一体两端论
这个理论也是本人最近发现的，也是本人命名的。一体两端是有别于传统哲学上的一元论和二元论，以及阴阳论、相对论、一分为二辩证法和矛盾论等理论。
在物质世界中，基本上不存在一体两端论。整个物质世界，即宇宙之间，没有时间，没有空间，默默无闻地存在着，变化着，没有数学概念，没有数量概念，根本不存在一和二的问题。只有到了精神世界中，在人们的思想意识中，才存在各种理论，才存在时间和空间。在人们对客观事物的语言表达中，才有了各种理论。同样，在人们对客观事物认识的辨别中，才有了一体两端论。
在其他动物和植物的意识中，没有任何理论。它们可以感知世界，它们不谈论世界和认识世界，所以，它们没有理论和认识。
一头牛或者一匹马，一棵树或者一株花草，它们沐浴着太阳，呼吸着空气，生长着身体，奔跑或生活在陆地上，也有四季变化，还有一生一世，可是，它们没有时间观念，也没有空间观念，没有数量关系，它们对这个物质世界闭口不谈。只有人类，在感知物质世界的同时，在大脑中产生了思想意识，产生了对客观事物的认识，由此对客观事物进行评论或者表述，在人们的语言交流过程中，才有了各种理论。
我们经常所说的理论，是人们对客观事物认识的总和，是用文字语言保存的载体。
人们对客观事物的认识，必须有一个过程，从错误的认识，到正确的认识，往往需要一个漫长的过程。
最早人们认识这个世界的理论是一元论，肯定物质是世界本原的是唯物主义的一元论，肯定精神是世界本原的是唯心主义的一元论。
不管是唯物主义一元论，还是唯心主义一元论，都是错误的认识，或者说片面的认识。
物质和精神是并存的关系，是相对的关系，失去任何一方都将毫无意义。没有精神，如何感知物质？没有物质，精神感知什么？只有两者同时存在，才可以发生关系。
中国最早的老子曾经说过：道生一，一生二，二生三，三生万物。这是对物质变化过程的叙述，显然世界本原是道，道就应该是物质的，否则道怎么能变化出万物呢？有了道，就要知道，不知道怎么表述呢？那么知就是精神，精神也组成了世界的另外一个本原。
精神哪里来的？是物质变化过程中诞生的。宇宙间物质变化诞生了地球，地球的各种条件具备诞生生命了，物质变化才产生了人类。人类大脑细胞通过五官与外界事物进行能量交换过程中，诞生了思想意识，精神才存在。有了精神，才能感知外界事物，才能用语言表述外界事物。
所以，宇宙只有一个，宇宙间既有物质的本原，又有精神的本原，物质可以变成精神，精神却无法变成物质，精神只能感知物质。没有物质，精神无从谈起，没有精神，物质存在无法感知，所以，两者是一体的，无法分离的，属于一体两端，或者一体两个方面，既不是唯心主义的一元论，也不是唯物主义的一元论，是存在于一个宇宙中的两个表现形式，我叫做一体两端论。
叫做两端，好像也不合适。只有长方体或者棍棒才有两端，一个圆球怎么称作两端呢？叫做两面吧？也不合适！一个球体，它有多少个面呢？说它一个面吧？一个表面可以，但是，又可以说它有无限多个面，也不严谨。严格说，一张纸或者一个硬币，也不是正反两个方面，因为它们有厚度，一张纸不是两面，而是六面，只不过其他四面太小了，被人们忽略了。一个硬币，至少有三面，正反两面，还有周围一个圆边面。
这个理论怎么命名？无法命名！因为它是一个理论，是无形的，因此无法用有形的物体来命名的。我用一体两端论来命名，虽然不合适，只是为了大家好理解而已。
比方说毛泽东思想，这是一个理论命名。有人说毛泽东思想像太阳，照到哪里哪里亮。太阳是物质体，在宇宙间，太阳无法照亮整个宇宙，只能在宇宙的局部发光发热。但是，毛泽东思想可以让整个人类的思想发生变化。因此，所有的理论，都无法用有形的物体来命名。
后来人们提出一个二元论，二元论的概念是很晚才提出的，二元论的观点自古希腊就存在，其典型代表是柏拉图。主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它与一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤，物质不能思想，意识不会广袤，二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着差别。太远了不说，就月球而言，在月球上，什么论也没有！
