我的达达、亲达达

达达：二字盖越谚

陈栩《樽边录》
《金瓶梅》及《隔帘花影》等书有呼‘达达’字样。‘达达’二字，不知所出，友人尝举以问余。余笑曰:此二字盖越谚，今犹习闻之。越人笑骂，尝有‘妈同我达达’之语，是其‘达达’之意，即犹‘云云’之谓也。

我的达达，徐渭也太搞怪啦。

比较早提出《金瓶梅》所用语言为吴语者为清末陈蝶仙，他在《樽边录》中谓:“《金瓶梅》及《隔帘花影》等书有呼‘达达’字样。‘达达’二字，不知所出，友人尝举以问余。余笑曰:此二字盖越谚，今犹习闻之。越人笑骂，尝有‘妈同我达达’之语，是其‘达达’之意，即犹‘云云’之谓也。”
到了四十年代，姚灵犀（潘承玉在《金瓶梅新证》中很推崇姚灵犀）在他的《瓶外卮言》中就也对山东说提出怀疑，他说:“……兹有质疑之处，全书用山东方言，认为北人所作，实不尽然。既叙述山东事，当然用当地土语。京师为四方杂处之地，仕官于京者多能作北方语，山东密迩京师，又水陆必经之路，南人擅北方语者所在多有。《金瓶》之俗语，亦南人所能通晓。为南人所作抑为北人，此可疑者一。”
进入八十年代，朱星先生重提王世贞作《金瓶梅》的旧说，为了支持自己的论点，也涉及书中的方言问题，认为山东方言说并不准确。他说:“鲁迅先生、郑振铎先生、吴晗都被蒙过了”，“《金瓶梅》只有潘金莲等人在口角时才多用山东方言。西门庆说话就用北方官话，有的官场客套话还用文言。至于一般叙事，都是用的一般的北方话，即所谓白话文”;“山东方言也很复杂，胶东、淄博、济南就有显著差别，因此笼统说山东方言，实是外行话。应该说《金瓶拖》中写妇女对骂用的是清河县方言。”[12]他同时还举出一些词语如达达、鸟、忒、倘忽、一答里等，认为这些都是“吴方言”。
戴不凡先生也明确持吴语说，认为:“改定此书之作者当为一吴侬。此可于小说中多用吴语词汇一点见之。”所举词语有“掇、杌子、床、事物、黄汤、挺觉、花黎胡哨、小后生、劳碌、事体”等;不过，他也承认有些吴语词如“达达、安置、撂、哗哩礴剌”等，苏州人并不使用，所以他“颇疑为此书润色加工之作者并非苏州一带之吴侬，而是浙江兰溪一带之‘吴侬’”。
其后，黄霖在比较了《忠义水浒传》和《金瓶梅词活》的文字异同后指出，《金瓶梅》的作者“习惯于吴语” ，“《金瓶梅》的语言相当驳杂，其方言俚语并不限于山东一方，几乎遍及中原冀鲁豫以及苏皖之北，甚而晋陕等地，都有相似的语言与音声，中间又时夹吴越之语。”他举出的“小顽、吃(茶、酒)、家火、呆登登、馋劳痞、鸭、不三不四、阴山背后、洋奶、合穿裤、做夜作”等，认为“似乎都是吴语”[10]。张惠英在《〈金瓶梅〉用的是山东话吗?》一文中首先指出有些日常用语，虽然山东话里常用，但河南、河北话里也有，所以这些只能算是北方话通语。如达达、花里胡梢，这咱晚、那咱晚、多咱，扯淡、拾掇、扁食等;她还认为另外的一些日常用语，可能也不是山东话，如库、拔步床(白步床、八步床)、毛司、黄芽菜、肉圆子、卵、厨下、老娘、抹牌、斗牌等。她还举出的吴语词并不太多:田鸡、常时、丁香、人客、房下、原旧、膀蹄、白渫(左火)、下饭、扌扉(石扉)。她的结论是:“《金瓶梅》的语言是在北方话的基础上，吸收了其他方言，其中，吴方言特别是浙江吴语显得比较集中。我们不妨称之为南北混合的官话。”
应该说明的是，所谓“吴语说”的持论者大多只是证明《金瓶梅》中有吴语，并不认为此书主要是以吴语写成的，这与“山东说”的观点有所不同。如戴不凡、张惠英都是如此。
除上述几种主要说法，其他还有山西方言说、河北方言说、河南方言说、江淮次方言说、东北方言说、徽州方言说，乃至远至陕西、兰州、内蒙西部、福建、湖南平江、江西临川、云南、伍家沟等。

