他这操作的手法、、、、就是从一个号称拜了民间老道为师的一个农民那里学来的、、、

那人更是可以、、、、找个方子、、、架口大锅、、、、煮出药水、、、、说成是道家秘方、、、专治性病、、、、一洗了之、、、、

靠、、、、老子的哲学、、、为他们带来了实实在在的巨大利益、、、、、还成了相当著名的道教徒、、、、差一点就成仙了、、、

凤凰网特稿|问道武当：道家文化的真精神如何激活

9月4日，“致敬国学：第三届全球华人国学大典”第三场平行论坛“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛在道教圣地武当山举行。中国道教协会会长李光富道长、副会长孟至岭道长，武当道医名家王泰科道长，道家文化资深学者詹石窗教授、吕锡琛教授，全球华人国学大典发起人、一点资讯CEO李亚，凤凰网副总裁兼总编辑邹明，以及各路自媒体大咖等，齐聚武当，追问道家文化的精髓，解码道术背后的玄机。
9月4日，“致敬国学：第三届全球华人国学大典”第三场平行论坛“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛在道教圣地武当山举行。中国道教协会会长李光富道长、副会长孟至岭道长，武当道医名家王泰科道长，道家文化资深学者詹石窗教授、吕锡琛教授，全球华人国学大典发起人、一点资讯CEO李亚，凤凰网副总裁兼总编辑邹明，以及各路自媒体大咖等，齐聚武当，追问道家文化的精髓，解码道术背后的玄机。
9月4日下午，第三届全球华人国学大典之“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛在 此举行。
道家文化对宇宙人生脑洞大开的思考，奇妙的道家养生方术，道医诊疗方法，至今留给人们无数未解之谜。作为中华文化的超级IP，呼吸吐纳、太极拳、八段锦等道家养生法，背后隐藏着什么生命玄机？从老庄到葛洪、陈抟、张三丰，历史上那些著名的道家大咖，究竟留给今人哪些宝贵遗产？自然科学、智能科技飞速发展的今天，如何看待和传播道家文化？

9月4日下午，湖北武当山的太极剧场座无虚席，由凤凰网、一点资讯联合岳麓书院、敦和基金会共同主办的“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛在此举行。全国政协常委、中国道教协会会长李光富到会致辞，中国道教协会副会长孟至岭，武当道医名家王泰科，道家文化资深学者詹石窗、吕锡琛，全球华人国学大典发起人、一点资讯CEO李亚，凤凰网副总裁兼总编辑邹明等嘉宾，围绕道家养生文化的内在精神、现实价值与传播策略展开探讨，吸引了上百万网友的在线围观。
论坛前一天，凤凰网独家文旅项目“跟着道长访名山”开机启动，首站深度探访道教圣地——武当山紫霄宫。朱学东、彭敏等来自“大风号”“一点号”的自媒体大咖现身体验。

2018年9月3日~4日，由凤凰网、一点资讯携手武当山道教协会与武当大学堂，举办“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛。9月3日上午，作为论坛系列活动之一的“跟着道长走名山”，由湖北省道教协会副会长李玄辛道长带领大家探访武当山上的重要宫观— —紫霄宫。

2018年9月3日~4日，由凤凰网、一点资讯携手武当山道教协会与武当大学堂，举办“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛。9月3日上午，作为论坛系列活动之一的“跟着道长走名山”，由湖北省道教协会副会长李玄辛道长带领大家探访武当山上的重要宫观— —紫霄宫。
武当山既是修道弘道的名山，也是中华文化的福地，这里是道教尊神真武大帝的道场，保存的明代道教宫观建筑群名列世界文化遗产。

中国道教协会会长李光富：道教文化根植于中华大地 需借助现代手段传播

十三届全国政协常委、中国道教协会会长、中国道教学院院长李光富道长在论坛致辞中表示，道教文化有着宝贵的文明智慧，从养生修心、尊道贵德，到济世利人、无量度人，从探究天地法则、天人关系，到关切社会治理、促进人类和谐，可以贯通古今、服务苍生的内容极其丰富。在武当山举办以弘扬道家文化为主题的高峰论坛，并利用先进的网络技术，向海内外华人广泛传播，可谓是天时地利人和。中国道教协会一直发扬道教优良传统，坚持植根于中华文化，发挥道教的优势和特长，并与社会的发展进行自我的调试。生生不息的道教文化，以及历久弥新的道家真精神，在科技飞速发达的时代，还必须积极借助现代传播手段，才能让更多的人分享智慧，启发新知。这既是道门中人的使命所在，也是天下同道可以和衷共济的志业。

李光富指出，《道德经》讲：天道无亲，常与善人。又说上善若水，上德若谷。古往今来的哲人们，从未停止过对“道”的追问；无论东方西方，人类对天人关系、对和谐美好人生的追求，也永无止境。大道不言，恒在其中；而人能弘道，非道弘人。因此，做一个对人间大道、人间善道的思考者、实践者、弘道者，善莫大焉。

