有快马来报、、、、从苏州传回来消息说---------九门提督的包衣奴才、、、、让人拿了、、、、妻妾一并拿下、、、、抄家清理完毕说是贪了朝廷的银子有一百九十四万两、、、、、这可是个天文的数字了、、、、、

那钱说是朝廷的、、、、不是那回事、、、、是各路商家孝敬的牌照使用份子钱、、、、私下里给的、、、、

圣上听后便也没太当一回事、、、、还说这小子收的没有传说那么多、、、、、宗人府看着办吧、、、、

说到底、、、、这奴才此次轻松避祸、、、、没弄个满门抄斩、、、、、还是仗着老提督当年的大功在身、、、、不看僧面看佛面、、、、圣上也是相当知恩图报之君、、、、

想当年八王清明之变、、、、、全仗着京城内外各有军力部署、、、、才轻易过关、、、、城内当然是武威将军、、、、城外、、、、则主要看老提督的几十万川陕威武之师了、、、、

宗人府是明白圣意的、、、、、朝着十年内的路子上办、、、、、呆个三五年的、、、、保出来、、、还可争取圣上天下大赦、、、、、寿诞之类、、、

有种路巨商大贾上下打点着、、、、银子润着、、、、问题不大、、、妻妾更好办

这奴才其实还是相当尽心办事的人、、、、、过路财神、、、、、真正为自己时少之又少、、、、那些收下的银子、、、、、都是因为女人、、、、婆娘见识短、、、、总想揽些现银在手头、、、、安排家族事项开支、、、、应付下来要花不少钱、、、、

奴才私下也私自另存了一些、、、、婆娘不知道、、、、在钱庄里放着、、、、主要是为了吃花酒、、、、结名媛、、、、玩青楼、、、、

这奴才实是没读过什么书的、、、、却有相当浓厚的文人梦、、、、、结交各路戏班子、、、、笔头子、、、、文艺玩家子、、、、

和这些人混在一起、、、、是要花钱的、、、、那些人要靠人养着、、、、他就花了不少的心思为这些人寻些入钱的由头、、、、

这奴才弄过盐铁监、、、、当过江南织造、、、、户部员外郎、、、、都是帮朝廷办钱财的差事、、、、本人并不贪婪、、、、处事机灵、、、、办事卖力、、、、也不参和门派之争、、、、也从无政治抱负、、、故一直顺风顺水、、、

让宗人府查办、、、、、纯属意外、、、、

一格格附马处事太过张扬、、、、敛财不说、、、、还让人告了黒状---------说是背后妄议朝政时局、、、、且有形成党羽之势、、、、圣上大怒、、、、

于是一锅办了、、、

奴才是天大的冤狂、、、、、平日里只是走得近、、、、、溜狗玩鸟、、、、花酒名媛、、、、那附马能力通天、、、敛财高手、、、、帮与不帮、、、、行不行方便、、、、没关系的、、、、

好在附马也是知趣了、、、、、悔过自新、、、、断绝与那些清议党的往来、、、、便也没什么大事、、、

而那些所谓的清议党、、、、早就鸟獣散了、、、、
想来也是-------一边享着朝廷的荣华富贵、、、、世袭罔替、、、、私下里还这不满意那不满意、、、、争这家多吃了那家少吃了、、、、这次皇上打赏比上次打赏少了、、、、便要叽叽咕咕、、、四下里散布、、、、任谁也是不得不怒了