吴越通俗。绍兴方言即越语，据杨葳《绍兴方言》介绍，属于吴语系太湖片临绍小片。可知，说金瓶梅、红楼梦的语言属于吴语的这一说法笼统一点，是正确的。

有不少人考证过金瓶梅和红楼梦有大量的吴语。俺要是个绍兴人或者吴语地区的人，理解金红语言就易如反掌了。

摘录几则——

立住了脚，听勾良久。只听妇人口里嗽声呼叫西门庆：「达达，你休只顾〈扌扉〉打到几时，只怕和尚来听见，饶了奴，快些丢了罢！」西门庆道：「你且休慌！我还要在盖子上烧一下儿哩！」不想都被这秃厮听了个不亦乐乎。

放下烛台，用纤手扪弄弄了一回，蹲下身去，用口吮之，吮来吮去，西门庆醒了。骂道：「怪小淫妇儿！你达达睡睡，就掴混死了。」

小玉又说道：」朝廷昨日差了四个夜不收，请你老人家往口外和番，端的有这话么？」李瓶儿道：「我不知道。」小玉笑道：「说你老人家会叫的好达达！」把玉楼、金莲笑的不了。月娘便道：「怪臭肉，每干你那营生去，只顾奚落他怎的？」于是把个李瓶儿羞的脸上一块红，一块白，站又站不得，坐又坐不住，半日回房去了。

不觉到灵犀一点，美爱无加之处，麝兰半吐，脂香满唇。西门庆情极，低声求月娘叫达达；月娘亦低声帏昵，枕态有余，妍口呼亲亲不绝。

西门庆哄他说道：「我儿，你放心，我看你面上，写了帖儿，对官府说，也不曾打他一下儿。监他几日，耐耐他性儿，一两日还放他出来，还教他做买卖。」妇人搂抱着西门庆脖子，说道：「我的亲达达，你好歹看奴之面，奈何他两日，放他出来。

只听见西门庆向李瓶儿道：「我的心肝，你达不爱别的，爱你好个白屁股儿，今日尽着你达受用！」良久，又听的李瓶儿低声叫道：「亲达达，你省可的〈扌扉〉罢！奴身上不方便，我前番乞你弄重了些，把奴的小肚子疼起来，这两日纔好些儿。」西门庆因问：「你怎的身上不方便？」李瓶儿道：「不瞒你说，奴身中已怀临月孕，望你将就些儿！」西门庆听言，满心欢喜，说道：「我的心肝，你怎不早说？既然如此，你爹胡乱耍耍罢！」

西门庆道：「怪奴才！单管只胡说。谁和他有甚事！」妇人道：「我儿，你但行动，瞒不过当方土地。老娘是谁？你来瞒我！我往后边送花儿去，你两个干的好营生儿！」西门庆道：「怪小淫妇儿，休胡说！」于是按在花台下，就亲了个嘴，妇人连忙吐舌头在他口里。西门庆道：「你叫我亲达达，我饶了你，放你起来罢！」那妇人强不过，叫了他声：「亲达达，我不是你那可意的，你来缠我怎的？」

鳅行泥淖中相似。妇人在下，没口子呼叫达达不绝。

急的妇人仰身迎播，口中不住声叫：「达达，快些进去罢！急坏了淫妇了，我晓的你恼我为李瓶儿，故意使这促，却来奈何我！今日经着你手段，再不敢惹你了！」西门庆笑道：「小淫妇儿，你知道，就好说话了。」

半日，星眸惊闪，苏省过来，因向西门庆作娇泣声，说道：「我的达达，你今日怎的这般大恶？险不丧了奴之性命，今后再不可这般所为，不是耍处，我如今头目森森然，莫知所之矣！」西门庆见日色已西，连忙替他披上衣裳

妇人哀告道：「我的达达，你饶了奴罢，又要掇弄奴也！」

两相迎凑，渐入大半。妇人呼道：「达达，我只怕你蹲的腿酸，拏过枕头来，你垫着坐，等我淫妇自家动罢！」又道：「只怕你不自在，你把淫妇腿吊着合，你看好不好？」

隐忍半晌，仅没其棱。西门庆于是颇作抽已，而妇人用手摸之，渐入大半，把屁股坐在西门庆怀里，回首流眸，作颤声叫：「达达，慢着些！往后越发粗大，教淫妇怎生挨忍？」西门庆且扶起股，观其出入之势，因叫妇人小名：「王六儿我的儿，你达不知心里怎的，只好这一庄儿。不想今日遇你，正可我之意。我和你明日生死难开。」妇人道：「达达，只怕后来耍的絮烦了，把奴不理，怎了？」西门庆道：「相交下来，纔见我不是这样人。」

