晕，连西哲都不能说了，天涯未免太偏狭了吧

从关于诸侠的讨论 看西哲体系不清的问题

一、关于诸侠善于盖楼的客观原因：西哲体系不清

在段干未的贴子中，一目十行的看了下，我看到了关天诸侠的辩驳术语中，有“自然法、实在法，法哲学——”等术语，并且好象无论正反双方都认为自然法高于实在法或法哲学————

从整体的辩驳来看，终于知道关天诸侠为什么万丈高楼平地起的原因了

1、西哲体系不清，基本上一团乱麻，缠杂不清：西哲还没有进入到“道道”的层次，即提纲挈领的纲领层次，如中国传统文化或中哲学之《易经》层次的境界，仍大体停留在逻辑思维层次上。因此导致西哲学人在思想理论上基本欠缺一个明显的思想理论体系。

2、由第一个现象的就导致第二个现象的出现：大家的辩驳很难建立在一个俗定俗成的领域内，很难建立一个大家心照不宣的相应的层次或平台上。首先第一点的原因导致西哲学人体系不清之下容易逻辑混乱，思维不清晰。

3、由第二个现象导致第三个现象的出现：哲学体系内的哲学术语定义不清晰，不规范，大家的讨论不是建立在一个共同的俗定俗成的内涵与外延上。

4、由第三个现象导致第四个现象：乱成一团，于是万丈高楼平地起——

二、其它关天诸侠关于“自然法、实在法、法哲学——”的关系等，在中国哲学体系中一目了解，十分清楚其中的辩证关系。

1、道、法、术层次

我之前曾经阐述过，中国传统文化中关于文化有三个基本层次即“道、法、术”层次，如果进一步细分可以分为九个层次，即“道道道法道术、法道法法法术、术道术法术术”等。从这方面来说，哲学无疑属于道的层次。从中国传统文化来看，《易经》无疑属于道的层次，而诸子百家属于法的层次，琴棋书画诗词歌赋太极文章等属于术的层次——

2、而道又分为“天道，地道、人道、事道”等诸多方面，

3、人类在道方面的探索则分为：思想理论层次，思维逻辑层次，战略策略层次、方式方法层次。

————

从上述诸多分析来看，关于诸侠关于“自然法、实在法、法哲学——”等，自然法无疑属于“法道”层次的内容，因为自然是宇宙规律的最大主宰者，因此属于道的层次，而“法”又明明属于法则范畴，因此所谓自然法则应该在中哲的“道法”层次，它大体属于中国诸子百家的《道德经》中所阐述的内容，

而“法哲学”则应该在“法道”的层次，即法则层次中的哲学问题的探索，比如《孙子兵法》无疑属于军事领域内的哲学探讨，《黄帝内经》属于医学领域的哲学探索，《鬼谷子》属于外交领域的哲学探索——

“实在法”则大体类似于战略策略层次，从军事领域来说，类似于“三十六计”等具体法则————

从以上可知：所谓自然法、实在法与法哲学等，是属于三个不同层次的内容，它们之间是有相互统属、覆盖性质的，————这在讨论之中必须加以阐述并俗定俗成、心照不宣的——

老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”就阐述的清楚明了，不言而喻。

而关于上述几个术语，在西哲关于哲学概念中也有所区分：哲学，是关于自然，人类社会与思维领域内普遍规律的学术。自然，无疑属于道即范畴，它包括天道、地道，其中的法则如春夏秋冬，兴衰存亡等属于自然法的内容；而人类社会领域内的探索则属于法哲学范围，大体诸子百家是这个层次、《战略论》接近于这个层次——而实在法则是人类思维在自然、人类社会等诸多规律的基础之上探索和运用的正确法则————

————

在哲学探索中，如果不能将上述诸多内容有所分辨，并建立在一个心照不宣、不言而喻的共同遵守的基础之上而混为一谈的话，那么，不仅几百楼解决不了什么问题，始终如一团乱麻，即使几百年也无法解决问题，————

最终的结果将是为辨而辨，浪费口水而已

当然，这也是一个消磨时间的好办法。

三、西哲的未来走向

1、向上提升：不能停留在“思维逻辑层次”，或法道层次，而应该朝“道道”方向前行，类似于中国的《易经》的层次，马哲稍迹近但仍太远（如资本论和社-会主义理论的探索），《战争论》迹近法道但与《孙子兵法》差距较大。

2、向下实践；向具体的战略策略指导方面既具体运用方面前进，一个哲学如果不能在政治经济军事文化外交等领域作理论指导和帮助，那么说明他离真正的哲学还差距太远。如黄老哲学对于西汉政治的影响——特别是大众在日常生活的指导和帮助与运用————

而仅仅停留在口头号上的辩驳的话，则证明其哲学还远远没有完善或成熟