凤凰网总编辑邹明：道家文化深藏于丛林 新技术助其大用于社会

凤凰网副总裁兼总编辑邹明代表联合主办方致辞时说，全球政治、经济、文化以及国际关系正在发生深刻变化，每个人都不可避免地受到影响。而我们所面对的，既是一个普遍浮躁的时代，也是一个文化自省的时代。文化信仰，需要有人来唤醒；精神家园，需要广大同道来护持。互联网技术的发展开启了更多接触世界、传递文明价值的窗口，人们有更多的学习机会、更便捷的渠道，这使得散布在民间的道家文化有了更广阔的传播可能。

邹明认为，道家文化或深藏于十方丛林、或支离散布于民间，而以中华情怀、全球视野、包容开放、进步力量的时代抱负，采其精华，扬其精义，修身养性，弘道济民，是道家文化可以大用于社会的进路。他表示，“道德欲兴千里外，风尘不惮九夷行”，八百年前长春子丘处机这首道诗的风骨与担当，在技术兴盛的今天，值得文化同道们学习和追随。他还透露，凤凰网将在“文化立网”上推出更多文化大IP与创新举措，配合国学大典的深入开展，还将推出《中国有范儿·致敬先生》系列访谈、“非常国学课”等高品质内容。

躺着也是养生？詹石窗：三字诀与八字箴言是道家精华

武当山最著名的两大“隐仙”陈抟和张三丰，都是长寿的传奇。“睡仙”陈抟老祖可以一睡数月不吃不喝，邋邋遢遢的太极拳祖师张三丰居然活到三百岁，这些真的只是传说吗？在主旨演讲“古今|解码道家文化的真精神”环节，国务院参事室“国学馆道家分馆文字总纂”、四川大学老子研究院院长、中国老子道学文化研究会副会长詹石窗教授从武当隐仙陈抟、张三丰的养生故事入手，生动解读了道家养生文化的特点，提炼出“安”“静”“悟”的养生三字决，并由此分析道家智慧的当代性。他认为，道法自然，“安”是“道”之本意，陈抟和张三丰都贯穿道法自然；宁静致远，动静相间；复归无机，修炼最终是悟道，达到超越凡间自我的状态。如何从养生文化看道家智慧的当代性，詹石窗教授认为，应该实事求是对道教的养生历史以及它的现实意义进行评价，他总结了“孝、慈、观、止、谦、柔、通、真”等八字箴言，认为这是道家养生哲学与处世为人的精髓。

性命双修只为长生不老？孟至岭：道教生命观有三层境界

作为中国的一种宗教，道教的“飞升”“羽化成仙”等信仰广为人知，而中国道教协会副会长、中国道教学院副院长孟志岭道长以“从‘性命双修’看中国道教的生命观”为题，结合自己长期的哲学思考与实修体悟，对道教独特的生死理解、生命境界进行了生动诠释。

“人从哪儿来？到哪儿去？”道教不例外会思考这一终极追问，孟至岭道长认为，道教的答案来源于实践，来源于长久以来道教人士修炼的践行与实证。从道教修炼的角度来看，所谓“修道”，修的不是规律，人一旦“得道”，这意味着灵性的完全独立。在道家思想中，灵性是一个核心且重要的概念。人和天地万物是一个整体，道在物中，为物之灵性；道在万物中，万物都有特性；道在人中，为人性（真我）。

“人修道，就是修明白自己的道。”孟志岭道长强调，道家文化不同的、独特的地方在于，它认为人和天地万物除了物质的有形的部分，还具有无形的部分，而这种“无形”正是根本的、最重要的部分。灵性存在于无形世界之中，“天人合一”也是在无形世界中达到的一种关系境界。因此道教将人的生命分为了三层境界：最低一层是人的形体从生到死，也是最常见的伴随着私欲的生命形态；第二层是自然生命，是一种纯朴且顺应自然的生命形态，讲求通过“少食寡欲”以实现“尽天年”；第三层是最高的境界，是通过修炼、通过性命双修而达成的一种能够自我把握的生命，所谓“我命在我不在天”，此时生命的无形世界可以独立于形体之外，如此认识生命、实践生命以达到的最高层次，孟道长为之取名为“升华的生命”。

道家文化如何走向未来？八旬老道医王泰科现场传功

圆桌论坛环节，围绕“古今/道家文化如何连接未来”的议题，主持人蔡紫与嘉宾詹石窗、孟至岭、王泰科、吕锡琛和李亚展开对话，议题从大家最关心的道家养生方法、现代管理学与心理学启示，到道医传承危机、文化传播策略，嘉宾们分享了实用功法，也回应了一个个尖锐的现实问题，观众席上不时报以热烈的掌声。

白髯飘飘、年逾八旬的王泰科道长，是著名道医、湖北省非物质文化遗产武当山道教医药项目代表性传承人。针对现代人易犯的心血管病、颈椎病等，他结合数十年道家养生与中医药临床的经验，将传统的养生功“八段锦”拓展为“十二段锦”，并且现场指导弟子演示，让现场观众打开眼界。
著名道医王泰科道长指导弟子现场演示道家吐纳功夫与“十二段锦”。
王泰科道长的皓首美须，符合你心目中的“老神仙”形象吗？