二元论的错误在于，两个彼此独立的实体，怎么存在与一个宇宙之间了呢？况且，精神是无形的，用实体也未必合适。
中国的哲学中有阴阳学说，那么？阴阳是两面呢？还是两端呢？都不好表述它，先哲们用一个阴阳鱼表示，那也是有形的图形，并且是一个平面表示，而道却是立体的，所以，所有的平面图形和立体图形表示理论都未必合适。
还有人提出矛盾论，一切事物都充满着矛盾，并认为，事物从一个方面向另外一个方面转化，从一个极端，走向另外一个极端。这里的极端和方面，也是物体的形状，用来表述理论也不合适。
还有一个理论叫相对论，高与低相对，大与小相对，长与短相对，快与慢相对，黑与白相对，难与易相对，好与坏相对，厚与薄相对，聪明与糊涂相对，美丽与丑陋相对等等，这种理论充斥着人们的整个语言表达中，好像宇宙间真存在这样的关系一样。大家可以想象一下，在猪的世界中，在牛的世界中，在蚂蚁的世界中，这些概念是不存在的，只有人类的思想意识中才存在。
至于唯物主义的辩证法，一分为二。一分为二，就不是两个一了。一个苹果分成两半，是两个半个苹果，不是两个苹果。一分为二，不是两个独立体了。原因在于，辩证法是理论，不能用形体表示。
同样，合二为一也是不妥当的，这种概念性的数量表示，都不是客观事物的真实表现，而是人们主观观念的度量。两个苹果，你合成一个苹果我看看？
我们平常语言中，所有数量表示的语词，都是平面的，都不能表示立体的客观事物形体和形态。比如大小、宽窄、高低、长短、薄厚、远近等，这些词语是根据人的眼睛来诞生的，人的眼睛看到的事物只能是平面的，不是立体的。比如，一座山是立体的，但是，我们只能看到山的前面和后面，我们无法一下子观看山的全体面貌。比如观看一个人，我们只能看到身前，要看身后，就必须让这个人转身。即使在空中俯瞰这个人，可以看到这个人的前后左右，这个人的鞋底还是看不见。
所以，我们谈论规律或者道，只能是片面的认识，或者片面的表达，这是受着语言表达的限制，不是规律和道的本来面目。老子在道德经中明确表示：道可道，非常道。道是说不清，道不明的。
我发现的振动论，是表明在微观物质世界中，物质的基本颗粒是振动状态，只有一种运动方式。而发生在宏观世界中的物体，运动方式比较多，比如振动、直线运动、曲线运动、圆周运动、乱动、自旋、跳动等运动方式。
在表述这些运动的时候，我们的语言往往不够准确，会造成人们对事物的错误认识。比如振动，我们用正、余弦曲线或者图形来表示，这些图形都是平面的，不是立体的，而物质基本颗粒是发生在空间里的各个方向，不是某个方向的运动。
我们用数学语言表达事物时候，可以用立体概念来表示，比如X、Y、Z三个坐标轴来表示空间大小尺寸，通常叫做三维空间，这实际上是由三个平面组成的表达方式。事物存在的空间，不是三维的，而是多维的，多维的空间，我们的语言无法表达。
我们经常看到在数学上表达振动的图形是正弦曲线或者余弦曲线，用数值的正负来表示，实际上物质基本颗粒振动是发生在多维方向上的，这些数值只能表示出某个方向上的数值，因此一直误导着人们对事物的认识。
古代的中国人曾经用周易来表达事物变化，即八卦或者六十四卦表示，那些爻组成的各种图形代表着某个外界事物的抽象符号，根本无法表示客观事物的无限变化，它们毕竟是有限的概念。
数学上用正负的数量来表述客观事物变化和时间以及空间等，可是，计算的单位却是人为规定的，并非客观事物的存在。无论是正数，还是负数，都是表述一个世界，都带有一体两端的性质。