乾隆想的是什么、、、、、江山铁统、、、、、、万年长青、、、、九域八荒、、、、天下归服、、、、

这是最大的事业、、、、谁要是胆敢阻扰这个伟大的事业、、、、必灭他个粉身碎骨、、、、

我的个人兴趣却是太过于广泛了、、、、、现实的、、、历史的、、、、感性的、、、哲学的、、、、都是不愿意放过的、、、、

我学习了佛的三元哲学之后、、、、便喜欢将所有的事物放到三元的模型当中来研究、、、、

今天、、、、我开始研究所谓的存在主义哲学、、、、

今天有人带有挑衅意味地问我什么叫做存在主义，再次解释一下，我对存在主义的看法
存在主义崛起于20世纪20年代的德国，是二十世纪上半叶最具代表性的西方哲学思潮。存在主义不是一个统一的哲学流派，被归到这个旗帜下的思想家或文学家并没有一致的教条或信念，它的各个代表者的哲学观点往往有不少差异。雅斯贝尔斯、马塞尔、蒂利希等人公开把自己的理论与宗教神学融合起来，宣扬所谓有神论的存在主义。海德格尔、萨特等人的理论则被称为无神论的存在主义。萨特把“存在先于本质”这个命题当作存在主义的理论核心，海德格尔对此表示异议。他和雅斯贝尔斯等德国存在主义者甚至不接受萨特等人所用的“存在主义”这个名称，而宁肯称其哲学为“存在哲学”。根据 陈鼓应先生的看法，存在主义者的一致性表现在两个坚决的反抗上：(1)反抗哲学上观念论的基本假定与结论，特别是黑格尔的超越的泛逻辑；(2)反抗物质主义与工艺学上的实用主义，控告他们将人类的最高价值与理想归于仅仅是动物本能的升华，而扼杀了人类文化的真正精神。所以有人总结说——他们长相相似，但血统却很可疑。讽刺的是，萨特“好心地”盖了一幢宽敞的“存在之家”，诸多被恭迎入舍的哲学家并不领情，宁可无依无靠流落在外。
存在主义者对探究世界基础和本质的传统哲学，无论是唯物主义的还是唯心主义的，都一概采取否定态度。但他们并不同意实证主义等企图取消本体论，而把哲学归结为纯粹的认识论、方法论的立场。他们强调本体论、世界观问题在哲学中具有首要意义，海德格尔称他的哲学为“基本本体论”，萨特称他的哲学为“现象学本体论”。他们认为，传统哲学的错误不在于研究本体论问题，而在于其研究方向不对。他们改变了研究方向。海德格尔认为，传统哲学的本体论是在没有弄清楚存在本身的含义或者说存在究竟是怎样“在”以前，就回答它们是什么，以存在者是什么的问题代替了什么是“在”的问题。他指出，传统哲学所说的存在究竟是否“在”,其实也是尚未确定的,因而这样的本体论是没有根基的。先要研究存在究竟怎样“在”,而且只有“在”才是一切存在者存在的基础和根源。因此，他认为要克服以往本体论的错误，关键就在于从对“存在者”的研究转向对“在”的研究。他的基本本体论正是一种追问“在”的问题的本体论。他进而指出，首先应当追问人的存在，因为只有人才能领悟到自己的“在”。他把这种领悟到自己“在”的人的存在叫做“存在”，而把个人对“在”的领悟本身或各种特定的对 “在” 的领悟方式，叫做“此在”。他认为，正是这种对 “在” 的领悟即“此在”，成了通向一切其他存在的门户。海德格尔还强调不能借助感觉、思维等认识形式，揭示或澄明“此在”的“在”，而只有处于烦、畏、死等心理状态下才能体验到本真的“在”。因此,在海德格尔那里,烦、畏、死是“此在”的在“此”的本真状态。
存在主义者认为自笛卡尔、J.洛克以来从认识论出发谈论哲学的观点，必然导致“二元论”，并把人对象化，掩盖了人的真正存在。他们强调本体论的优先地位，要求不把人当作对象。但他们并未抛弃认识论问题，而是采用了非理性主义的解决方式。他们强调人是被抛到这个世界上来的，是被遗弃的、孤独无援的，人根本不能认识世界，也不能认识自己。他们认为，人们凭借感性和理性获得的知识是虚幻的，而且人们越是依靠理性和科学，就越会使自己受其摆布，从而使自己“异化”。他们否定理性和科学具有客观实在的意义，认为为了达到真正的实在，只有依靠非理性的直觉，即通过烦恼、孤寂、绝望等非理性的心理意识直接体验自己的存在。尽管有的存在主义者也谈论科学真理，但却认为科学真理依赖于哲学真理，而后者只能依靠非理性的途径才能达到。他们宣称，在社会生活、科学、哲学和艺术领域中，非理性都将战胜理性，认为我们的时代是非理性的时代。
存在主义者认为伦理学与本体论是统一的，伦理学即具有本体论意义。二者均以个人的非理性的存在为出发点，均被称为“人道主义”。就个人存在作为“真正的”存在、一切存在的基础和出发点来说，它属于本体论；就个人存在作为道德评价的基础和出发点来说，它属于伦理学。萨特认为，本体论既不能提出任何道德规范，也不能提出任何道德律令，它所研究的只是单个的、孤立的人的存在。存在主义伦理学的核心范畴是自由。存在主义者认为，自由不是人的某种特殊属性，而是人的本质。自由等于人的真正存在,它既不服从上帝或任何绝对权威,也不受任何自然或社会规律的约束。因此，存在主义者既反对宿命论，又反对决定论。他们认为，自由与任何必然性、客观规律性都根本不相容，谁肯定必然性、客观规律性，谁就会使人失去自由，使人不成其为真正的人。他们承认在现实生活中人的思想和行动不能不受自然和社会环境的约束，但又认为这些只能限制人的具体的自由，而不能限制人的自由本身。萨特一再强调自由就是选择的自由，它在任何境况下都存在，甚至不选择也是一种选择，那就是选择不选择。道德价值是由个人每时每刻的选择所创造的。真正的道德是只以自己的“良心”为指导的内心道德。存在主义的伦理观并没有越出主观唯心主义的范围，而且还有强烈的个人主义倾向，是敌视他人和社会的。
存在主义是资本主义固有的各种矛盾和危机的产物。这些矛盾和危机对生活在这个社会中的人们的自由、尊严、甚至存在本身都造成了严重的威胁。对于那些没有认识或拒绝认识这个社会客观规律的资产阶级、特别是广大小资产阶级群众来说，这些矛盾和危机使他们对人生的意义和价值，对普遍的道德规范和准则失去信心，对个人的命运和前途感到忧虑，他们要求维护自己的自由和尊严，但又找不到出路。于是，陷入了烦恼、孤寂、绝望等悲观颓废的情绪之中，把他人、社会、外部世界、科学技术等等个人以外的一切都当作是压抑自己的力量而采取不信任和敌视态度。存在主义的基本理论正好反映了他们的这种心理，因而在他们之中找到了市场，并对他们产生了深刻的影响。存在主义之所以在第一次世界大战后在德国产生和流行，并在第二次世界大战时成为法国的时髦哲学以及后来在其他西方国家发生影响，正是出于这种社会原因。也正因为如此，存在主义超出了单纯的哲学范围，而波及到西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面，影响尤为突出。从60年代后期起，存在主义在西方开始衰落。 但它提出要重视和研究人的本质、人的尊严、人的自由等等问题，促使人们去思考人生的意义以及现代西方资本主义社会的不合理现象，具有一定的积极意义。