针对网络沉迷、手机依赖等问题，孟志岭指出，道家养生智慧中，最适合大众去学习的是“收心”。人如何将心收回来？这个判断标准在于，感受到“知觉在自己身上”、“只考虑自我”。哪怕工作再忙，人们也应该挤出十分钟、五分钟空隙，把心完全收归自身，并通过长期的坚持，唤醒身体内在的“元气”。
刚结束七天辟谷的中南大学吕锡琛教授解读道家心理保健

中南大学道学国际传播研究院执行院长、中国老子道学文化研究会副会长吕锡琛教授从道学与西方心理治疗学的互动研究谈起，介绍了荣格、马斯诺等多位西方心理学家对道家心理保健理念的吸收与转化，并运用于现代心理治疗中。

怎么做一个真实的人？怎么少掉浮华虚伪，回归到真实的本性？道家文化强调“抱朴守真”，这样才能绽放灵性的东西。吕教授认为，从认知和潜意识的角度来看，祸福相依、以柔克刚等这些智慧和力量滋养着人的身心，道家身心修炼中很重要的一个智慧，就是让人自觉地潜入到潜意识的层面，如此，人的灵性和潜能可以更好地生长出来，更好地面对生命的困惑。
全球华人国学大典主要发起人、一点资讯CEO李亚从个人经历、现代健身和科技趋势谈道家文化的当代价值。

圆桌论坛环节，全球华人国学大典主要发起人、一点资讯CEO李亚先生也就养生话题谈及见解，相比以往对知识和思辨力量的汲取，他对此番养生的亲身体验感受很深。他认为道家养生与当下流行的器械举重、自由搏击等现代健身有很多不谋而合、异曲同工之处，成譬如动与静的结合、呼与吸的技巧等。如何在一个越来越不确定的时代，拥有一颗宁静的心，更坚韧地面对个人与企业的发展？李亚结合个人的职业与生活经历，分享了他所理解的现代科学化理念与传统智慧力量的相通之处。在他看来，在市场和资本逐利的压力下，人性很脆弱，技术和资本力量利用人性的痴贪痴愚，对人的发展、对社会的传承和文明的发展带来巨大的冲击。故此越是技术发展进入到人工智能时代，越需要从古老的身心智慧体验中重新学做一个“完整的人”。“道家古老智慧有着当代性和世界性，一定能给我们非常多的力量和启发。尤其在养生健康方面的实用性，使得它超越千年的时空，能够为当代的中国的文化自觉、自信，以及世界性传播带来非常大的推动力。”
一点资讯行业市场总监代志明分享数据报告

活动现场，一点资讯发布的“国民养生大数据报告”，透过让人大跌眼镜的种种现象及其背后的大数据分析，画像出养生在当下年轻人中广泛流行的态势和特点。一方面，大健康时代大众对健康养生的关注度大幅提升，并且呈现年轻化趋向；另一方面， “一边熬夜抽烟啤酒，一边眼霜枸杞养胃粥”的“朋克式养生”，也让部分年轻人的养生行为显得格外奇葩。据介绍，该数据报告来源于一点资讯6400万日活跃用户的拇指行为，其中关注养生资讯的主力为25-39岁群体。
减肥任重道远

本场论坛是“致敬国学：第三届全球华人国学大典”系列活动之一，得到中国道教协会、武当山旅游经济特区，以及战略合作单位武当山道教协会、武当大学堂的大力支持。10月底，第三届全球华人国学大典将在北京举行隆重的颁奖盛典，届时海内外国学名家、文化传播、公益等领域的精英，将在京城共同见证本届全球华人国学奖的重磅出炉，分享国学研究与传播的最新成果，探讨传统文化的传承创新之路。

古中国人的天人合一的观念、、、、、就是三元哲学创建之后的产物、、、、、超越了二元的哲学、、、、挣脱了自我、、、、不论是个体人的自我还是全体人类的自我、、、、全都超越、、、、能将人抽象出来、、、、上升到纯哲学的高度、、、、理论的高度、、、形而上、、、、非物化、、、、非具体的高度、、、、与宇宙自然等视、、、、

说古中国没有哲学、、、、纯模糊的感悟、、、、、那是不了解古中国的文明文化与历史、、、、、

是后世的帝王将相才子佳人有意模糊古中国的三元哲学、、、、搞修正主义、、、、带往邪路、、、、掺杂私货、、、、以次充好、、、、以假乱真、、、、、

按佛教里的说法、、、、这些人都是妖魔鬼怪、、弘法路上的魑魅魍魉、、奸邪小人、、

也有近现代西洋本能进化二元哲学的强势打压、、、、劣币驱逐良帀所致、、、、以枪炮开路、、、、以金钱为饵、、、、在中国长驱直入、、、、所向披靡、、、、、


西洋文明文化中、、、、从来没有三元哲学的概念、、、、、接受的也都是中国二元哲学的陈货、、、、对古中国的三元、、、、他们是不理解什么是天人合一的、、、、更不理解古中国三元哲学术语中的上帝是什么意思、、、、大道是什么意思、、、、一元起而万物兴、、、、异化为一个有超自然能力的人、、、、