道教用有和无来表述事物变化，任何事物都可以有的形式出现，有可以以无的形式出现。比如说张三这个人，在张三的父母亲的精子和卵子没有变成受精卵之前，张三的身体是不存在的，或者说，在张三没有出生之前，张三是不存在的，属于无的状态。张三出生后，张三从无到有。几十年或者上百年之后，张三死亡了，经过上百年之后，他的骨肉化解成土壤了，张三又从有变成无了。张三身体中的物质，化解到土壤后，进入到物质变化的循环变化之中，这些物质可能变成一座山的一部分，或者变成一头牛身上的一部分，也可能变成一棵大树的一部分，还可能变成某种中药的一部分，也可能变成另外一个人身体的一部分，这种现象可以叫做轮回。张三的灵魂是从出生之后才有的，即从张三出生后，张三的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和皮肤，这些器官与外界事物进行能量交换后，在张三的大脑中产生了一些振动模式，多次相互作用并保存下来之后，就形成了思想意识，张三的灵魂就诞生了。一旦张三断气后，大脑神经细胞停止振动，原来在大脑中保存的各种振动模式全部消失了，灵魂就没有了。这是张三从无到有和从有到无的变化过程，其实所有的事物都是如此。比如一棵树，一块石头，一片湖海，都可以从有到无，又可以从无到有，这是物质循环变化的特点。
佛教中用空和色来表述外界事物的变化，但是，他们对空和色的关系不够确切，他们认为，空即色，色即空。应该是空可以变色，色可以变空。他们的轮回思想是人死后，根据在世上的表现，下一个循环中可以变牛变马，没有说明可以变山变水，可以变成土壤，或者变成一块石头等。人身的变化，是物质变化循环中的一个阶段。人的灵魂变化，也是物质变化中诞生的。
综上所述，在宇宙中，所有的事物，都具有一的性质，也具有二的性质，还具有多个的性质。这些数量变化，都是人们思想意识中的概念，并非是客观事物的真实存在。
现代的哲学观点是：物质可以变精神，精神可以变物质。
这种观点是不恰当的。正确的表述应该是：物质可以变精神，精神不能变物质，但是，精神可以促进物质变化，不能直接变成物质。
物质变精神，通过上述例子已知，受精卵在母体中产生之后，随着胎儿的发育成熟，降生到世界上，通过五官与外界进行能量交换，产生了思想意识，这个人的精神便产生了，完成了物质变精神的过程，可以感知这个世界了。但是，这个人的思想意识是无形的，随着生命结束而消失了，不会变成物质的。然而，在这个人思想意识存续期间，可以促进一些物质变化。比如说，这个人通过科技手段，让石头变成钢铁，让单纯一种金属进行冶炼之后，获得一种合金材料。还可能通过科技手段，进行化学合成，制造出一些塑料，化工产品等，让物质进行新的变化，而不是自然变化，在人们的生活中，诞生了许多日用品。人们利用智慧和技术，可以飞腾到空中，可以游走到海洋中，可以制造出智能电脑和手机，这些都是精神促进物质变化，而不是直接精神变物质的。
其他生命，比如说植物，就没有意识。其他动物，比如猪马牛羊、蜜蜂蚂蚁等，它们有意识，但是，无法促进物质变化，在几百万年来，它们依然过着原始生活的方式。猴子很聪明，它们不会制造宇宙飞船。海豚很聪明，它们不会生产聚丙乙烯。
一体两端论还包括这样的含义：两个世界，或者说两个本原，实质上是一体的两种表现。
比如，在地球所在的这个宇宙空间里，地球上的生命不断地生生灭灭，不断变化，既有变化规律，又无变化规律（随机变化）。在其他星球空间里，没有生命存在，物质变化处在一成不变的状态。又比如，所有的宇宙中星球所在的空间里，有一个大固体存在，其他宇宙空间里，没有大块固体存在。这是暂时的，这些大固体的星球，在某个时刻，与另外一个星球撞击后，变成气体，这些星球消失了，在其他宇宙空间里形成了新的星球，原来所在的空间里变成了真空，这些空间里，从有变成无了。而其他宇宙空间里，就从无到有了。
地球这个空间里，在某个时刻，被某个大的运动着的星球撞击后，或者变成碎块飞向其他宇宙空间里，或者变成高温气体后在其他宇宙空间里又形成一个大星球或者小星球，没有生命存在了。
在整个宇宙中，在某个空间里，或者某个时间里，某些星球存在生命，存在意识，存在精神。在其他宇宙空间里，没有星球，也没有生命，更没有意识，那些空间里是一成不变的存在着。随着时间推移，这些空间又可以变化了。
在宇宙中，有生命的空间和有星球的空间，与无生命的空间和无星球的空间，轮流变换着，局部的物质变化有规律，整体物质变化又无规律。但是，他们都处在宇宙之中，宇宙是同样一个宇宙，物质变化方式呈现出两种截然不同的方式，这就显示出一体两端论的特点了。

