学的笔调，宏大的篇幅，详细描绘了日本近代那场决定国家命运的倒幕运动的整个过程，塑造出一个个鲜活的日本近代的人物形象，展现了有志之士为推翻幕府统治，实现国家新生所付出的艰辛努力，所具有的坚定信念。对如“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描写详实生动。阅读此书，对中国读者了解日本近代史，尤其是从幕末走向明治维新的过程具有一定的参考价值。
•
• 日本史上的八位女天皇
• 日本史上的八位女天皇。推古天皇是日本历史上的第一位女天皇，她是日本第29代天皇钦明的公主。推古天皇死后仅过了14年，皇极天皇成为了日本第二位女天皇。654年，孝德天皇病死，61岁的皇极在危急之中再度出山，并于次年重新登基为天皇，成为第37代天皇———齐明天皇。公元749年登基的孝谦天皇是日本的第六位女天皇，也是8位女天皇中名声最不好的。除了上述提到的6位女天皇外，第七位女天皇明正天皇于公元1629年即位，在位14年；
•
• 大唐文明果真在日本源远流长吗？
• “摄关”制度自然导致了寺院与外戚冲突的延续，促使了寺院势力的复活，而日本历史的真正主角--军事贵族集团，正是通过这种冲突，方才终于“浮出了水面。奈良时代结束后，日本的班田制度随之崩溃，土地日益集中在大地主手里，庄园制度代替了均田制度，正是以班田授受为核心的律令土地制度的崩溃，以庄园、公领为核心的新土地制度的兴起，方才导致了武士团制度的产生。

（31）大和民族的精神，只要认定的，就不会轻易改变，

他们认为天皇是神，那么就世代遵奉。
其他回答
因为他们和中国帝王世系不同，中国帝王宣称自己是真龙天子，是龙下凡的，还是凡人，而日本天皇总是在强调自己就是神，皇室就是神的血脉，而且天皇几乎从来没有掌控过实权，不管是幕府时期还是现在，当政的大臣在不取消天皇的情况下就可以获得最高权力，为什么没事找事反对天皇呢

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月01日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml

• 日本神道教简史

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。04。01。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
1啊，找不到色相代替，
-----------------------------------------------------
111

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月02日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
（32）日本天皇，张天师，孔家，三大千年家族延续至今有何不同

日本天皇、张天师、衍圣公（孔子后裔），他们都是世代传承的家族，也是世界上少数几个，能将家族传承千年的家族。
日本天皇，据日本正史记载，从神武天皇开始有三千年的传承历史，若从推古天皇正式自称天皇开始算，也只有一千多年的历史。
张天师家族从东汉晚期张道陵建立天师道开始，已有两千年历史，同时张道陵自称自己是西汉开国功臣张良的后代，张家的祖祠也被称为留侯家祠，若从张良算起足足两千年了。
而衍圣公是孔子后裔世袭爵位，衍圣公这个封号始于汉平帝元年，但也有其他封号，从宋代开始，衍圣公便成为孔子后裔的专用封号，从此再未改动。秦始皇时期，嬴政封孔子九世孙孔鲋为鲁国文通君，若从春秋末期，从孔子开始算起，孔子家族已有三千多年的历史，若从孔子的始祖正考父算起，已经有四千年的历史了。
张天师和衍圣公，都是经过历朝历代皇帝册封的，而且他们即使历经改朝换代的局面，其家族依然能在，激烈的政权斗争中，得到皇帝的认同，所以他们能延续至今。
与日本天皇不同之处，在于张天师和衍圣公，必须经过皇帝册封，才能得到世人的认同，都以臣子自居，而天皇家族，是统治者，只有他们册封别人，没有人敢册封他们，这就是他们的不同。张天师和衍圣公，因为依靠皇权而存在，而日本天皇，是因为拥有皇权而存在，这就是他们的区别。
而日本天皇与张天师、衍圣公的相同之处，在于他们都喜欢把自己的祖先说成是“神”，而他们都是神的后代。日本天皇是日本主神天照大神的后代。张天师家族喜欢把祖天师张道陵说成死后得道升仙，而张天师家族自己就变成了神的后代。孔子后裔，喜欢把孔子当成神一样供奉，甚至把自己也当作神的代言人。这三个家族的做法，是为了迷惑群众，都是为了让自己的家族，能够世代显赫，世代受人崇拜，已达到家族权威能万世千秋的梦想。

为什么日本的天皇可以延续千年，中国不行
因为日本人骨子里就刻着被奴役的烙印，顺应天命是他们的心灵宗旨，但他们却富有侵略性。
而中国人骨子里刻着反抗，压迫到一定程度，就会反弹，也可以说是挣扎！中国人受儒家学派影响极深，少了一些侵略性。