古中国文明之中讲慈孝、、、、、重家庭、、、家族、、、、乡党、、、、朋友、、、、同志、、、、、这些观念都是三元哲学下的产物、、、、、在二元哲学之中、、、、是没有这些文明文化产生的哲学基础的、、、、

人类所有的人伦道德、、、、好坏善恶的标准、、、、、都是不同哲学原则下的产物、、、、二元的讲本能进化、、、弱肉强食、、、、讲长生不老、、、、讲活在当下、、、、是没有慈孝亲情产生的哲学基础的、、、

而在三元哲学之下、、、、人们可以发现-----------所有的三元之体的缘集生发而成、、、、与之最为相关联的所有缘集之素、、、、都是与其在物理、、、传承介质、、、、等等方面存有最为亲近的的关系、、、、

于人类而言、、、、、血亲、、、双亲、、、、祖宗、、、、周边的亲族 、、、、是与之来以这个世界是最为亲近相关的、、、、且不是以个人意志为转移的、、、、喜欢不喜欢、、、都是与之相关的、、、、

不仅如此、、、在其成长的过程中、、、、这种相关性还将伴随相当久远、、、、、

因此、、、、古中国的哲人、、、提出了慈孝的概念、、、、善待周边事物的概念、、、、与人为善的概念、、、、、和谐共处的概念、、、、、

而这些人伦的道德升华抽象实施、、、、、是完全符合三元宇宙哲学大道的、、、、、就是一种天人合一的体现、、、、

这在 二元本能进化哲学之下、、、、是不可能产生出现的、、、、世界上的人类、、、除了古中国人、、、、人种上本来就有不同的品种、、、、斯基泰、、、俄罗斯、、、、犹太、、、、马来、、、混血中国、、、、曾接受过三元哲学洗礼、、、、便有了慈孝崇祖重家兴文的传统外、、、、、随着他们的后代迁徙带到世界别处、、、、、其余的、、、、都是没有慈孝崇祖重家兴文传统的、、、、没有这个文明、、、、、根子就是从来没有受过三元哲学的洗礼、、、

古中国人依天道三元缘生缘灭原理提炼抽象出人类社会的人道原则、、、、、这个人道原则、、、、就是要讲亲近远疏的、、、、

人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。、、、、

也是因为产生了三元的哲学、、、、全新的哲学、、、、必然也引发与传统的二元哲学间理论上的大讨论、、、、大争论、、、、百花齐放、、、、百家争鸣、、、、、争的过程也是三元普及的过程、、、、融入古中国现实社会生活的过程、、、、、、、

老儒两家的争论、、、、、是最集中的代表、、、、两派观点分明、、、、、都是依三元哲学而论的、、、、一个是强化三元之中阴元之极的功用、、、、一个是强化三元之中阳元之极的功用、、、、、一个是以静制动、、、、一个是以动制静、、、、、

道家离三元哲学要近些、、、理论化、、儒家要远些、、、、世俗化、、、、、因而有出世说和入世说之分、、、、

我越来越有这样的想法---------------弄完了道德经、、、、再找佛经之中最为集中讲三元哲学的、、、、也弄出来、、、、、用现代的中国白话翻出来、、、、、讲给现代中国的屌丝们听、、、、

老祖宗的文明文化、、、、、传到现代的今天、、、、异化的太过厉害、、、、变的面目全非、、、、因而总要有人来拨乱返正、、、、

要是有精力、、、、再弄本《三元哲学讲义>的书出来、、、、

我国哲学大师解析黑格尔关于哲学的7个比喻，太厉害太精辟了！

看完后憋不住
百家号09-13 16:51
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关于哲学，德国古典哲学的集大成者、辩证法大师黑格尔曾经作过许多生动形象而又耐人寻味的比喻。我们在这里主要来欣赏他关于庙里的神、厮杀的战场 、花蕾花朵和果实 、密涅瓦的猫头鹰 、消化与生理学、同一句格言和动物听音乐等七个比喻。
仔细地品味这些比喻，认真地思考这些比喻，不仅会使我们了解哲学的意蕴，而且更重要的是会使我们自己体会到什么是哲学思考，获得哲学的“爱智之忱”和哲学的辩证智慧。
1，哲学是庙里的神

