最为可笑的是现代的中国人，那些帝王将相才子佳人，演装的到了每一个毛孔无不显出人类最伟大的价值，普世博爱大光明至高无尚，一张纸的背后却就是只为了金钱和权力。真是人至贱而无敌。

他们每天要抄心经，用金汁抄，用血抄，要背要诵要念要唱，古琴香熏，天籁绕梁。香还是尼泊尔的，珠子有天眼的。活佛加持，五藏关照。

陕西的省委书记卖一个七品的官，开价从三千万起，人随时入佛堂，也随时上党校，在佛要立地成佛，普度众生，在党要终生奋斗共产主义。

每天上医院打吊水今天是第八天，终于停了，可嗓子眼里还是直痒痒，抗生素太多也不行，只好自行恢复。二十号那天的中午，我一中学同学，从银行办事出来，在停车埸里发现自己的车边有个小偷，便厉声质问几句，接着那人开始动手抢包，同学紧追到街对面将那人揪住，话未出口那人便摸出长刀一刀捅向同学胸口，刀进只剩手柄，同学当即倒地不起。周围人报警，群众助围，很快警察和120都赶来，制服凶犯，抢救同学，却是一命归西了。
同学的母亲便是我们的中学老师，八十多了，得消息后也入院抢救。同学家教良好，学习努力，品行端正，当年考入中国国防科技大学，生前为西南设计院离休办主任。昨天他儿子发来告别仪式的地点，明天上午，东郊宾仪。

眼下的中国有一个相当热度的词，叫获得感、幸福感、安全感，好象是时代的流行语。谁发明了这个提法，我是不知道，为什么这三感并列而成为现代中国人的一项衡量的标准，也是不知道究竟所以。不理解那就找，靠，寻，可我真的没有一点这三感。也不知朝那个方面才能找得到，可能还得要襄阳和锤子屌丝给我指点迷津，他们好象三感满满地，巴适得板。

前年我的一位大学老师，早晨有跑步的习惯，一天大早在北京首都的郊区公路上跑步锻练，结果让汽车撞死，撞人的司机不仅没有报警抢救，而是将人拉到避静处抛到山沟里，造成人员失踪好多天的假象，他儿子也是找了好多天，后来才在山沟里发现了差不多要臭了的尸体。那案子到底破没破，到现在我也是不知道。

我曾当面请教过小平头鹰钩鼻白头发，他们是不是就三感满满呢？他们也没有三感。元根计划伯雄之流，显然也是没有三感的，马云嘉城之流是不是也有三感呢，我看也是没有的，一肚皮的牢骚，这也不满意那也不满意。那么三感到底在那儿呢，看来好象唯一的存在就是屌丝那里了。广埸舞大妈，麻将桌大爷那里了。

茶馆里的麻将这些天也经历了一些事情，差点开不下去了。房东又提出了涨价的要求，加价一千块，租客那位水产老板有点不愿意了，结果是玩家共同商议，要求那水产老板续租，那么大的生意也不差这几个钱，给大家提供个聚会的埸所，功德无量。大家每天都是来捧埸的，打牌提成，帮着交租，饭钱也是提成凑的，算下来老板也没有亏，还能少捡两个。那老板便答应再弄一年的，再涨价就不管了。茶客们纷赞老板仁义。那每天的麻局便又可以继续下去了。可大家也越来越明白，这天下的宴席，怕是不久便当真是要散了。人老了，子弹也没了，情份什么的，早就散了。这叫气数将尽。

济南自杀灭门案：突然毁灭的平常生活

本刊记者/杜玮

济南市天桥区影壁后街20号楼一单元门前，静静地停放着一黑一白两辆电瓶车，它们的主人柏某才和其妻子李然再也不会回来了。从外面看，六楼一户人家的外墙被火熏得发黑，窗户几近损毁。走上楼梯，601室的楼道里各种家用物品堆放在一起，其中还有孩子的画作，一摞摞鞋盒和堆满烟头的烟灰缸。