漏洞在哪里？你能指出吗？

2月16日崔永元转发了胥荣东老师的文章。



和其他科学一样，现代医学起源于古希腊，是西方文明的产物，所以又称为西方医学，也是目前全世界唯一共有的医学。在现代医学推广之前，世界各国都有自己的传统医学，后来逐渐都被现代医学取代了。这和文字的历史很类似，世界上所有的文字最初都是表意的象形文字，其后逐渐演变成表音的拼音文字，唯有汉字直到今天仍然被当作正式的书面语言运用，其他象形文字都早已消失了。

如果以拼音文字为标准的话，我们的汉字无疑是落后的，所以，我们周边的一些国家逐渐取消或减少了汉字的使用，如越南、韩国等。如果以西医为标准的话，中医也无疑是落后的，日本的西医完全取代中医就是一个典型。

公元414年允恭天皇患病，召韩国医生治病，从此日本乃有韩医方。513年引入中医，以后关于医药的教养，悉依唐制，汉方医遂以成立，即其后所谓皇汉医道。 16世纪开始，由欧洲传教士传入西洋方医，但影响很小。18世纪中期，前野良泽译介荷兰医书提倡西医，使西方医学在日本立足。当时把由荷兰传入日本的学术称为兰学，西医称为兰方医。

此后由于推广兰方医的传习，和西方医学本身的不断发展，至19世纪中叶西医在日本的势力大盛，与汉方医冲突迭起。1868年明治维新开始，决定全盘实行当时最先进的德国医疗卫生体制，明治6 年(1874)颁布《医制》，是日本医疗卫生事业向现代化发展的重大步骤。

但是，当时的医生中受过正式医学教育者寥寥无几，连同那些应用汉方医诊疗兼用西洋药品的西洋方医也只占五分之一，大量的是皇汉医。1876年颁布《医师执业考试法》，实行严格的医生执业考试，使汉方医逐渐式微，终被取代，在不长的时间内，日本完成了由传统医学向西方医学的转变。所以鲁迅说，“日本维新是大半发端于西方医学的事实”。(《呐喊》自序，1922)

所以在民国时期新文化运动领袖们为了推广“科学”精神，首先拿中医开刀就可以理解了。

1912年7月，以袁世凯为总统的北洋政府举行教育会议，制定新的《壬子癸丑学制》，首次明确将中医排除在正规教育系统之外。11月， 当局又颁布《中华民国教育新法令》，其中医学、药学两大学科各开设有数十门课程，中医、中药不在其中。这就是近代史上著名的“教育系统漏列中医案”。消息一经传出，引起了轩然大波。扬州中西医学研究会创始人袁桂生率先发表言论：“教育部定章，于中医学校之课程，删中医科目，是可忍，孰不可忍。”自此拉开了中西医第一次论争的序幕。

1913年，北洋政府的教育总长汪大燮再次公开提出废除中医中药。随后，教育部公布的教育规程均弃中医于教育体系之外。于是，上海“神州医药总会”会长余伯陶等联合全国19个省市中医药业内人士，组织了“医药救亡请愿团”，要求将中医纳入医学系。迫于压力，政府只得一面搪塞说废除中医的政策不会实施，一面仍拒绝将中医列入教育计划。

1915年，陈独秀在《新青年》创刊号上发表“敬告青年”，极力呼唤民主与科学，声讨专制与蒙昧，同时忘不了批判中医：“医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“气”之一说。其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此“气”之为何物也!”

第一次中西医论争中，梁启超是站在西医一方的。然而，1926年，他的病成了中医支持者们对西医发起反攻的有力武器。3月8日，梁启超因尿毒症入北京协和医院。经X光透视，医生诊断为癌。

梁启超的弟弟梁仲策问医生：“不一定是癌吧？”医生答：“不一定不是癌。”再问：“怎么治？”再答：“全部割除。”手术后解剖此肾，果然看见其中有一樱桃大的黑点，却非癌症。要命的是，病人尿中仍带血，且查不出病源所在。

许多人关注此案，是想将争执多年的“中医西医孰优孰劣”问题再付表决。所以，梁启超被西医“割错腰子”事件一经传出，西医立刻成为众矢之的。

原来，梁启超入院前，曾请京城“四大名医”之一萧龙友把脉，诊断说“不是急症”，不就是尿里有血吗，“任其流二三十年，亦无所不可”。而在西医那里割掉一个肾，得出的结论也是“无理由之出血症”。

梁仲策的《病院笔记》中对西医略有微词：“中医之理想，虽不足以服人，然西医之武断，亦岂可以服中医”。

而徐志摩在《我们病了怎么办》一文中也提到：西医所谓“科学精神”，原来是“拿病人当标本看。你去看你的眼，一个大夫检查了一下出去了，再换两三个大夫来看，究竟谁负责这病，你得绕大弯儿才找得出来。” 当时舆论对西医的谴责和攻击，占压倒优势。

这两篇文章登载后，7月5日鲁迅发表了《马上日记》，开篇便将矛头对准徐志摩等人：“自从西医割掉了梁启超的一个腰子以后，责难之声就风起云涌了，连对于腰子不很有研究的文学家也都“仗义执言”。同时，‘中医了不得论’也就应运而起；腰子有病，何不服黄芪欤？什么有病，何不吃鹿茸欤？但西医的病院里却也常有死尸抬出。我曾经忠告过G先生：你要开医院，万不可收留些看来无法挽回的病人；治好了走出，没有人知道，死掉了抬出，就轰动一时了，尤其是死掉的如果是‘名流’。”(1926《华盖集续编》)