（33）日本天皇表明退位意向真是为对抗首相安倍吗？

2016年7月13日，有消息称现年82岁的日本明仁天皇有意在生前退位。这在明治维新后的日本现代历史上尚无先例。8月8日下午，日本天皇明仁将通过视频发表讲话，表明有关退位事宜的个人意愿。在此之前的7月14日，日本半官方电视台日本放送协会（NHK）首先报道了天皇明仁有意在有生之年退位的消息。这一消息在日本社会可以说是一件大事。日本宪法第一条規定：“天皇是日本国的象征，是日本国民统一的象征，其地位，以主权所属的日本国民之意志为依据。”
生前退位，无法可依
由此可见，虽然天皇没有能力干预现实政治，仅仅是礼仪性的位子，但是在日本社会具有绝对的重要性。不仅如此，自明治以来还没有过一位天皇在生前退位。而规范皇位继承以及皇室制度及结构的法律《皇室典范》也没有关于退位的条款。那么为什么没有退位规定呢？
1984年，当时的宫内厅次长在国会就高龄的昭和天皇能否退位答辩时表示，《皇室典范》之所以没有生前退位规定，是因为“如果承认退位的话，将存在太上皇等，恐产生弊端。”并指出，还可能出现违背天皇意志的强迫退位。
天皇退位是对安倍的抗争？
根据日本媒体透露，这次天皇提前退位的想法在1年前就形成了，天皇本人在去年12月说过越来越感到上了年纪了。从电视上看，人们可以看到天皇日显苍老，当然年龄的增加体力衰退是自然现象。而且，天皇近几年身体经常出现小状况。这些应该是促使天皇考虑退休的原因吧。
然而对于天皇流露出退位的想法，外界作了各种各样的推测，其中，有一种观点那就是天皇以退位方式来同现任首相安倍晋三抗争，因为天皇反对安倍的安保政策等等。把天皇提前退位的想法与政治斗争连在一起，未免有些牵强附会，或者是出于期待有重量级的政治人物出来牵制安倍的愿望而得出的一个不切实际的理想性结论。
一以贯之：天皇对战争的反省
不可否认，天皇在不同场合，特别是近几年还能够坚持强调战争的教训，强调宪法的和平主义精神。其观点与一些右翼政客大相径庭。
当然天皇所持的态度，在客观上对日本社会存在的对待过去战争问题持暧昧或否定态度，有一定的牵制作用。为何说是在客观上呢？这是因为明仁天皇1989年继位以后，在各种外交等场合不断表示对和平的信念，对战争的反省。而不是最近几年才出现的态度。
1992年天皇访问中国时发表讲话说：
“我国民（指日本国民）站在不再战的深刻反省之上，决心走和平国家之路，致力重建国家。”之后，天皇在接见各国政要时也基本上表达了反省态度。
去年6月，他在接见当时的菲律宾总统阿基诺时，提到了上一次大战给菲律宾国民造成巨大牺牲表示心痛：“特别是战后70年的今年，我对当时的牺牲者表示深深的哀悼。”10月，在接见巴布亚新几内亚首相时，天皇也表达了同样的心意。同年12月，天皇迎来82岁生日，在记者招待会上，他向日本人民发表谈话：“回顾这一年，我想是从各个角度思考第二次大战的一年。随着时间的流逝，不了解战争的世代在增加，我认为充分了解那一场战争并认真思考，对于日本的未来是极其重要的大事。”
由此可见，明仁天皇强调对战争的反省并不是近年来的事，而是继位之后一贯的行为。
所以，天皇对战争的深刻反省并不是针对安倍的。天皇对战争的反省态度大概与他孩提时代，亲眼目睹过战争的残酷以及曾经有过与其他日本小孩一样为了躲避盟军的空袭而疏散到乡下的经历有关。
皇太子亦受乃父影响
另外值得一提的是，这几年天皇以及皇太子等皇室成员在不同场合都强调了对战争的反省。皇太子在他生日时说过：我生于战后，虽没有经历过战争，对于战争的记忆日益淡薄的今日，“我认为，谦虚面对过去，由经历过战争的一代人向不知晓战争的一代人正确传播悲惨的战争经历以及日本所走过的那一段历史，是十分重要的。”
可见，明仁天皇的对战争的反省态度，已经影响了皇太子，今后由他继位，他也同样会在反省战争方面保持自己的观点。作为日本社会统一象征的天皇能有如此深刻的对战争的反省对于日本来说一定是一件幸事。
日本社会对天皇退位已有共识
另外，由于如前所述《皇室典范》没有规定提前退位，那么，明仁天皇要实现提前退位，就需要修改《皇室典范》。而修改手续如同法律，很有可能需要数年的岁月，也就是说，天皇在8月8日发表退位录像演说后，政府即使有意接受天皇的退位意向，也必须在该典范修改之后才能实现天皇的夙愿。
对于天皇有意提前退位，日本社会是什么态度呢？
在政界，朝野对于修改《皇室典范》态度较为积极，自民党、公明党都倾向修改，首相安倍也已经决定在天皇发表录像演说后，发表接受天皇生前退位的讲话。
即使是保守的“日本会议国会议员恳谈会”的干部也认为必须尊重天皇的意志。并表示近期内要举行会议协商此事。在野党除了日本共产党并没有明确表示外，其他政党基本上同意修改《皇室典范》。民进党认为修改《皇室典范》的时期到来了。社会党党首吉田忠智则表示应该以天皇的身体健康为先，顺利完成皇位继承，当然生前退位是上策。在民间，人们都比较理解天皇的想法，希望天皇能够有更多的时间休养。
从整个社会的氛围来看，人们对天皇的生前退位想法基本上有了一个共识，现在剩下的就是修改法律的手续了。为了让天皇能够生前退位，再次修改《皇室典范》（最近一次是1949年）也势在必行。很有可能此次的修改，还有影响其他规定的修改。比如说可能会针对皇位继承的规定中有关皇位只传给男儿这一点进行讨论，让皇室更加开放。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月02日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml
（32）日本天皇，张天师，孔家，三大千年家族延续至今有何不同