这句话， 应该是全亮对红楼梦有一点误会的情况下说的。张岱并不像阮籍，倒是更像嵇康。不过这些人，还是有不少相似之处的。

嵇康和阮籍，不同的处世方式，造就了不同的命运结局
历史单行道
大家应该都知道嵇康和阮籍两人，二人以清高闻名于世。但两人处世方式不同，结局也不同。下面，就让小编为大家细细说来。
嵇康和阮籍两个才学之士，不去为国家作事，却把自己弄成这样怪僻荒诞，是什么缘故呢？这里面藏着深刻的政治原因。他们是对当时的现实不满，这些怪诞行为反映了他们精神上的苦闷和政治上的反抗。
当时的政治状况的确是够黑暗的。原来曹魏政权经历了曹丕、曹睿的二十来年稳定时期，接着就走上了下坡路。这原因同前面一篇里讲的情况有直接关系。因为曹丕、曹睿对他们本家的人非常不信任，把曹植等宗亲当作敌人来对待，一个心思地防范着他们，这样就使自己处于孤立无援的地位,而真正的敌人则在一旁窥伺着机会。曹睿膝下无子，他死了之后，把皇位传给了来路不明的孩子，并把国家大事嘱托给司马懿。司马懿是个心思很重的人，他在世的时候就想要篡权，他死后，他的儿子司马昭继续了他的一系列行动，司马氏集团要篡夺曹魏政权，已成为公开的秘密。当时一些正直人士都对司马氏的行为不满，司马家族就武力压制。
嵇康、阮籍正是这种正直之士。他们对司马氏集团的残暴、虚伪很是反感，但是，眼看着政权已被司马氏所篡夺，他们毫无办法。他们虽然才气过人，手里却没有什么实力，只好坐待江山易主。怀着这种无可奈何的愤慨心情，他们只能做些消极的反对。他们标榜清高，实际上就是对司马氏集团的不合作态度;他们的行动放任随便，就是对司马氏提倡“礼法”的蔑视表现。
但是在消极反抗的方式和程度上，两人又是有差别的。嵇康是个血性男子汉，性格耿直、刚强，就如他常干的打铁活一样，一锤子下去叮当响。要在太平盛世，他准是个慷慨诤臣，可是生不逢时，有什么办法？他努力压抑着内心的愤慨，尽量不露声色。
但他最后还是被抓起来了。被害那天，嵇康当场弹了一曲《广陵散》，弹得非常优雅悲壮，使围观的群众啼嘘涕下。奏毕，他感慨地说，从前有人要向我学这支曲子，我没有教给他，可惜它从此就要失传了嵇康从容就义的态度，显出了他大智大勇的品质。他死时四十一岁。
阮籍的情况同嵇康就不一样了。他很知道怎样保护自己。他尽管会使青白眼，表明他心目中还是有是非曲直的，却能做到嘴巴里不评论事物的是和非，不说人物的好或坏。例如兖州刺史王昶〔chang〕，听说了他的大名，很想跟他交往，就把他请到公堂里去坐。可是阮籍从早到晚，口中不吐一字，使王昶非常叹服，说此人真是高深莫测啊。
对司马昭本人就不能装聋作哑了。然而阮籍也有办法，他还有一套说话绕圈子的本领。司马昭知道他同自己并不同心同德，可就是判断不出他究竟离心离德到何等程度。他亲自跟阮籍谈过多次，试探他的政治态度，得到的印象是：“天下最最谨慎的人，大概就是阮嗣宗（即阮籍）了，我每次同他谈话，他都讲得玄之又玄，渺无边际,从不评论时事、褒贬人物。”
尽管如此，司马氏集团对阮籍还是很不放心，他们采取了—些办法，硬逼着他表明态度。有一次，司马昭派人来跟他提亲事，要阮籍的女儿去做他的儿媳妇。如果阮籍答应了这门亲事，也就等于公开成了司马氏集团的一员。阮籍心里不乐意，又不敢拒绝，他就拚命喝酒，喝得酩酊大醉，一醉四十多天。那奉命来说亲的人看他天天不省人事，没有机会同他说上一句话，急得团团转，最后只好回去向司马昭交差作罢。还有一次，是在司马昭假借魏帝的名义自封为“晋公”的时候。
司马昭为笼络人心，假惺惺地再三辞让,说什么自己道德不够高呀，受这样的封号心里很惭愧呀等等,于是他的帮凶奴才们就大演“劝进”丑剧劝他接受“晋公”号。“劝进”是必须有一篇文词华美的“劝进表”的，有了它，事情才办得冠冕堂皇。可是那班庸才们没人能执这一支笔，同时他们也怕写得不好，不但无功，反而要受责罚。这时候有人提出让阮籍去写,于是当即派人到了他家。阮籍本来也想再玩一手醉酒故技，可是这回来不及了。他无可奈何，只得信手写去，不一会工夫，就把一篇“劝进”文写好了，不改一字。阮籍在威逼之下，终于向司马昭让步了，这同嵇康始终横眉冷对的态度是有不小差别的。
正因为阮籍同嵇康在态度上有差别，所以在所受到的对待上也大不相同。司马昭对他虽存着一定戒心，但是知道他这个人比较软弱，明哲保身，对自己并不构成多么严重的危险，所以对他基本上采取容忍态度。比如在晋公的公堂上，别的官员都毕恭毕敬，不敢怠慢，惟有阮籍摇摇摆摆、疲疲沓沓，有时候还突然吹起口哨来，司马昭也不去怪罪他。他的“谨慎”而保全了生命，最后生病而死，算是得了善终。他比嵇康大十三岁，两人都死于公元二六三年，也就是司马昭的儿子司马炎(晋武帝）正式篡位的前两年。
无法评论他们二者两种不同的处世方式谁对谁错，但他们最起码都是心向光明的，这就够了。大家觉得呢？