梁启超先生后来尽管知道“割掉的右肾，并没有丝毫病态”，“这回手术的确可以不必用”，但身为新文化运动领袖，为了维护“科学”的尊严，在1926年6月2日《晨报》副刊上为协和医院进行了辩护：“科学呢，本来是无涯涘的…… 我们不能因为现代人科学智识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病，虽然诊查的结果，不如医生所预期，也许不过偶然例外。

至于诊病应该用这种严密的检察，不能像中国旧医那些“阴阳五行”的瞎猜。这是毫无比较的余地的。我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍。——这是我发表这篇短文章的微意。”显示了梁先生的宽广胸怀和对“科学”的崇尚，即使自己被错割了一个肾，还要如此为“科学”辩护，同时也不忘捎带批判一下中医，以便显示自己的“科学”精神。

国民党政府定都南京后，其时中、西医药界之间的论战日趋激烈，时任国民党中央执行委员的褚民谊及其后台——时任行政院院长的汪精卫，借此大做文章，鼓吹全盘西化。曾留学日本学习西医，时任国民政府内政部卫生专门委员会委员的余云岫，把中医等同于巫术，必欲清除而后快。

1929年2月23日至26日，南京政府卫生部在汪精卫的授意下召开了第一届中央卫生委员会会议，与会者包括褚民谊、颜福庆、伍连德等当时的医界名流共14人，这次会议没有一位中医人士参加。会议讨论了余云岫起草的《废止旧医以扫除医事卫生障碍案》。这一提案除了“一个‘医学外行’次长和一两个参事抱怀疑态度外，其余是满场一致通过”。

随后，该提案写入2月25日的会议记录。围绕“废止中医”问题，余云岫、褚民谊等人先后提出了四项议案，列出了限制中医开业、不准办学等方法。考虑到提案过于激进，中央卫生会议权衡再三，最后通过的废止中医案——《规定旧医登记案原则》，实施办法缓和了许多。

规定了废止中医的三条原则：“甲：旧医登记限至民国十九年为止；乙：禁止旧医学校；丙：其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事由，卫生部尽力相机进行。” 2月26日，上海《新闻报》率先将此事公诸于众。3月2日，余云岫主编的《社会医报》出版中央卫生委员会特刊，公布“废止中医案”。议案一旦实施，中医废止便仅仅是时间问题了。

此案一出,中医界群情激愤，形成了空前大团结、大觉醒的局面，在全国掀起了一场声势浩大的“反废止”风潮。上海名中医张赞臣主办的《医界春秋》，出版号外“中医药界奋斗号”，揭露余云岫等人的阴谋。

主张废止中医的余云岫、胡定安等，纷纷在各大报刊上发表废止中医的言论，回应中医界的批评。论争充满了火药味，并上升到政治意识形态的层面。几天内，数不清的各地中医药团体的质问函电飞向了南京政府。

3月17日，全国17个省市、242个团体、281名代表云集上海，召开全国医药团体代表大会。成立了“全国医药团体联合会”。通电全国，游行集会、请愿罢市。这些平日穿长袍的中医先生们，与当年的学生一样，走上了街头，走到国大会议的会场，进行静坐绝食抗议。

同时，全国总商会、中华国货维持会、医药新闻报馆，以及南洋华侨代表等电请保存国医。社会公众舆论也支持中医界，提出了“取缔中医药就是致病民于死命”、“反对卫生部取缔中医的决议案”等声援口号。如此轩然大波是国民政府始料未及的，这迫使卫生部不得不公开表态，表示对中医并无歧视，并面允代表：该提案虽获通过，但暂不执行。

时任卫生部长薛笃弼一再公开表示并无废止中医之意。并向请愿代表当面表态：“我当一天部长，决不容许这个提案获得实行。”不久，请愿团收到国民政府文官处批示：撤销一切禁锢中医法令。第二次论争以中医界胜利告终，中医界也将3月17日定为“中国国医节”。

当年四大名医之一的施今墨先生在多方寻求支持时，适逢汪精卫的岳母患恶性痢疾，每天腹泻十几次，请遍了当时著名的西医治疗，都没有效果，病人已经到了奄奄一息的地步。有人向汪精卫推荐施今墨先生，刚开始汪精卫怎么也不同意。但为了治好岳母的病，汪别无他法，只好请施先生来诊治。