谁都知道“庙”之所以为庙，是因为庙里有被人供奉的“神”；如果庙里无“神”，那也就不成其为“庙”。正是借用“庙”与“神”的关系，黑格尔说：“ 一个有文化的民族，如果没有哲学，就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”
按照黑格尔的比喻“，庙里的神”是使“庙”成其为庙的“灵光”，哲学则是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。这就是说，哲学，它就像普照大地的阳光一样，照亮了人类的生活；如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯然失色。正因如此，黑格尔说：“凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。”又说：“ 人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”
由此可见，黑格尔是把“哲学”视为对“崇高”的追求，并把哲学的“理念”视为“崇高”的存在。因此，在黑格尔那里“ ，崇高”即是“理念”“ ，理念”即是“崇高”；对“崇高”的追求，就是对“理念”的认同，对“理念”的认同，也就是与“崇高”的同在。
这就不难理解，为什么黑格尔把哲学视为“理念（”即“绝对精神”）的“自我运动”和“自我认识”，而把人们对哲学的学习视为是“使人崇高起来的伟大过程”。这也就不难理解，为什么黑格尔把哲学比喻为“庙里的神”，认为哲学是照亮人类生活的“普照光”。
在黑格尔看来，人类应当追求高尚的东西，应当过一种高尚的生活。而这种“高尚的东西”，就是规范人类生活的“理性”。这样的“理性”，并不是个人的理性，而是一种“普遍理性”；这种“普遍理性”，需要一种特殊的文化形式，这就是哲学。
黑格尔对哲学的这种理解，最集中地表达了整个传统哲学对哲学的理解。
当代美国哲学家理查德·罗蒂说：“自希腊时代以来，西方思想家们一直在寻求一套统一的观念，这套观念可被用于证明或批评个人行为和生活以及社会习俗和制度，还可为人们提供一个进行个人道德思想和社会政治思考的框架。而‘哲学’就是希腊人赋予这样一套反映现实结构的观念的名称。” 由此我们可以看到，与希腊文化终生为伴的黑格尔，把哲学比喻为“庙里的神”，实质上是最为集中、最为鲜明地表达了人们对哲学的传统理解：即哲学是照亮人类生活、并从而“使人类崇高起来”的“太阳之普照”。
2，哲学是厮杀的战场

阅读哲学史，人们不难发现一个奇特的现象：每个哲学家都自认为找到了“庙里的神”，即认为自己发现了哲学的真谛；而其他的哲学家则批判和反驳对哲学的这种理解，并各自宣布自己所理解的哲学才是唯一真正的哲学；所以哲学家们总是互相批判，哲学的历史就是哲学家们互相讨伐的历史，也就是哲学自我批判的历史。
对此，现代德国哲学家石里克曾作过颇为精彩的描述。他说：“所有的大哲学家都相信，随着他们自己的体系的建立，一个新的思想时代已经到来，至少，他们已发现了最终真理。如果没有这种信念，哲学家几乎不能成就任何事情。例如，当笛卡儿引进了使他成为通常所称‘现代哲学之父’的方法时，他就怀着这样的信念；当斯宾诺莎试图把数学方法引进哲学时，也是如此；甚至康德也不例外，在他最伟大著作的序言中，他宣称：从今以后，哲学也能以迄今只有科学所具有的那种可靠性来工作了。他们全都坚信，他们有能力结束哲学的混乱，开辟某种全新的东西，迎来一个全新的划时代。”正是针对这种状况，石里克颇有见地地指出，哲学事业的特征是，它总是被迫在起点上重新开始。它从不认为任何事情是理所当然的。它觉得对任何哲学问题的每个解答都不是确定或足够确定的。它觉得要解决这个问题必须从头做起。
正是基于哲学史上的多样的哲学和纷歧的思想之间的“彼此互相反对、互相矛盾、互相推翻”的“这个不可否认的事实”，黑格尔把哲学史比喻为一个“厮杀的战场”。他认为由于“这个不可否认的事实“ ，全部哲学史就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。它是一个死人的王国，这王国不仅充满着肉体死亡了的个人，而且充满着已经推翻了的和精神上死亡了的系统，在这里面，一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。这样的情形当然就发生了：一种新的哲学出现了。这哲学断言所有别的哲学都是毫无价值的。诚然，每一个哲学出现时，都自诩为：有了它，以前的一切哲学不仅是被驳倒了，而且它们的缺点也被补救了，正确的哲学最后被发现了。但根据以前的许多经验，倒足以表明《新约》里的另一些话同样地可以用来说这样的哲学。
使徒彼德对安那尼亚说：“看吧！将要抬你出去的人的脚，已经站在门口。”且看那要驳倒你并且代替你的哲学也不会长久不来，正如它对于其他的哲学也并不会很久不去一样。”
在这段议论中，黑格尔首先是承认了这样的事实，即哲学史充满着哲学思想的互相批判，而且这种相互批判永远也不会完结。但是，黑格尔认为，如果只是把哲学史看成“一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个”的历史，哲学史就失去了“发展”的意义。在黑格尔看来，哲学的自我批判，本质上是由于哲学的时代性所决定的。他说：“妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出死亡之屋，是同样愚蠢的。如果它的理论确实超越时代，而建设一个如其所应然的世界，那么这种世界诚然是存在的，但这个世界只存在于他的私见中，私见是一种不结实的要素，在其中人们可以随意想象任何东西 。” 正因为哲学是“思想中所把握到的时代”，表达新时代的哲学必然要通过对表达旧时代的哲学的批判而获得哲学的统治地位，由此便构成了哲学史的“厮杀的战场”。
3，哲学是花蕾、花朵和果实