魏晋那些人（一）——嵇康和阮籍
魏晋南北朝时期，是中国历史上最动荡、最混乱、最黑暗的时期。在这个兵荒马乱、灾连祸结的时代，当时一大批的文人士大夫远离政治，逍遥自在，在中国的文化史上形成了一道独特的风景。他们从表面上看消极颓废，但实际上却蕴含着对社会、人生和命运的强烈的追求。在这300余年间，在那些文人的身上，不仅留下了许多令人扼腕叹息的故事。还形成了被后世顶礼膜拜的“魏晋风度”。
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。七人常集在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，这就是传说中的“竹林七贤”。嵇康是竹林七贤中的代表人物，他励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他因为对于当时权倾朝野的司马氏家族采取不合作的态度，而招致忌恨。嵇康和山涛本是好朋友，但因山涛结交了司马氏权贵，为嵇康所不齿，他一怒之下与之绝交，并写下了《与山巨源绝交书》，其浩然正气，为世人仰慕。嵇康是一个非常注重养生的人，他最引以为豪的锻炼方式就是打铁，他曾和向秀在大柳树下打铁，钟会来访的时候，他视而不见，等钟会要走了，他说：“何所闻而来？何所见而去？”钟会立即答道：“闻所闻而来，见所见而去。后来嵇康被司马昭以妖言惑众治罪，随即押赴刑场，临行前，嵇康神态自若，奏一曲《广陵散》，从容赴死。《广陵散》成为千古绝唱。
阮籍在竹林七贤中是和嵇康齐名的。阮籍很孝顺，母亲去世的时候，他正在跟人下棋，别人去给他报信的时候，他还仿佛没听见一样，坚持下完棋分出输赢。他下完棋以后，他端过酒杯，饮酒两斗，然后一声号哭，竟然吐了血!在他母亲下葬的时候，他又是喝酒吃肉，饮酒数升，然后就再哭，再就吐血数斗……
阮籍和嵇康是一类人，性情为人处事，都很相象。他二人可以算是知己好友。阮籍也不满意司马政权，不过没嵇康那么强硬，那么激烈。他为了拒绝司马昭提亲，曾连醉六十日，不与人语。他最后还是向司马氏政权妥协了。所以他得以天年。特别令人感动的一件事是：一位女孩，极有才华又非常美丽，不幸还没有出嫁就死了。阮籍根本不认识这家的任何人，也不认识这个女孩，听到消息后却莽撞赶去吊唁，在灵堂里大哭一场，把满心的哀悼倾诉完了才离开。阮籍不会装假，他哭得那样真诚，没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为生命。
阮籍嗜酒如命，他听说步兵校尉府中有几百桶酒，就毛遂自荐去当步兵校尉，官不在高，有酒则灵。在饮酒上，阮家的后人也不甘示弱，有一次，阮家饮酒聚会，他们嫌酒杯太小，就用大缸盛酒，大家围坐一起肆意畅饮，恰好一群猪走过来，把嘴也伸入缸中喝起来，猪走后，阮家人照饮不误。
阮籍志气豪放，人性不羁，爱憎分明，但是他们一生总是处在矛盾和苦闷之中。他常常叹息：“时无英雄，使竖子成名”。他言语癫狂，行止放浪。阮籍经常喜欢一个人驾着木车，木车上载着酒，没有方向没有目的地向前行驶。泥路高低不平，木车颠簸着，酒坛摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。突然马停了，他定睛一看，路走到了尽头。真地没路了？他哑着嗓子自问，眼泪已夺眶而出。后来声声抽泣变成了号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路继续行走，走着走着也到尽头了，他又大哭。走一路哭一路，荒郊野地没有谁会听见他哭，他只哭给自己听。
唐代诗人李白对阮籍的这种潇洒劲头钦佩万分，曾写诗赞道： “阮籍为太守，乘驴上东平。 判竹十余日， 一朝化风清”。