当晚，施今墨为汪的岳母诊治。施先生仅凭把脉，当说到她的症状时，每言必中，使其心悦诚服，连连点头称是。施先生于是为开了10天的汤药，她问：“先生何时再来为我复诊？”施今墨这回并没有像往常一样谦虚地说“试试看”，而是坚定地告诉她：“您就安心服药，3天后痢疾就会停止，5天后您的胃口就会好转，10天后您就痊愈了，不必复诊”。

“病了这么多天了，怎么可能一诊即愈呢？”汪精卫和岳母都半信半疑。可病情真的如同施先生说的一样，渐渐好转，10天后，汪精卫岳母的病果然痊愈。这时，汪精卫这才相信中医之神验。

为了答谢施先生救命之恩，汪精卫特意亲自题字送匾。但施先生没有收下汪精卫送来的匾，而是提出一个要求：“既然您肯定中医能治病，请您收回‘取消中医’的决定。”汪精卫没有立即表态，但此后他“取消中医”的态度不再像以前那么坚决。

1933年，中医界再度要求国民政府仿照《西医条例》，制定《中医条例》，实际上是要求政府表态承认中医的合法医疗地位。但还是被行政院长汪精卫等人否决，汪氏认为：颁布《中医条例》，“不但有关国家人民生命，亦有关国际体面，若授国医以行政权力，恐非中国之福”。

1943年，在各界的努力下，终于在国民参政会上将《西医条例》和《中医条例》合并成一部《医师法》，但到1946年，新《医师法》重新规定：中医一律只能称“医士”，不许称“医师”，并严禁中医使用西药。

说到反中医，有不少有名气的人物如严复、梁启超、孙中山、鲁迅、陈独秀等。然而，真正算得上“反中医”第一人的，应该是非俞樾莫属。俞樾（1821～1907年），字荫甫，号曲园，湖州府德清人。清朝道光三十年（公元1856年），俞樾殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。他在1879年发表《废医论》，成为国人主张废除中医的鼻祖。

《废医论》全文共分本义篇、原医篇、医巫篇、脉虚篇、药虚篇、证古篇、去疾篇等七个篇章，七千余字，之后他又发表《医药说》，提出“医可废，药不可尽废”的观点。而俞樾和他的最重要的门生章太炎是我国近现代“国学”传承过程中最关键的两个人物。而鲁迅又曾师从章太炎，也算是俞樾的再传弟子。

但反中医最卖力起作用最大的还得算余云岫，俞樾发表《废医论》这一年，余云岫出生于浙江镇海。年轻时的余云岫目睹中国科学落后、积贫积弱的现状，带着报国之志到日本求学。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，这给了余云岫强烈的刺激和启示。余云岫把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，觉得后者相形见绌。

由此，他发出了“长习新医，服膺名理”的感叹，立志以医学革命为毕生追求。1916年，余云岫从日本毕业回国，开始了他雄心勃勃的医学革命，而他的革命首先拿中医开刀。1917年，余云岫写成《灵素商兑》一书，全书约2.5万字，是一部全面批判和否定中医的奠基著作。

在书中，余云岫痛批中医，他认为“不歼《内经》，无以绝其祸根”，中医学“是占星术和不科学的玄学”，“中医无明确之实验，无巩固之证据……不问真相是非合不合也……”总之，中医被余云岫说得一无是处，甚至被诟为“杀人的祸首”。余云岫甚至主张要“坚决消灭中医”，“如不消灭中医，不但妨碍民族的繁息、民生的改良”，而且国际地位的“迁善”也无从谈起;“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不向上，卫生行政一日不能进展”。

余云岫完全把中医当成腐朽陈旧的旧医学，必欲取消而后快。他主张禁止一切有关中医的书刊出版，禁止中医办学校培养新中医。在从日本回国后的10多年里，余云岫的名气并不大。他后来之所以声名远扬，应归结于1929年那次全国性的卫生会议。

我们小时候都背诵过毛泽东主席的《为人民服务》：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。

‘精兵简政’这一条意见，就是党外人士李鼎铭先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。”后来才知道其中提到的李鼎铭先生不仅是热心民主革命和抗日事业的陕北开明绅士，而且还是一名医术高明、造福乡里的中医大夫。

李鼎铭原名丰功，陕西米脂人。幼年寄居舅父家读书，兼习中医药学，熟读过《黄帝内经》、《伤寒论》、《本草纲目》等医书。后考中秀才任禀生。辛亥革命后，曾任米脂县米东区区长、米东区财务委员会主席等职。一九二六年，辞去国民政府的官职，在米脂县城开诊所行医。李鼎铭医术高明，治好过当地许多疑难杂症患者。