樽边录
陈栩
《金瓶梅》及《隔帘花影》等书有呼“达达”字样。“达达”二字，不知所出。友人尝举以问余，余笑曰：此二字盖越谚，今犹习问（闻）之，越人笑骂尝有“妈同我达达”之语，是其“达达”之意，即犹“云云”之谓也。《肉蒲团》一书又名《觉后禅》，又名《耶蒲缘》，描写甚于《金瓶梅》。或问撰人姓氏，余断为李笠翁。或问所据，予以区区二字为证。自称辄区区之辞，书中未尝前见，惟笠翁十种曲用之，故予断定《肉蒲团》及《觉世十二楼》两书皆出笠翁之手。且其结构之精，思想之妙，用笔之畅，造句之畅，实有非笠翁不办者。

陈栩在此文中通过语言词汇，准确地抓住了金瓶梅的语言地域和肉蒲团与李渔的关系。

我的：
我的儿、我的达达、我的奶奶、我的姐姐——

歌代啸：我的
咳！我的佛，你也忒狠心！若依愚见看来，佛爷爷，你若不稍宽些子戒，哪里再有佛子与佛孙？
（接瓜抱介）我的美人呵，谁叫你叫喊来？（张指瓜唱）
（妻唱）医好我的老娘，也不枉与你同鸳帐。
（州掩奶口介）我的好奶奶，你就活活的害杀人也。（唱）


我的儿
红楼梦：
云儿便说道：女儿悲，将来终身指靠谁？薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷呢，你怕什么！”
薛姨妈一把拉住，抱入怀中笑说：“这么冷天，我的儿，难为你想着来!快上炕来坐着罢。”
薛姨妈一面笑着，又说：“别怕，别怕，我的儿!来到这里没好的给你吃，别把这点子东西吓的存在心里，倒叫我不安。只管放心吃，有我呢!索性吃了晚饭去。要醉了，就跟着我睡罢。
卜世仁道：“我的儿，舅舅要有，还不是该当的?我天天和你舅母说，只愁你没个算计儿。
王夫人道：“我的儿，又吃多了酒，脸上滚热的。你还只是揉搓，一会子闹上酒来!还不在那里静静的躺一会子去呢。”
王夫人听了这话笑道：“我的儿!你竟有这个心胸，想得这样周全。我何曾又不想到这里?
贾母听说，便答道：“我的儿!我如今老了，那里还巧什么?当日我像凤丫头这么大年纪，比他还来得呢。
贾母从被窝里伸出手来拉着宝玉，道：“我的儿，你要争气才好！”宝玉嘴里答应，心里一酸，那眼泪便要流下来，又不敢哭，只得站着。

金瓶梅：我的儿
妇人一面搂起裙子，坐在身上，噙酒哺在他口里，然后在桌上，纤手拈了个鲜莲蓬子，与他吃。西门庆道：「涩剌剌的，吃他做甚么？」妇人道：「我的儿，你就吊了造化了，娘手里拿的东西儿，你不吃？」于是口中噙了一粒鲜核桃仁儿，送与他，纔罢了。

你是医奴的药一般，一经你手，教奴没日没夜，只是想你。」自这一句话，把西门庆欢喜无尽，即丢了鞭子，用手把妇人拉将起来，穿上衣裳，搂在怀里，说道：「我的儿，你说的是。果然这厮他见甚么碟儿天来大！」即叫春梅：「快放卓儿，后边快取酒菜来。」

金莲道：「我媒人婆上楼子。老娘好耐惊怕儿！」玉楼道：「我的儿，你再坐回儿不是？」金莲道：「俺每是外四家儿的门儿的外头的人家。」

走到仪门首，这惠莲正往外走，两个撞了满怀。西门庆便一手搂过脖子来，就亲了个嘴。口中喃喃吶吶说道：「我的儿，你若依了我，头面衣服，随你拣着用！」

自古道：『饱暖生闲事，饥寒发盗心。』他怎么不胡生事儿？这里无人，他出去了，早晚爹和我说句话儿，也方便些！」西门庆听了，满心欢喜，说道：「我的儿，说的是！我有心叫他早上东京，与蔡太师押送生辰担。他又纔从杭州回来家，不好又使他的，叫来保去罢。既你这说，我明日打发他去便了。回来时，我教他领一千两银子，同主管往杭州贩买紬绢丝线做买卖，你意下何如？