楼主：全冉粉 时间：2010-01-13 16:23:22
《金瓶梅》是嵇康写的，《红楼梦》是阮籍写的，不信拉倒。

楼主：全冉粉 时间：2012-03-26 20:30:10
《金瓶梅》是嵇康写的，《红楼梦》是阮籍写的，不信拉倒。

意思就是：徐文长类似嵇康，曹雪芹类似阮籍。

东武野苍 时间：2016-12-28 05:42:32
@全冉粉 2010-01-13 16:23:22
《金瓶梅》是嵇康写的，《红楼梦》是阮籍写的，不信拉倒。
-----------------------------
在下现在深信全兄的徐渭说，乃地道的全粉儿。有个话题不知老兄有无兴趣说两句，16年天涯上出了个无名寒士，独树一帜，推出红楼梦之傅山说，可谓平地惊雷，虽在红学酱缸里难以掀起什么波澜，然在我等红学爱好者拜读之后，纷纷成为寒粉儿，深以为然。或许全兄已关注此事也未可知。如有兴趣不妨微信看看无名寒士之傅山说。我个人既爱金亦爱红，认为这是中华文化的双峰。稍稍了解即可知傅山乃非常之人，红自然是非常之作。而徐渭，阮籍等恰恰是傅山推崇之人！如石头记果真是傅山之作，最大可能是草成于1660-1670其间，这样的话，距离金瓶梅书成之时也不过一个甲子略多点而已。想想，这是个什么概念？ 而就其主旨而言，金可谓是预示了大明的覆灭，红则是大明末世之叹了！一金一红，正面则风月情事，背面实则血泪惨史！可谓金瓶破碎时，红楼梦魇始！ 30年代此话本从山西横空出世，往前退一个半世纪，如果真是山西人傅山作了石头记，这前前后后会有什么联系呢？


评：俺认为，张岱的红楼梦作于1660-1680年间。1660之前，颠沛流离加上全力以赴完成石匮书，没有精力写红楼梦。1660年后，南明基本搞不起什么大风浪了。张岱也认命了，安贫乐道作个遗民吧，写点东西，比如金瓶梅一样的小说，聊以自娱，秘藏起来，以待后人。1791年，红楼梦终于出版了。基本死后一百年。其他作品，也在死后一百年、二百年、三百年后陆续出版。也散失了不少著作，不过主要的一些作品都保留了下来了，幸甚。
俺接触红楼梦，一开始也是看无名寒士的帖子。后来在全冉粉的引导下，认识了张岱。

仔细阅读徐渭的文集，寻绎其心迹，我们可以发现有许多历史人物都是他景仰的对象。如荆轲、高渐离、秦舞阳、鲁仲连、阮籍、刘伶、谢安、田横、王猛、信陵君、孟尝君、项羽等。其中，最令他崇敬的就是鲁仲连。徐渭曾有意识地效仿他的人格。徐渭少年时曾和伯兄一起跟随零陵蒋先生学仙道，徐渭虽未能始终，但对蒋先生的人格有较高的评价。

金红渭岱说阮籍

张岱和阮籍:
夜航船:青白眼
阮籍能为青白眼，见礼法之士，以白眼待之。母终，嵇喜来吊，籍作白眼。喜弟康乃挟琴继酒造焉，籍大悦，乃见青眼。
竹林七贤
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸为竹林七贤，日以酣饮为事。颜延之作《五君咏》，独述阮步兵、嵇中散、刘参军、阮始平、向尚侍，而山涛、王戎以贵显被黜。
红楼梦作者不仅喜欢阮籍，还喜欢陶渊明。