2019年1月18日下午，本该去上美术班的7岁的孩子轩轩被父亲柏某才接回了家。半个多小时后，他又谎称老家有老人去世，把妻子也喊回家。随后，柏某才将父母、妻子和两个儿子全部杀害在家中，然后放火焚烧了自己的家，并从屋子东侧的窗户跳下楼去，坠落到隔壁小区的地面后身亡。

没有人能够想到，这个在外人看起来和和美美、关系融洽的家庭，会上演这样的悲剧。警方通报称，柏某才疑似患有抑郁症。而据他的同学、邻居等与之接触过的人反映，柏某才收入不高，生育二孩后生活压力较大。但人们无法想象，这些普通人都要面对的问题，能让他做出令人惊骇的疯狂举动。

说点开心的事，否则根本就活不下去了。

今天单位搞过年活动，楼下堆了好多的年货商品，数量还不少，相当丰富。埸地也布置了，牵红挂绿，张灯结彩。好多职工还带了孩子来，大人孩子 的都是很兴奋，大声喧哗，说是要搞什么抽奖的活动。每人发了一张卡片，玩什么通关的游戏，尽可过关 的，每过一关发种奖品，有六关可过。最后还有神秘大奖可抽。员工的年纪都不是很大，对这些活动充满了热情，跃跃欲试。年度考核也搞了，发的奖金也到了帐。人人尽是笑脸，喜气洋洋。

那神奇的三感，好象终于有了那么一点点。苦也好乐也罢，生活总要持续。

古中国的上帝孔子主张人类一定要有世界观，并且这个世界观还要实现尽可能大范围内的世界大同 ， 观点一致，取得共识，也只有在这个前提下，人类世界才有可能现实所谓消灭队级差别、民族差别、城乡差别、国家差别、贫富差别、工农差别、金领白领蓝领差别，才能实现真正意义上的共产主义大同社会。
要取得尽可能统一的人类世界观共识，就是要学习认同宇宙的终极哲学，客观的绝对的真理，三元哲学的真理。一元二元众元，都不是这终极的真理，唯有三元的哲学才是。但人类认识学习三元也是要有过程的，分阶段的，要修习的，要参悟的，要有导师指点的。大体上分三个或四个阶段，或是层级，分步实现。

建立这个世界观，就是修心性，古中国人认为人所以能认识世界，是通过心而不是通过脑来认识世界的。人的世界观是建立在心内的，而不是脑中的。这个心并不是现代人所认为的是心脏这个器官，古人所讲的人类之心，万物之心，是所有事物为人为定义的最初始的三元萌始之一体之元。心脏是最为接近这个初始之元的器官，是最集中的体现，但并不等同。
孔子上帝的阳明之学，阳明的心性之学，就是这个原始启萌之元是最有积极意义的，万物之生成灭的轮回，始于这个元萌启始之元，因而重视、爱护、培植这个元始的动因，是三元中最主动能动张力积极之元，决定了生成灭的全过程的运化之力。因此他主张人生是主动而积极的，是入世的，是在有限的生命中可实现积极正面价值的。因而人是可过的正面或是负面的，有善和恶的，好的坏的，逆有顺的。

尽管我们现代的人类有人体解剖学，可我还是认同古中国先贤大圣所认定的，人的世界观，最根本的思想，并不源于人的大脑，而是源于人的心。人心并不是心脏，人心是人最原始的初始之元点，这元点才是人的全总核心，所有的外在的有形的器官，都是这个元始之点三元所膨化运化的产物和外显形态。是一个综合性的东西，不是可以外科解剖就能找到的，但却是哲学的也是科学的存在。人类能够从科学的角度解释出这当中的所有道理，还需要时间和科学本身的前进，至少还需要上百年以上。

现代人类所有的所谓现代的人类生物工程遗传工程细胞工程等等的科学，其实质都是对人自身某一个侧面的分析研究而已，是碎片的研究，只及一点的研究 ，并不是成体系的科学。现代中国也有以所谓这类的科学批判古中国传统哲学医学的运动，是相当幼稚的行为，是根本不了解不认识古中国哲学医学的本质前提下的幼稚行为，也是古中国哲学医学自身偏离古中国哲学医学原始本义的幼稚结果呈现招致后世质疑的结果。双重作用的结果。前提的错误性及一定的合理性的双重结果。