西门庆道：「你去，回来与你。」金莲道：「我的儿，谁养的你恁乖？你哄我，替你叫了孟三儿，你是全不与我，我不去；你与了我，我纔叫去。」

那妇人便道：「怪行货子！且不要发讪，等我放下这月琴着。」于是把月琴顺手倚在花台边，因说道：「我的儿，再二来来越发罢了。适纔你和李瓶儿合捣去罢，没地摭嚣儿来缠我做甚么？」西门庆道：「怪奴才！单管只胡说。谁和他有甚事！」妇人道：「我儿，你但行动，瞒不过当方土地。老娘是谁？你来瞒我！我往后边送花儿去，你两个干的好营生儿！」


隔帘花影：我的奶奶/姐姐
云娘上前细看，才认的是银纽丝的旧人老马。他一向知南宫吉家富，虽说遭变，未免还有些遗存，故日日来搜寻，不想今日云娘回家。老马因叫道：“我的奶奶，你那里躲来？叫我寻了好几日，那里没寻到！”

云娘因对着老马说道：“你老人家无儿无女，在城里也不是久住的，肯看往常，和俺娘儿们做伴也好。”老马道：“我的奶奶，说的那里话，受你老人家的恩多哩！我的两间屋也是烧了，脱不了也是这里一宿，那里一宿。我跟你老人家还是旧人，就有甚么东西带不了的，我替你带在身上还放心些。”一行说着，大家走出城来。

云娘先在正殿上拜了菩萨，幻音敲的磬响。岑姑子忙整衣而出，只说来的官客；一见云娘，不觉满面堆下笑来，说道：“我的奶奶，这样荒乱，你在那里来”我就各处施主家，一个信也问不出来。”

那岑姑子不知其意，忙说道：“我的奶奶，这天渐渐冷了，你到那里去？这几日佛事忙，想是我待你不周，你老人家计较起来？常言‘熟不讲礼’，咱与你是一家，突然的这样去了，也使人笑话。”

幻音道：“我的奶奶，俺出门再使钱，不如不剃这几根头发了。一个木鱼子，到了谁家门上，化不出几碗斋来，你老人家管吃不了。”大家笑了。

有一个张都监娘子，认得这卞千户娘子、鲍指挥娘子，在姑子房里坐的：“到像十五年前卞奶奶、鲍奶奶一般。怎么这几年在北京地方，却走在这里来？恁有两个好齐整的女儿，莫非是我当初主媒，说他两个做干亲家的？”走进方丈里边，和众姑姑问讯了，上前细认，才笑嘻嘻的道：“我的奶奶，你两个就不认得我了？”

那一时，妇女慌忙，孙媒欢喜，一齐撮拥香玉上轿。丹桂姐上前，叫声：“我的姐姐，从今后会少离多。你只顾前程万里，可撇下你这薄命的姐姐了！”上前抱住，不觉放声大哭。

一时间千思万想，倒枕睡床，不觉肉麻一阵，又心酸一阵，两眼朦胧，朝里睡了。只盖着一半单被，把那白光玉股，跷在床边上，透些风儿，好不快活。只见一个白脸的秀士，披着个白罗衫儿，近前来一把搂住道：“我的姐姐，我等了你这几夜了，一对姻缘，今才到手！”丹桂梦里才待细问，只觉把两股分开，那话早到重门，紧抽乱送，浑身酥软，但觉美不可言，四股软不能抬，一任他恣意儿掇弄便了。

（丁耀亢深得金瓶梅的语言韵味。
《隔帘花影》是《金瓶梅》续书的一种，中国古代十大禁书之一。它是丁耀亢《续金瓶梅》因时忌和诲淫遭禁毁后的另一种续书，约刊行于清康熙年间。小说为避免丁氏《续金瓶梅》的命运，对原书人物及情节，尤其是《续金瓶梅》中的大量有关时政的事迹作了改动，以因果轮回写世事之沧桑。
丁耀亢少弧，负奇才，倜傥不羁。弱寇为诸生，走江南，游董其昌之门，与诸名士联文社。既归，郁郁不得志，作《天史》十卷，明末乡国盗起，他曾帮助所善王遵坦募兵数千人，解安丘之围。顺治四年入京师，由顺天籍拔贡，充镶白旗教习。于华严寺筑室，名曰陆舫，日与当时名公卿如王铎、傅掌雷、张坦公、刘正宗、龚鼎孳等赋诗其中，名大噪。后为容城教谕，迁惠安知县，以母老不赴。）