黑格尔说：“花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同样地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出来而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要和重要的，而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。”
这是一个很美的比喻。花蕾孕育了花朵，花朵又孕育了果实；但花朵的怒放正是否定了花蕾，果实的结出也正是否定了花朵，由此看来，这个否定的过程，不正是以新的形式与内容肯定了先前的存在吗？如果这样来看哲学史，它就不再是一个“堆满着死人的骨骼”的战场，不再是一个徒然否定、一无所获的过程，而恰恰是一个“扬弃”的过程，结出果实的过程。这样理解的哲学史，才是哲学的发展史。
现代的哲学家们，特别是所谓“后现代主义”的哲学家，总是不断地宣称拒斥、终结、消解、摧毁了以往的哲学，似乎哲学史真的只是一个“堆满死人的骨骼”的战场。仔细地品味一下黑格尔关于“厮杀的战场”以及“花蕾、花朵和果实”这两个耐人寻味的比喻，我们就会从“间断”与“连续”的辩证统一中去理解哲学的历史。
不仅如此，黑格尔关于“花蕾、花朵和果实”的比喻，还会启发我们用“否定之否定”的观点去看待每个哲学体系自身的发展。在黑格尔自己的哲学体系中，每个概念都是作为“中介”而存在的，它否定了前面的概念，却又被后面的概念所否定。这就像花朵否定花蕾，花朵又被果实否定一样，使概念自身处于生生不息的流变之中，并不断地获得了愈来愈充实的内容。而这种概念自我否定的辩证运动，正是深刻地展现了人类思想运动的逻辑，哲学发展的逻辑。
应当看到，在哲学的“花蕾、花朵和果实”的自我否定的运动中，矛盾着的双方往往是“高尚心灵的更迭”和“思想英雄的较量”。这种“更迭”与“较量”本身，就是对人类思维的撞击和对碰，是对人类精神的升华。
4，哲学是密涅瓦的猫头鹰

许多人在谈论哲学时，经常引用黑格尔的这个比喻。在黑格尔看来，哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候在蓝天里翱翔，而是在薄暮降临的时候才悄然起飞。
这里的“密涅瓦”即希腊罗马神话中的智慧女神雅典娜，栖落在她身边的猫头鹰则是思想和理性的象征。黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏中起飞来比喻哲学，意在说明哲学是一种“反思”活动，是一种沉思的理性。
按照黑格尔的说法，反思是“对认识的认识“ ，“对思想的思想”，是思想以自身为对象反过来而思之。如果把“认识”和“思想”比喻为鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天中翱翔，“反思”当然就只能是在薄暮降临时悄然起飞的猫头鹰了。
当代著名哲学家维特根斯坦认为，人们的任何一种活动都可以说是一种游戏。游戏必须依据和遵循一定的规则。没有规则的游戏是无法进行的。所以，人们从事任何一种活动或学习任何一种知识，也就是掌握和运用某种游戏的规则。但是，规则又是必须不断更换或更新的，否则就不会产生更好的“游戏”，就不会有新的科学发现、技术发明和艺术创新等等。哲学的“反思”，就是批判地考察各种“游戏”规则的活动。因此，它必须是以“游戏”的存在和某种程度的发展为前提，它只能是在“黄昏”中“起飞”。
黑格尔把哲学比喻为在黄昏中起飞的猫头鹰，还有更深一层的含义，这就是哲学的反思必须是深沉的，自甘寂寞的，不能搞“轰动效应”或“明星效应”。黑格尔说：“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和更纯洁的精神活动，以至许多很优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。” 因此黑格尔提出，精神上情绪上深刻的认真态度也是哲学的真正基础。哲学所要反对的，一方面是精神沉陷在日常急迫和功利的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。精神一旦为这些空疏浅薄的意见所占据，理性便不能追寻其最终的真理。哲学自身，因而也就没有了活动的余地。
哲学的反思需要“精神上情绪上深刻的认真态度”，需要从急迫的兴趣和现实之功利中超脱出来，需要排除“空疏浅薄的意见”。这就是黑格尔把哲学比喻为“黄昏中起飞的猫头鹰”的深层含义。
5，哲学是“消化与生理学”

