杨联陞先生许多作品是用英语写作的，其中许多已有他人译成中文出版。有一篇题为“佛教寺院与国史上四种筹措金钱的制度”，收在《国史探微 宏观视野下的微观考察》中。这篇论文中说到四种筹措金钱的制度，其中就有一种名为合会。这篇论文说到的四种方法是当铺、合会、拍卖以及出售彩券。
这当铺，人们比较熟悉。好像一般人不会联想到寺院。杨先生论文指出，唐代以前的当铺只存在于佛寺，是唐代才有俗界人士经营当铺。武则天的女儿太平公主拥有的财产中就有当铺（质库）。而在南宋时有的富人为避税，把当铺开在佛寺里。并且由此又萌生了“合会”这种办法（并逐渐成为一种制度）。
南宋时开当铺是一种颇为有利的事，为了避一种“和买税”以获更大的收益，一些富人乃合资把当铺开在佛寺内。几个人合资，各出相同的资金，而经营所得的盈余，他们就按年分配，各拿一年，周而复始（而资金总数保持不变）。后来演变而为一种筹措金钱的合会制度。杨先生书中有一段引文，描写了这种制度的基本形式“在许许多多流行的互贷办法中，最简单的一种是有该会社的每一位成员付出一笔定额的金钱，轮流交给成员中的一位，当会员名单中的最后一位也拿到了其他人所付的款项时，每一位成员也都刚刚好拿回他们所投入的金钱。”（杨先生引自《中国村居生活》，作者史密斯）。这是说的基本形式。杨先生指出，实际上还有一个利息问题‘在杨先生书上，记述了两个办法，第一种是有需要用钱的人发起，他取得第一次收款权，而以下各期取款顺序大概就通过抽签决定（这就不计利息了，算是大家帮助发起人的）。另一种要计算利息的，则又分两种情形，一是当利率固定时，仍可用抽签或掷骰子方法。而在一般情形，可以用一种喊价方式，每一个人口头声明愿意付出的利息，喊价高的获优先权。


以上书中所说不计利息的基本方式比较好理解。但是要算利息的场合，究竟怎样体现，好像还是不具体，不清楚。

下面介绍一个实例，是苏州博物馆馆藏民国时期的一个会证，也就是一个合会的文书。

这是苏博建立当初的上世纪六十年代，市民捐赠给该馆的。文物账上记录为张一贯女士捐赠 “中华民国会证”（张一贯、钱宾四各一通）、“中华民国会折”（钱宾四一通）。这“会证”与“会折”是什么呢？先看这会证上的文字（“会折”内容相近，意义相同，从略）。







“第二期张一贯女士收执；第十期钱宾四先生收执。会证。

盖闻管鲍分金，千古传为美谈；患难相济，朋友有通财之谊。刻因正用，爰效蟠桃之举，敬集十位，计会本洋叁佰元整，一年二期，每逢阳历二、八月廿八、三十一日举行，以认定期坐收，毋许变更。预日具东相邀，至期风雨无阻。会外一切，不得纠葛。感荷诸公推爱，玉成是举。请以义始，誓以信终。会证俟期满作废，谨将台衔并认定次序及数目，按列于后。

第一期民国二十年二月廿八日收

沈仲清太太 应解会洋 四十三元五角

第二期民国二十年八月三十一日收

张一贯女士 应解会洋 四十元五角

……

第十期 民国二十四年八月三十一日收

钱宾四先生 应解会洋 十六元五角

民国十九年八月三十一日 会首顺芬（钤印）订”



会证和会折，其实都是一种经济凭证，一种民间（一般是亲友间）集资周急的经济方式的凭证。某家遇事，一时有急用，需要周济救急，而所需款项或比较大，不便向一人一家借取，此人便在亲友间，通过协商，发起组织一个类似分散支出、整笔获取的互助会。发起者作为首会，可以先期拿到第一期救急的款项。如图文所言，由沈仲清太太发起亲友十人组成，首会沈太太可以先期收取三百元，此后每半年为期，逢二、八月月末，每人出资，轮流收取；先收取者应付利息，故每期所付较多；依收取顺序的先后，各人出资多少不一；直到十人轮全一遍，最后一人收齐，会证期满作废。

如文所示，1930年8月31日会首发起，在1931年2月28日、8月31日，……每半年一例会，到1935年8月31日最后一次，十人例出轮收，前后五年内，沈太太第一、张一贯女士第二、……到钱宾四先生第十为止，各人先后收取三百元，本次会证结束。

每次轮到取款的人应取得300元，而每人每期应付款是三十元，但是这合同上却列出了每人各期应交款额，越是先拿钱的，应交较多的钱，最后拿钱的相应交款额也较少（合计仍为三百元），这应当就是考虑到利息问题在内了。这次合会的时间在抗日战争初期（东北沦陷了，七七事变以前），首次得款人取得三百元，整个会期分十次共要交付肆佰叁拾五元，利率是相当高的（我这样想）。



据老苏州人中老年人说，合会，用苏州话说，读音像“鸽会”，意思当然仍是合作的会社的意思（和鸽子无关），也就是杨先生书中说到的合会了。

你无法从一楼蹦到三楼时，不好忘记走楼梯


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你无法从一楼蹦到三楼，不要忘记走楼梯。



谢谢楼上两位。