所谓眼下正隆的西医反中医，以科学民主普世常识的名义，是相当幼稚的，西医和中医相比较，西医距真理的距离更为遥远。中医自身流传中所发生的异化，导致中医发展也步入邪途，以错误的概念定义演义出错误的措施方法。所以两方面都是要加以拨乱返正的。

中国的中医体系是源于三元哲学体系的，古中国人所有的科学实验探索研究都是源于这个三元哲学体系的。天文 地理星象季节劳动生产发明无一不是。上帝孔子时代更是最为集中地将三元哲学生活化伦理化科学化生产生活化了。阳明之学，是当时最为重要的哲学主张，也是三元哲学生活化的具体落实着力抓手之处。

启、始、开元、乾元、始兴、肇庆、参阳、禅一、孤祝、、、、、都是这个阳明之学的强化 的表现。但这个阳元的强化，后世却不理解了，以字记音的转换中异化了，成了一个相当错误的词--------------气，而由此将古中国的三元哲学，阳元哲学，带入傍门左道之神怪之术的泥沼之中，不能自拔。

气是契、是启、是起、是发、是原始之萌元的意思，不是什么气体，还是阳气阴气。阴气就是阴启，降元，不是阴暗柔弱之气体。

讲气体了，就异化了，走偏了。气功也是走偏了。是启功，激发阳元之功法，不是神秘气体体内运行七经八脉之通达。是要树正确的人生观世界观，积极正向的人生观世界观。什么金庸古龙的任督二脉，隔山打牛，腾云驾雾，气剑断脉，凌波微步，全是臆淫的产物。

古中国哲学中的气是一种缘集的存在之初始之启动之元，后世理解的靠近气形式的存在是跑偏了的错误认识。古中国三元哲学在流传转换中，中国的以字记音促成了气的形成，西方的转换中，却没有气这个概念，西方体系中，译成伯因，妈豆，原因，更多地保持了古中国哲学的原义。也造成的西洋哲学远比古中国哲学理性科学严谨的印象。其实，西洋转换的体系当中，他们是不能理解三元哲学的，大都转换成二元论了。如休谟版本当中的转换，六道轮回缘集的生成灭，理解为持续的连续性，原因是永远必然的。离古中国哲学的本义也是相距甚远的。

这是当代哲学史家张岱年关于古中国哲学气的理解，为当代中国人的认知代表----------------
气是中国古代唯物主义的基本概念。气的观念起源很早，根据《国语·周语》，西周末年的伯阳父已经谈论气。《周语》记载：幽王二年[纪元前780年]，伯陈父讲地震的原因说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能舒于是有地震。”伯阳父以阴阳的变化来解释地震，这种见解基本上是唯物主义的。但是他又从地震的现象来预言“周将亡矣”，把自然变化与人事治乱联系起来，仍然保留了一部分唯心主义思想。伯阳父从“天地之气”说到阴阳，他大概认为阴阳都是气。

阴阳是气，而气不仅是阴阳，而且包括其它天象。《左传》昭公元年记载医和的话道：“天有六气。六气曰阴阳风雨晦明也。”阴阳风雨晦明都是气。从字源来讲，气字的本义是云气。许慎《说文》说：“气，云气也。”引而申之，凡与云气相类的都是气。这些叫作气的现象有两个特点：第一，都是客观存在的，是离开人的意识而独立存在的现象；第二，又都是没有固定形体的，是经常变化的无定形的现象。总之，所谓气即指一切客观的无定形的现象而言。

《庄子》书中曾明确地区别了“气”与“形”。《庄子·至乐》篇记载庄子论生死的自然过程道：“察其始而本无生，非徒无生也。而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒艹/勿之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”气是先于形的，可说是形的基础。

先秦时代的许多思想家认为气就是构成身体的东西。《孟子·公孙丑上》：“气，体之充也。”《管子·心术下》：“气者，身之充也。”气是充满了身体的，也就是身体所因以构成的了。《庄子·知北游》篇：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”