黑格尔曾经写出哲学史中伟大的《逻辑学》，关于逻辑学的说法“妙”在哪里呢？人们常常以为逻辑学是“教人思维”的，这种想法或说法似乎并无毛病。然而，拿“消化”与“生理学”的关系来比喻“思维”与“逻辑学”的关系，人们就会发现把逻辑学看成是“教人思维”是极其荒唐和误人子弟的。
谁都知道，人用不着学习生理学 、消化学，就会咀嚼、吞咽、吸收、排泄等自然本能；反之，如果有谁捧着生理学或消化学去学习吃饭或排泄，那倒是滑天下之大稽。显然，生理学并不是教人消化的。同样，人的“思维”也不是逻辑学“教”出来的。
按照黑格尔的理解，逻辑学是使人“自觉到思维的本性”，也就是自觉到思维运动的逻辑。人是凭借思维的本性去思维，但人并不能自发地掌握思维运动的逻辑。这正如人是凭借消化的本性去消化，但人并不能自发地掌握消化运动的规律一样。
思维运动的逻辑，是人类认识一切事物和形成全部知识的基础。正因如此，黑格尔把他的哲学视为关于真理的逻辑，并把他的最重要的哲学著作称为《逻辑学》。这种关于真理的逻辑，不是“教人思维”，而是展现人类思想发展的概念运动过程。人们通过研究思想运动的逻辑，才能自觉到概念运动的辩证本性，从而达到真理性的认识。
6，哲学是“同一句格言”

人们在生活中常常用格言来说明生活的意义。黑格尔认为，同一句格言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，含义是根本不同的，而且得到的效果也是相差极大。黑格尔还具体地提到，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，他还未曾理解和体验生活和整个世界。
黑格尔关于“同一句格言”的说法，会使我们想起辛弃疾的一首词。在《采桑子》这首词中，辛弃疾写道：“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新诗强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！”这大概就是老人与孩子对“愁”的不同感受与表达吧。
黑格尔的这个比喻告诉人们，哲学不仅仅是一种慎思明辨的理性，而且是一种体会真切的情感，在每个人那里，由于人生经历的不同，其含义也不尽相同。生命不仅仅是一系列的概念的运动与发展，而且是蕴含着极其深刻的生活体验。因此，真正地进入哲学思考，还必须要有中国传统哲学所提倡的体会、领悟、品味、咀嚼乃至顿悟或渐悟。哲学不是现成的知识，不是僵死的概念，不是刻板的教条，学习哲学不能“生搬硬套”，不能“突击”，更不能“速成”。因为哲学是一个熏陶的过程，体验的过程，陶冶的过程，它是人把自己培养成人，而不是“某种人”（冯友兰语）的“终身大事”。
7，哲学是动物听音乐

哲学不是现成的知识。如果把哲学当作现成的知识去接受和套用，虽然可以使用某些哲学概念，但却始终不知道哲学为何物，因而也不可能真正地进入哲学思考。这就“像某些动物，它们听见了音乐中一切的音调，但这些音调中一致性与谐和性，却没有透过它们的头脑。
黑格尔最后的这个比喻也许过于刻薄，但却尖锐而深刻地揭示了形成哲学智慧的艰难。黑格尔说：“常有人将哲学这一门学问看得太轻易，他们虽从未致力于哲学，然而他们可以高谈哲学，好像非常内行的样子。他们对于哲学的常识还无充分准备，然而他们可以毫不迟疑地，特别当他们为宗教的情绪所激动时，走出来讨论哲学，批评哲学。他们承认要知道别的科学，必须先加以专门的研究，而且必须先对该科有专门的知识，方有资格去下判断。这就如同人人承认要想制成一双鞋子，必须有鞋匠的技术，虽说每人都有他自己的脚做模型，而且也都有学习制鞋的天赋能力，然而他未经学习，就不敢妄事制作。唯有对于哲学，大家都觉得似乎没有研究、学习和费力从事的必要，但却在大言不惭地高谈哲学。”这就如同动物听音乐一样，可以听见“音乐中一切的音调”，但却听不到这些音调中的“一致性与谐和性”。
8，反对真理的谦逊和心灵懒惰的人
对待哲学的另一种态度，则是黑格尔所批评的“反对真理的谦逊”。黑格尔举例说，如果有人提出这样的问题：“真理是什么东西？”这意思就是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。而这种把一切都视为虚幻的态度，所剩下的却只能是他自己的“主观的虚幻”。
对此，黑格尔十分生动地批评了对待哲学的又一种态度，即“心灵懒惰的人”的态度。“他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那就好像任他们自身漂浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到这无常世界的岸边，与最初离开此岸时一样地毫无所谓，毫无所得。”

对于学习哲学，黑格尔在他的著作中，经常呼唤人们对崇高的渴求。毫无疑问，我们必须批判地对待黑格尔的哲学思想；但是，在进入哲学思考时，仔细地品味黑格尔这7个关于哲学的比喻，我们起码可以得到这样一些初步的体会：
01
哲学如同普照大地的阳光，它照亮了人类的生活世界，使得人类生活显现出意义的“灵光”；
02
哲学作为“思想中所把握到的时代”，不同时代的哲学，以及同一时代的对生活意义具有不同理解的哲学，总是处于相互批判之中，哲学史便显得像一个“厮杀的战场”一样；
03
哲学思想之间的相互批判，并不是一无所获的徒然的否定，而是如同“花蕾、花朵和果实”的自我否定一样，在否定中实现自身的发展，因而哲学的历史是哲学发展的历史，是肯定之肯定、否定之否定的历史；
04
哲学是一种“反思”的智慧，它是“对认识的认识“ ，“对思想的思想”，它需要深沉的思考和深切的体验，因此它如同“密涅瓦的猫头鹰”一样，总是在薄暮降临时才悄然起飞；
05
哲学智慧并不是“教人思维”，而是使人自觉到“思维的本性”，掌握思想运动的逻辑，从而获得真理性的认识；
06
真正掌握哲学智慧，不仅需要慎思明辨的理性，而且需要体会真切的情感，需要丰富深刻的阅历，这就像“同一句格言”，在老人和孩子那里所带来的含义和效果不同一样；
07
哲学不是现成的知识性的结论，如果只是记住某些哲学知识或使用某些哲学概念，那就会像“动物听音乐”一样，听到各种各样的“音调”，却听不到真正的“音乐”。