1941年底，陕甘宁边区政府成立后，李鼎铭被选为边区政府副主席。不久，他由米脂举家迁往延安任职。在任期间，他积极推行扫除文盲，培养知识分子，在群众中普及卫生习惯等工作。从政七年，他对自己主管的工作事必躬亲，并不顾年迈体弱，坚持调查研究。在延安期间，李鼎铭除了忙于政务，还利用其精通中医学的有利条件，为在延安的中央领导、干部、战士、学生和老百姓治病。

毛泽东因长征途中患过风湿性关节炎，到延安后经常旧病复发。严重时，关节活动受限，走路困难，胳膊抬不起来，吃了许多西药都无济于事。一次，毛泽东身边的工作人员与他商量，是否可以请李鼎铭来为他看病。毛泽东早就听说过李鼎铭医术高明，看好过不少病人，便欣然同意了。

当李鼎铭来到杨家岭毛泽东住的窑洞时，毛泽东亲自出门迎接。两人走进窑洞，李鼎铭先向毛泽东询问病情并把脉后开出四剂中草药，他十分自信地对毛泽东说：“吃了第一剂，保你胳膊抬得起；吃了第二剂，你的胳膊能转动；吃了第三剂，胳膊能够活动自如；四剂药吃完，管保你能爬单杠。”毛泽东服完四剂中草药，感觉甚好。

为了巩固疗效，李鼎铭“效不更方”，又给毛泽东开了几剂让他继续服用，从而治愈了他的风湿性关节炎，后来他又用按摩疗法逐渐治好了他的胃病。此后毛泽东不仅有病就请李鼎铭来诊治，并且还把李老推荐给周恩来、朱德、徐特立、林伯渠、谢觉哉等人。

当时延安中西医矛盾十分尖锐，人们对中西医也有各自不同的看法。毛泽东就此询问李鼎铭的看法和意见，李先生十分自信地说：中西医各有长处，只有团结起来才能求得进步。毛泽东十分高兴地肯定李先生的意见后说：你这个办法好，以后中西医一定要结合起来。在毛泽东的支持和号召下，陕甘宁边区成立了中医研究会、中西医协会、中医保健社等组织。

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杨医生是医学界的泰斗！天涯没有你，一干网民上论坛还有什么意义？

不是中华第一人，是地球上的第一人哟！

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@u_108358900 2019-03-17 13:26:50
关节炎咋治疗合适
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关节炎，就是在关节处有了炎症了，炎症是西医的叫法，中医叫气滞，即气血停滞了。
一般的关节炎症状是疼痛，中医说痛则不通，不通则痛。气血在关节处不通了，就感到疼痛。
治疗办法很简单，用泄血笔，或者叫采血笔，刺破皮肤后拔罐，俗称刺血拔罐。如果是膝关节，在关节前面下方两个窝儿，俗称叫膝眼的地方，刺血拔罐五分钟，把淤积的死血吸引出来，气血就通畅了，也就不疼了。
还可以涂抹六必治牙膏，多效的，里面有薄荷，薄荷有刺激作用，涂抹巴掌大一片，一铜钱厚，三四个小时后揭掉，这就相当于几百根银针在刺激，比针灸强百倍。
还可以贴膏药，一种老式黑膏药。
还可以拍打和按摩，目的是疏散聚集的气血。
关节炎是关节受凉造成的，那么对关节进行加热也可以治疗好。加热的方法有很多，自己想去吧。
有些点穴和推拿也可以有效，但是，不除根。