摘自《从前有个叫十三的姑娘的博客》、、、、、交待的相当简洁明了、、、

最有代表性的存在主义当是萨特的存在主义、、、、、我接触到这个主义是上世纪八十年代、、、、、中国改开搞以后的事、、、、、

开搞时有句话----------打开窗户看世界、、、、我便在打开窗户时、、、、接触到了相当多的西洋文化、、、、官方的立埸都是以一种仰视的态度来看待、、、、我也在这种仰视中、、、、接触到了洪流之中的萨特存在主义、、、、、

但那时我只有一点初浅的唯物认识论、、、、初浅的毛主义、、、、因而看所有的西洋哲学、、、、先天地存在本能地排斥、、、、那些哲学原理、、、、连表达都是格格不入、、、

并且我还非常讨厌西洋哲学理论当中的表达方式、、、、故弄玄虚、、、、装腔作势、、、、答非所问、、、、文字游戏、、、、

假装学问高深、、、、深奧难懂、、、、

但所有的对立、、、、只是一种本能的对立、、、、感性的对立、、、、不能进行本质的批判、、、、

如今却不一样了、、、、、因为我有了三元哲学的原理、、、、有了基本的三元模型、、、一切都是从容应对、、、、一切都是有了照妖之镜、、、、

存在先于本质是存在主义的基本原则，法国萨特提出。指人的存在的一种特定状态。萨特认为，人与物不同，事物或器具的特质可以被预先确定，它们的本质先于其存在:人的存在则表现为种种可能性，经领会、筹划、选择获得本身的规定性，所以他是存在先于本质。萨特在《存在主义是一种人道主义》等著作中对此作了详尽阐述，断言不存在设定人性范本的上帝，也不存在古典哲学倡导的普遍人性。

人的生存状态展现出来的是，首先有人，人遭逢自己，在世界中涌现出来，然后才给自己下定义。开始人一无所有，只在后来他才成为某种东西。他不仅是自己设想的人，而且是他志愿成为的人。人们无法以固定的现成的人性说明人的行动，人获得本质的过程不外是自我设计、自我造就的过程，人就是他一系列行动的总和，他实现白己有多少，他就有多少存在。该原则意味着主观性和自由是研究人的存在的出发点，强调个人在世界上的独特地位及自决能力。

萨特的存在主义是将人类和物区隔开来进行研究的哲学、、、、特别强调了人类的特殊性、、、、这个研究的方法和立埸、、、、决定了其理论的格局本身就是相当局限的、、、、并不是一般意义上的哲学、、、、只是可简称为一种人的哲学