徐渭和阮籍:
握锥郎
徐渭
城西南、握锥郎，醉卧人家楼上床。
楼上女儿发未长，汗脱胭脂涴午妆。
锥郎双管鼾正急，女儿一见走且僵。
走向厨中唤爷娘，认是西家老鹄鸧。
从来不乱雌雄匹，定是多为曲糵伤。
扶下楼层梯十二，明朝说与都不记。
豆蔻孤香依旧含，葡萄千日如前醉。
我闻此语高其人，有迹无心那可嗔。
东墙桃花各有主，肯使西家共个春。
楚国才芳无宋玉，东邻如花女独宿。
攀墙唤玉巳三年，玉对楚王坚可怜。
小臣不比登徒辈，似隔银河路几千。
阮籍酣来眼不青，阮咸醒处大奔鹑。
借马追姑生夺婢，因丧吊女哭无情。
哭无情，笑有态，倒千金，须一买，
即使囊空买不成，韩香窃却未相应。
罢绣岂少倚市门，且须浊水浇干唇。
投桃或可求连理，赠药安知不洧津。
鸟杂配、兽乱羣，卓轸凤皇生逾贱，
韩塜鸳鸯死越芬，青陵一曲崩高云。

红楼梦和阮籍:
转载《凡鸟和文凤》:《红楼梦》中论诗才谁最高？有人说是宝钗。宝钗能诗，但是除去几次集体活动没写她私下做过诗，她对香菱学诗更是不以为然。可见她作诗仅限于社交，本身不是诗人性格，论成就和黛玉最多伯仲之间。还有人说是黛玉湘云。理由是黛玉乃菊花诗魁首，湘云芦雪庵凹晶馆两次联诗都有出色表现。其实不然。如果把黛玉湘云比作势均力敌的萧远山慕容博，被黛玉称为诗仙的妙玉无疑就是藏经阁的扫地僧。“中秋夜大观园即景联诗三十五韵”有十三韵是她一挥而就瞬间补齐，就连湘云黛玉也是心服口服自叹不如。
天才往往受到时代的冷淡和遗弃。妙玉中秋夜联诗中的“空帐悬文凤”，“ 雅趣向谁言？”都是自喻。 在妙玉眼中，连不识雪水之轻的黛玉都是大俗人 ，其孤芳自赏目无下尘可见一斑。太高人欲妒，过洁世同嫌。一个人境界太高注定要寂寞的，如念天地之悠悠的陈子昂，如独立桥头人不识的黄仲则，妙玉也不例外。
涂瀛《红楼梦问答》云：“妙玉古今人物孰似？”曰：“似阮始平。”这个观点倒是有点道理。阮始平即“竹林七贤”之一的阮咸，与其叔阮籍合称大小阮。妙玉精通音律琴理似阮咸，蔑视权贵既像阮咸更像阮籍。

《红楼梦》中有三次提到阮籍，一是贾雨村认为阮籍乃身秉正邪二气的逸士高人，二是林黛玉认为学诗要多读阮籍的作品，三是老学士闲征姽婳词那一段众请客吹捧贾环贾兰有大小阮之才。作为曹雪芹的好友，敦诚敦敏兄弟赠诗中分别有“步兵白眼向人斜”、“一醉酕醄白眼斜”的句子，无独有偶都用了阮籍白眼视人的典故。由此可见曹公自号梦阮是仰慕阮籍为人和对其价值观的认可。

《晋书·阮籍传》写阮籍善为“青白眼”。籍母去世，嵇喜来吊，籍作白眼。嵇喜不悦回而告知弟弟嵇康，嵇康说他就是这样的人。嵇康来吊籍遂为青眼。兄弟二人不同对待盖因一为清流一为禄蠹。妙玉宝玉何尝不是青白眼？他们都是憎恶权势的人。妙玉说“侯门公府，都以贵势压人，我再不去的”，她甚至不以最好的梅花雪水孝敬贾母却拿出招待宝钗黛玉；宝玉耻与雨村交往，更把宝钗劝他留心仕途经济的说教当作“混账话”。“时”宝钗和“贤”袭人是时贤的代表，较之她们的八面玲珑，宝玉妙玉因为不合时宜而为世难容。宝玉的眼中男浊女清，视少女和少妇不同，视少妇和老妪不同；妙玉视宝玉和刘姥姥不同，视宝钗黛玉和别的诸人不同。是法平等的是佛，一视同仁的是圣，宝玉妙玉非圣非佛，因为有分别心而真实，更像是名士。
刘义庆《世说新语·任诞》记载两则阮籍放诞不羁的故事：
“阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”
“阮公邻家妇 ，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”
和阮籍一样，宝玉妙玉都是越名教而任自然的典型人物。宝玉和嫂子凤姐、侄媳可卿的亲密交往在古代肯定是有违世俗的。妙玉在岫烟口中是“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，可见也不是世俗中人。有人说妙玉严重洁癖却拿自己喝茶的“绿玉斗”给宝玉用是少女怀春，我万万不敢苟同。作者这样写其实旨在刻画妙玉蔑视礼教的叛逆精神。
宝玉出家后敕封文妙真人，太平闲人读书至此有评：“文妙真人，作者自诩其文。文之所以妙，妙在真，妙在人。”宝玉眼中的妙玉无疑也是妙人，妙在妙龄出家，妙在卓然不群。
妙玉宝玉本为权贵中人却蔑视权贵，一致推崇庄子的文章，追求绝对的精神自由。论信仰他们都是小乘佛教的奉行者，不期普度众生但求超脱自我。
石之美者为玉，玉之王者为翠。栊和槛都是圈兽的栅栏，栊翠即槛玉。栊翠庵带发修行的妙玉思想境界比宝玉更高。色即是空，好就是了，唯有无欲无求才无悲无苦。宝玉的人生历程其实就是由槛内人转化成槛外人的过程。妙玉出家是宝玉看破红尘后的生活模式。
妙玉是畸人，宝玉也是。宝玉前身是畸于人而侔于天的神瑛侍者，陷身红尘沦为扰扰之人实在是一场误会。