结语——
真正的音乐会引起心灵的震荡，真正的哲学会引起思维的撞击和对碰。在哲学的海洋中扬帆远航，会激发我们的“爱智”兴趣，拓宽我们的生命视野，开启我们的心灵智慧，提升我们的人生境界。

我越来越有这样的想法---------------
@大大乐 2018-09-13 11:40:38
弄完了道德经、、、、再找佛经之中最为集中讲三元哲学的、、、、也弄出来、、、、、用现代的中国白话翻出来、、、、、讲给现代中国的屌丝们听、、、、
老祖宗的文明文化、、、、、传到现代的今天、、、、异化的太过厉害、、、、变的面目全非、、、、因而总要有人来拨乱返正、、、、
要是有精力、、、、再弄本《三元哲学讲义>的书出来、、、、
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@果松果松果松 2018-09-13 20:05:53
今年道德经还赠书仪式还搞吗
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仪式你还当真了、、、、、没有的、、、、

书肯定年内印出来、、、、一定送一本给你、、、、

年内还有三个地方要跑------------这个月要跑内蒙、、、、然后是江西、、、、最后是广东、、、、

江西主要跑会昌信丰一带、、、、盘古山、、、、筠门岭、、、、、届时提前告诉你、、、、有机会的话咱们江西见、、、、、、

我那本道德经解译、、、、、、内容是三部分------------一个是王弼版的道德经加王弼的注解、、、、二部分就是我的现代解译、、、、、三是我个人的批注、、、、、
也是按章节划分、、、、但是并列的三部分、、、、、便于读者对比着看、、、、


也有个前言之类、、、、主要交待为什么我要弄这个道德经的现代解译、、、、、汗牛充栋了、、、、乌央乌央的、、、、还要来凑这个热闹、、、、、讲几条理由、、、、再者讲讲我对流传至今的各种版本的道德经大体有个考证式的点评、、、、那个更接近原始的版本、、、、为后人的研读提点建议、、、、

这书只印相当少的量、、、、、不找出版社、、、、自己印、、、、也不卖、、、、只是当个个人的纪念、、、、、当特别的礼物送给我的父母、、、、再就是主要留给孩子、、、、、极为个别地送人、、、、


注解部分还差一点弄完、、、、、弄完了就发到网上、、、、、供屌丝们阅读、、、、、

我们现代人将这个黒格尔捧得相当高、、、、、近乎神级的存在、、、、不管是西方东方、、、、这人好象在哲学的领域就几乎为神、、、、差不多一句顶一万句了、、、、

其实那是那么回事、、、、语言玄乎、、、、绕来绕去、、、、让你似懂非懂、、、、、扒去光怪陆离的表象、、、、其实说到大天也就是二元的哲学、、、、

将黒格尔放到古中国百家争鸣时代里排个号、、、、、按我的排法、、、、前十名都是进不了的、、、、

可我们现代的中国人、、、、屌丝、、、让人呼悠的一楞一楞的、、、、、一提到黒格尔、、、、无不是惊诧式地膜拜、、、、

这相当荒唐、、、、、显得现代的中国人特别弱智、、、、、所以我要批判一下这个黒格尔、、、、、不用大批特批、、、、将就我今天看到这篇捧臭脚的文章就可以了、、、

不管黒格尔怎么绕、、、、、哲学是探求宇宙终极真理的学问、、、、、他也是没有办法否认的、、、、任何人都是不能否认 的、、、、什么古典、、、什么近代、、、现代、、、后现代、、、魔幻、、、、别管找那条路走、、、、都是想找到宇宙的终极真理、、、、

黒格尔找的终极真理是什么呢、、、、、叫绝对的理性、、、、而这个绝对的理性是精神范畴的、、、还有绝对的力量、、、、


这些个定义就讲不通的、、、、精神是无形的、、、、力量是可测的、、、、再弱也是多少牛、、、、这两个东西如何统一、、、、如何理论上的验证、、、、现实大千世界里的验证、、、、没有任何的办法能办到、、、、

以玄幻神奇的所谓现象来支撑、、、、永远缺少逻辑上的可证联系、、、、、除了主观描述外、、、、拿不出任何的证据、、、、