么爱三（一二三）

绍兴方言里，“一”读作“逸额”、“二”读作“腻”。红楼梦里面有一个有趣的片段：二和爱不分。史湘云应该是和大观园里面的人（隐形籍贯是绍兴，说越语）不是一个籍贯，应该生活在一个“二”读作“爱”的江南地方：南京。杭州、扬州、南京这片是不是“二”读作“爱”呢？很可能。
金陵十二钗之一，金陵省贾、史、王、薛四大家族史家的千金，父母在她还是襁褓中婴儿的时候就已经亡故，由叔叔婶婶养育。她是贾母的内侄孙女，贾府通称史大姑娘。
史湘云是作者按照《世说新语》魏晋风度标准塑造的一位具有中性美的女子形象：心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉；偶尔身着男装，大说大笑；风流倜傥，不拘小节；诗思敏锐，才情超逸；说话“咬舌”，把“二哥哥”叫作“爱哥哥”。



史湘云：爱’哥哥‘爱’哥哥的、么爱三（一二三）
黛玉啐道：“我难道叫你远他?我成了什么人了呢?我为的是我的心！”宝玉道：“我也为的是我的心。你难道就知道你的心，不知道我的心不成？”黛玉听了，低头不语，半日说道：“你只怨人行动嗔怪你，你再不知道你怄的人难受。就拿今日天气比，分明冷些，怎么你倒脱了青肷披风呢？”宝玉笑道：“何尝没穿?见你一恼，我一暴燥，就脱了。”黛玉叹道：“回来伤了风，又该讹着吵吃的了。”二人正说着，只见湘云走来，笑道：“爱哥哥，林姐姐，你们天天一处玩，我好容易来了，也不理我理儿。”黛玉笑道：“偏是咬舌子爱说话，连个‘二’哥哥也叫不上来，只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹‘么爱三’了。”宝玉笑道：“你学惯了，明儿连你还咬起来呢。”湘云道：“他再不放人一点儿，专会挑人。就算你比世人好，也不犯见一个打趣一个。我指出个人来，你敢挑他，我就服你。”黛玉便问：“是谁？”湘云道：“你敢挑宝姐姐的短处，就算你是个好的。”黛玉听了冷笑道：“我当是谁，原来是他。我可那里敢挑他呢？”宝玉不等说完，忙用话分开。湘云笑道：“这一辈子我自然比不上你。我只保佑着明儿得一个咬舌儿林姐夫，时时刻刻你可听‘爱’呀‘厄’的去!阿弥陀佛，那时才现在我眼里呢！”说的宝玉一笑，湘云忙回身跑了。