金瓶梅和阮籍:
白云山，红叶树，阅尽兴亡，一似朝还暮。多少夕阳芳草渡，潮落潮生，还送人来去。阮公途，杨子路，九折羊肠，曾把车轮误。记得寒芫嘶马处，翠官银筝，夜夜歌楼曙。 右调《苏幕遮》

阮公失路:亦作「阮生失路」。喻指身处困境，找不到出路。
明杨慎《李君偕过皋桥新居言别》诗： 「阮公失路誰青眼，江令還家尚黑頭。」
清吴绮《跋尤侗〈丁巳九月病中有感〉词》： 「阮生失路，澆淚無端；屈子問天，寄愁何處？」

（摘天涯:《读红楼，学典故》作者:静水流深一线天
伸伸脚 :昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等，尧舜是一个人两个人？”士子曰：“自然是一个人。”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。” 张岱——《夜航船》另:究其品性修养生存年代和人生经历，张岱很有可能是《红楼梦》真正作者。）

找错目标的土默热
看到一篇文章呼吁把土默热红学从草根红学中脱离出来，而且一部部作品陆续面世。俺还买了几本。看来是想晋升为正统殿堂？跟帖的读者也高喊假以时日洪升说一统红学天下。——土默热之心，路人皆知了。土默热言之凿凿、信誓旦旦，支持者也热情高涨。似乎红楼梦作者署名为洪升的那一天指日可待。
且慢，这种东西（考证作者），私下发发帖子，探讨探讨，娱乐一下，或者出点书，未免不是一种乐趣。但是掺杂了功利心就不好了。曹雪芹是官方认定的人选。可能会被推翻吗？



土默热红学和刘心武秦学、周汝昌曹学相比，索隐程度有过之无不及。可惜都没找对对象。真正作者是张岱。但是这些人都能扯出一本本书。而且言之凿凿信誓旦旦。试看土默热搞得很细的人物原型、场景原型，和前人的考证方法大同小异。五十步笑百步。不要轻言自成体系，自成体系的前提是这个体系没有根本性漏洞，接近于无懈可击。现在只看土默热无比信奉周汝昌和脂砚斋，就可以知道先生已经上当了。还偏偏要搞很细的对应考证，我看也你买不了积重难返的家境地。。。

虽然说把目标锁定到洪升，还是有助于理解红楼梦的。毕竟洪升和张岱都是同时代的人（明末清初），洪升稍微晚点（错过了亲身体会亡国之痛的时机）。而且还是杭州人。从时间、地点来看，与张岱的接近度是很高了。而且洪升也持民族主义，其作品长生殿主题复杂，文风气质与张岱还真有点相似。所以，会有不少人支持洪升说。从这点来说，土默热还是很有功劳的。但是毕竟目标人选出现了根本性的错误，故始终不可能真正解读好红楼梦。妄想把曹雪芹赶下作者宝座，也只能说痴人说梦。没人会理会。自然也脱离不了草根红学的身份了。

草根和官方，并没有优劣之分，弄清楚红楼梦作者才是最重要的。

看到土默热博客里言之凿凿的气势，再想到支持张岱的仅仅有李明鸟、娜奥米帕金斯等网友，不免替吾家宗子打抱不平几句。