人的身体即是由气凝聚而成的。从这些讲气的话来看，应该肯定，气的观念表示物体所因以构成的材料。《荀子·王制》篇：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”气即是无生无知而为有生有知的东西所赖以存在的基础。

汉代思想家也认为气是客观的实体。董仲舒在《春秋繁露》中说：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实。”人在气中，正如鱼在水中。气是比水更细微的存在。董仲舒承认有意志的天，是一个唯心主义者。但他的气的观念是从先秦唯物主义哲学中继承下来的。王充认为人是气凝结而成的：“气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。” 这是《庄子》的“人生气聚”思想的发挥。

气有两种状态，一是不可见的状态，一是可见的状态。在汉代，有一些著作将气字的意义专门限制于可见的现象之范围以内，至于客观实际的那不可见的内容或方面，则另用别的名词来表示。《淮南子·天文训》说：“虚雨/郭生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。”宇是空间，宙是时间。它认为空时比气更根本，而最根本的是虚雨/郭。虚雨/郭即指无限的不可见的原始实体而言，而气则专指有限的可见的存在。《易纬·乾凿度》说：“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。”这里分别气、形、质，而认为“未见气”的太易是最根本的。所谓气是无形而可见的现象。这可以说是狭义的气的观念。

在汉代著作中，常常可以见到“元气”这个名词。董仲舒《春秋繁露》：“王正则元气和顺。”王充《论衡》：“俱禀元气，或独为人，或为禽兽。”所谓元气即是总括阴阳在内的统一的气。这是比普通的气的观念更为概括的一个观念。但元气的观念有时也不包括那不可见的实在。《淮南子·天文训》的“宇宙生气，气有涯垠”二句，《太平御览》引作“宇宙生元气，元气有涯垠”。假如《淮南子》的原文是这样，那它就是认为“虚雨/郭”是元气之本了。

关于气的学说，到北宋哲学家张载，得到了进一步的发展。张载重新确定了气的观念的意义。他明确地指出，不但可见的客观现象是气，那不可见的客观实在也是气。于是他给气立了一个界说道：“所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健顺、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象?”这就是说，不但蒸发郁闷凝结聚集起来人们眼睛看得见的是气，而且只要可以说有动有静广大渊深的都是气。他指出了气的两个主要特征，一个是“健顺动止”，一个是“浩然湛然”。健是主动性，顺是受动性；动是运动，止是静止。气是能运动而也有静止的。浩然是广大，湛然是渊深，气是有广度有深度的，也就是说，气表现长宽深等空间特征。应当承认，张载这个关于气的解释，包含着深邃的思想。

气的观念，在张载的哲学中，已经明确化了。宋代以后哲学关于气的学说都是以张载对于气的解释为根据的。

中国古代哲学中所谓气，就是客观实体，也就是今日所谓物质。气是客观实在，而不一定是眼睛所能看得见的。这是因为，人的眼睛的视觉能力有一定的限度，不能够觉察一切的客观对象。而气的存在与人们对于它的认识无关，气是完全不依靠人的意识而独立存在的。

气不是唯物主义的专属概念，是三元哲学的概念，并不是一种形式上的存在，而是阳动阴动体轨之初启萌发的瞬间人为定义。是三元同在的，一体的。清气为阳元之启，浊气为阴降之启。没有讲体轨之启，同时也是存在的。三元不可分的。
人为从理论上定义这个初启萌发的时刻有积极的作用，是单就一个三元之体的生成灭全过程是由这个初启开始的。分析所有三元存在的意义，也是由这个初启开始的。如人生的意义，国家的意义，从初启的一瞬就已经开始有意义了。

阴阳不是气，而是阴阳都有启，有成、有灭。所谓天有六气，阴阳风雨晦明，实是讲三元六道轮回，是阴元阳元轨元三元的起降。风雨是封寓，晦明是回冥。
变而有气，气变而有形，形变而有生，变是抽取缘集运化过程中从无到有那刻的定义，因而有启，启后有形、有显，有成、有灭的全过程。体之充，不单是人体之充，而是万物之显现。