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绍兴人说话为什么听着像日语？
2018-09-18
有没有觉得绍兴话和日语很像？不信，跟我一起念——
-1-
A：诶，你月薪有个七八千吧？
B：阿里有嘎多！
-2-
小时候有个同学的妈妈这么跟她说:
“阿达西几，库达西嘎”
导致她一直怀疑自己是不是中日混血，直到后来知道她妈妈说的是：鞋带自己系，裤带自己解。
-3-
哪一个多，别跟他买水
快速念一遍就是：
阿里嘎多，口泽伊麻私
-4-
哪里买磁带 步行街里买磁带
试试看用绍兴话念：
阿里master，布行噶里master
近年来，在日本文化界掀起了研究吴越文化的热潮，并提出吴越人东渡日本开创了日本文明的新课题。
地球末次冰期约于11万年前开始，于前9600-9700年结束。盛冰期大约在1.8万年前，这时是地球末次冰期的最冷时期，大量的海水被冻结在南北极和陆地冰川里，海平面下降160米，东海变成了大平原, 中国大陆的东海海岸线在今天冲绳海沟一带，东南亚许多岛屿都是连成一片的大陆。
从地质史上看，1万年前日本列岛与中国大陆是相连的，这之后才逐渐陆沉分离，所以那时东渡迁徙要比今天容易得多。
仅从语言学上讲，如数词“二”，日本语和宁绍地区方言发音就完全一致。这尤以绍兴话更为典型，如表示“确实如此”、“不错”这层意思时，绍兴人至今说为“是（实）介个”，读音为“se-kako”，而日本语中“正确”这个词则读为“se-kaku”，二者之间只有细微的差别，而词义则完全相同。再如“啥”字，绍兴话发音为“so”，这与日本语的“そう”从发音到词义也是完全一致的。而最为神奇的却要数日本语中的“なかなか”（乃格乃格）了，从词性（副词）、词义（非常非常的）到发音甚至在使用频率上都和绍兴话完完全全的一样。
日语与绍兴方言有很多类似之处，有人提出，日语是从绍兴方言演变而来的，日语源自绍兴方言！
日语是从绍兴方言演变而来的说法，来自浙江越国文化研究会常务理事张首鸣独立撰写的《日语与绍兴方言之渊源初探》之论文。据他的考证，主要表现为两个方面：
一是古越族与古日本民族同源，这在《吴越民族》一文中就认定古日本民族和吴越民族同属马来族人种；
二是古越族文化与古日本文化存在渊源关系，如绍兴有铜铎出土，而日本也同样有出土。另外，张首鸣还发现，绍兴方言的语音和意义与日语相当接近，如“so”（干什么？）和“si”（怎么？）。
张首鸣的惊人之说是日语源自绍兴方言。据他考证，理由有四：
第一，绍兴方言是古代“国语”的基础。张首鸣认为，古代绍兴的区域，包括现在的余姚与余杭，所以，河姆渡文化其实就是古越文化。汉唐文化对日韩影响深远，而当时在语言上，绍兴方言也是强势。张首鸣先生说，像陆游的诗，用现在的普通话读，还不如用绍兴话读来得顺畅，有韵味。
第二，日语的句式与现在的绍兴话很像。如绍兴话中的“饭吃吃”、“菜吃吃”，在日语中也有类似的表述，属宾在前，动在后的倒装句。
第三，绍兴方言与日语的声调类似。绍兴方言中有很多第四声，而日语中也有类似的发音。
第四，绍兴方言中的一些表述与日语中的意义相同。
这么多理据在前，很难用一个“巧合”概括了事。事实上，日语的确与绍兴话有渊源！
日语从古代中国引进了汉字，即便后来依然在致力于“去汉字化”，但日常使用中仍然可以看到大量的汉字。
2010年（平成22年）公布的《常用汉字表》共有2136字，构成了日本目前所使用的汉字的基础。
这么多的汉字，怎么读？日语里有两种读法：音读和训读。训读是指用日语原有的发音，音读则是模仿汉语的读音。比如“青”字的音读是“sei”（せい），而训读则是あお（ao）；“恋”的音读是“ren”（れん），训读是“koi”（こい）。
吴音就是音读中的一种，也是传入日本时间最长的音读，在南北朝时期就进入了日本。
不要觉得木屐是日本人的专利，其实，咱中国人都穿了几千年了！
当时的吴音是江南地区的通行语音，因为古代江南属于吴国，所以这种称为吴音。而江南一带是对外交流的重要港口，很自然的，吴音就随同丝绸和瓷器一起漂洋过海，登上了日本的土地。
可以说，古代江南最成功的文化输出，就是把吴音传入了日本。1941年的《日本基本汉字》中收录汉字3000个，音读汉字中吴音占了37.8%；到1981年，《常用汉字表》中吴音仍占37.8%。
可惜吴音并没有风光很久，到了隋唐时期，长安、洛阳地区的语言成为了华夏正统，传入日本后被称为“汉音”。日本朝廷大力推崇汉音，而吴音则被认为是地方音，难登大雅之堂。
但就像今天的上海人赶不走硬盘一样，日语也赶不走土包子吴语。日本国史《日本书纪》就用汉音写成，而记录了日本上古神话故事的《古事记》则用吴音记载。
失落的吴音和许多古代文人一样，抱上了佛脚。吴音在佛经中扎下了根。从此，两种语音的分工日渐明确，佛教用语多使用吴音，儒学用语更多使用汉音。
公元798年，日本官方诏令记载：“用汉音，读五经，明经之徒从之读十三经也。如诗文杂书，吴汉杂用。佛书仍旧以吴音读焉。”
直到如今，日本的佛经依然在用古汉语音诵读，尤其以吴音为主。日本人若要一心向佛，还要去专门的佛教大学学习如何发音。
佛教用语往往十分稳定，极少发生改变，吴音也就沾了光，至今依然活跃在日本的佛教和文化界里。
在佛经里找到了一线生机的吴音，又得益于日本的岛国优势，极少受到其他语言的影响，保留了中古汉语的发音。这才得以在几千年后，和当代的绍兴话产生了奇妙的共鸣。

吴语越语可能是古代中国正宗的语言。不是如今的北京话。日本甚至保存下来的中国文化比中国都厉害，比如茶道。