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中国威胁论是西方人毒害中国人的烟幕弹！
有一种说法，司马懿靠长寿战胜了曹操的江山，历史事实确实如此。
留得青山在，不怕没柴烧。只要你长寿，最强大的敌人也要败于你，这是真的。
河南人为什么人口多呢？因为这里是个好地方，非常适合人们生活，大家都来这个美好的地方生活，自然这里的人口就多了起来。反之，当河南这个地方不适合人们生活的时候，这里的人口就逐渐变少，甚至灭绝。
八十年代之前，我们河南农村到处鸟语花香，莺歌燕舞。河流纵横，鱼虾满塘。植物上爬满了蚜虫和瓢虫，地面上到处都是屎壳郎拱的土堆。孩子们肚子里都有蛔虫和蛲虫，大人小孩身上都有虱子。晚上田野里娃叫虫鸣，水里都有蝌蚪和孑孓。苍蝇蚊子满天飞，老鼠满街跑，蝗虫能成灾，乌鸦麻雀遮天盖地。茅房有蛆虫，砖堆里蜈蚣。井深不过丈，房高一丈多。出行靠走路，做饭靠烧锅。耕地牛拉套，，出门马驾辕。锄禾日当午，汗滴禾下土。桃花盛开，梨花满园。炊烟袅袅村庄景，人欢马叫田园风光。
如今的河南农村，大河小河都干涸了，池塘也没有水了。即使有水，水中没有了蝌蚪和孑孓，青蛙自然绝迹了。以前吃水靠井水，水井没水了，连小压水井也不出水了，浇地靠深井水，家家户户做饭喝水靠自来水。最近村里架设煤气管道，自来水停水了，整个村庄无水吃。
化肥农药除草剂的出现，很多野草和野菜都绝迹了，很多昆虫绝迹了，小虫子灭绝后，鸟儿饿死了，蛇也不见了，一旦食物链断开，后果很严重。
如果把一条蛔虫放到人们的肚子里，三天蛔虫自己会死掉，因为人们的肚子里充满了毒水。如果把一个虱子放到人们身上，这个虱子三天后必然死亡，因为人们的气血里都是毒水。如果用粪便喂屎壳郎，一个星期后准死，因为人的粪便和牲畜的粪便都有化肥农药除草剂以及食品添加剂，小动物一吃便死。
农村的孩子们没有天牛玩了，听不到蝈蝈叫了，要想斗蛐蛐比登天还难。野兔少了，狐狸没了，鸡鸭多了，黄鼠狼少了。
众多的植物和动物灭绝了，下一个灭绝的就是人类了。
小剂量的毒药毒死了小动物，连续的小剂量就可以毒死人类了。
君不见，近四十年来，脑梗病人充斥了农村和城市，糖尿病人到处都是，各种癌症随处可见，血液病和三高疾病，在人群中普遍发生，所有的医院扩建再扩建，还是满足不了病人的需求。药店比饭店还多，医生比病人还多，很多人吃药比吃饭多，如此下去，中国人不是东亚病夫了，而是自杀身亡了，还威胁西方国家了吗？那是不可能的事儿。
有个相声，说要惯着他，惯着他，就是毒害他。多行不义必自毙，只要惯着他，他必然倒霉。
西方人看到了中国人如此发展是对中国人的可持续发展很不利，于是他们就采用这种伎俩，鼓吹中国威胁论，中国人一听这种说法，表面上还辩解一下，可内心里却是美滋滋的，认为中国强大了，成了世界上第二经济强国了，殊不知，一种非常巨大的灾难必将来临。这种发展，是自杀性发展。
中国人在五十年代初期，在朝鲜曾经打败十六个国家组成的联合国军，那不是靠发达的经济，也不是靠武器，而是靠人力！那些志愿军战士，个个身强力壮，这些战士没有糖尿病，没有三高疾病，不是半身不遂，每个战士都是生龙活虎，靠拼命就能战胜敌人。
若干年后，招兵必然很困难，即使招到一些年轻人，都是一些拿着手机玩王者荣耀高手，到战场上不是高手了，还没有逃跑呢，累的气喘吁吁，敌人一下子就逮住了，连逃亡了本事都没有了。看看美军在伊拉克战场上，士兵都是荷重几十斤重，中国这些手机族当兵了，这些负重早已把他们压死了，还打什么仗呢！
中国政府要做的是：大大降低经济发展速度，大大降低房地产发展，基本消除化肥农药和除草剂的使用，禁止使用私家车，限量使用煤炭和天然气，回归自然，大力治理环境污染和农业绿色化，保证人民的身体健康，只要身体强壮了，好像司马懿一样，三国归晋，中国人将来就可以把世界拿下。

@hlin20000 2019-03-18 15:55:31
宋朝是政府收集很多民间药方编订成册，是为《太平圣惠方》，所以导致后世很多医生根本不看理论著作，直接记药方对病开。
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宋朝政府还是比较明智的，医生看病主要是靠经验和方法的，对付病人的疾病，只好用处方。有效了，就有效了。没效果了，就换一个处方就完了。
理论不能治病，是提高医生对疾病认识的，医生的认识提高了，治病的效果就会好一些，治病的方法就会多一些。我的书就是理论书，因为我不是医生出身，我没有积累多少可以直接治病的方法和经验。
不能因为我不是医生出身，就可以否定我的书的价值了。
你到大医院里看看，所有的化验设备，所有的检测设备，包括一些诊断设备，没有一台是医生们设计制造的，医生们每天使用它们，发现和制造这些设备的工程师，比医生们高明。
过去的中医，大家看的是同样一本黄帝内经，一本伤寒论，这些中医的医术却是差别很大的。
我告诉你，面粉加入发酵粉和水，可以做馒头。你做的馒头，就是没有武大郎做的馒头好吃，你信么？
中医的治病技术，是在长期治病过程中积累下来的，跟黄帝内经没有一毛钱的关系。

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