《子平真诠》一书，为清代中期著名命理学者沈孝瞻所著。沈孝瞻，字烽燔，山西山阴县人，乾隆四年己未(1739年)进士。据有关史料记载，此人“天资颖悟，学业渊邃精于阴阳命理之学，对于造化之精微，能神而明之，推命得心应手，达到出神入化之境地。此书是他“一生心血，倾注于是”的著作，然而成书后，沈孝瞻并没有付梓刊行，只是以抄本形式民间流行。到了乾隆四十一年，此书流传到胡焜倬、章君安手中，这仍然是一个手录抄本，仅题曰“子平命理三十九篇”,并没有正式书名。当时，二人给此书以极高的评价，如章君安曾慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”(诠，诠解，即解释、解说。)意思是沈氏此书，是同类书中最有真知卓见的著作。他们遂将此书定名为“子平真诠”,并议定由章君安筹资印行，“为天下谈命者，立至当不易之准”。(易，更改，改变；准，准规，规则。)但是，此书当时似乎并没有如拟议的那样印行，赵、章二人大概只是做了一些准备工作，因为直到湘阴李星科、长安赵展如二人在光绪二十一年(1895年)校勘付梓的时候，依据的仍然是由胡焜倬于乾隆四十年作序的一个四十五篇的抄本，是间整整隔了一百二十年的时间。然而此书印行后，并没有像《渊海子平》、《三命通会》那样在民间广泛流行，直到光绪二十五年，著名命理学者徐乐吾为之作注并付梓刊行，它才在民间广泛流行起来。现存徐注本共四十八篇，其中的第四十八篇为徐氏作注所加，所以原书实际上只有四十七篇，比乾隆四十一年胡、章二人所得的四十五篇抄本仍然多出两篇。篇目数量之所以不同，从徐注本的“凡例”中可知，在沈氏书稿中，“论八格”、“取运”原为一篇，“论正官”与“论正官取运”原为一篇，徐氏在作注时将它们各分成两篇，遂成为现在看到的四十七篇。徐氏这样处理，无损于原书的整体性。徐注本是迄今为止，社会上流行的最完整，因而也是最具有权威性的版本。

《子平真诠》一经面世，就受到命学界的普遍关注，并得到有识之士的高度评价。胡焜倬在序中说：“观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、有力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。”(悉，全面，完备。)此书首次刊行时，李星科认为，其“发挥命理，文畅识确，得未曾有”。(识，见识，见解；确，确当——一准确而允当。)李氏本人即精于命理之学，其评价，是很有见地的。不过也有不同看法，比如赵展如就认为，此书虽然“较寻常命书语多精要，而未及五运六气、主客生克，犹未能尽八字之变”。赵氏此论，也并非全无道理。只是，经过漫长的时间的考验，此书的魅力也逐渐彰显出来，很多有识之士认为，它说理明彻，持论平正，堪称命学之瑰宝，造化之绝论。如清末民初著名命理大家徐乐吾对此书就有很高的评价，说“仆(我)研习命理有年，生平最服膺者，为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书”。尤其是民国初年的命理学家方重审，对此书的评价，更是超越前人，非常之高，如他曾经说过，“此中旧籍，首推《滴天髓》、《子平真诠》二书，最为完备精深，后之言命者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者”;又说：“倘能合天才、学识、经验，三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”

古人著书立说，尤其撰写易学、命学之类著作：“往往喜故为要渺之词，蹈玄妙之习，后学之士，卒难了解”。《子平真诠》一书虽然条理清楚，结构合理，行文简洁，文辞优美，也未能完全免除上述弊端。对此，徐乐吾先贤颇有清醒认识，所以他说“文辞优美，义理亦精深，非初学者所能领会，且文字故意藏头露尾，亦为识者所不取”。然而徐氏本人却也未能免俗，其注虽然精深切要，具有振聋发聩之功力，但行文过于简约，说理也欠详细。加上沈氏原书和徐氏注文都是用文言书写的，今人，尤其其中的年轻人，很难读懂。
有鉴于此，作者经过多年的潜心研究，再向民间算命大师探讨学习，去伪从真；将奉献出我方老师对《子平真诠》白话文注解，以帮助有缘的命理爱好者掌握真正的八字命理，用最少的时间学会八字，并灵活运用；本书由浅入深的正确引导命理爱好者，附有大师的案例实操，让易友们学以至用。本书结合十大命理古籍精华，提纲精练浓缩在白话文注解中，让你站在至高点俯视现代命理的演变，细微知注明白它推算逻辑。学会本书，让你进入命理的殿堂，对命理理论有自己鉴别能力，不会被世面上的那些大师的貌似正确，实则谬论学说所迷惑。

本篇《子平真诠白话文注解》对全书结构做了重新调整，按内容分为两卷，即将命学涉及的基础理论部分归为上卷，定名为“子平说命”；将格局与大运部分归为下卷，定名为“格运真诠”,是为下卷。另外，此番评注，还做了以下三项工作为了帮助初学者尽快登堂入室：一、列举了大量命例。二，纠错补漏，全面校勘。三，将韦千里的《千里命稿》中的“六神生克定名”和袁树珊《命理探原》中的“入门起例”作为附录收入本书。四、收录《穷通宝鉴》四时五行宜忌基础更好学习本书要领。五、附《滴天髓》天干性情以供广大读者参考。
笔者有两个奢望：一是通过校勘，整理出一个更完整、更精审版本；二是让读者读了本书之后，使“一切影响游移，管窥蠡测之智，俱可以不惑”。倘果能如此，诚“亦谈命家之幸也”。

一、论天干地支

【原文】:
天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

白话文注解：此段论宇宙万物的生成。中国古典哲学认为：有形生于无形。天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。

作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。特别是黑白两个半球中，各有一个与之颜色相反的小圆圈，表示阴中有阳，阳中有阴。这个图可是说把阴阳学说的基本思想，简单明了完整形象的表现了出来，在阴阳学说的推广普及上起到了极为重要的作用所谓“老少”者，就是指少阳、少阴、老阳、老阴，表示着事物运动过程中的四个阶段，古人不得不用四个连续的词来解释。原文说老者”,阳动阴静，动静到了极点称为老，又称为太阳、太阴；而“少者”,是初动初静之际，也就是动静刚刚开始的时候，便为少阴少阳。原文又说，有老少，遂分四象，四象者，即少阳、少阴、老阳、老阴。两仪者阴阳也，阴阳既对立，又统一，成为哲学中普遍应用的对立统一的规律。而阴阳这一概念，被广泛应用于我们中国人的生活中，也被应用到四柱命理学中来，“动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉”。

象者，像也，有了形，有了象，就能成为可闻可触的具体的物质形象。四象，又解释为春夏秋冬四时，并以此代指东、西、南、北四方太阴为水，太阳为火；少阳为木，少阴为金；而阴阳老少，木火水金气结于土，所以有四象，金木水火土五行就在其中了。金木水火，乃天
地自然之质，万物皆成于土而归土，金木水火之质，皆出于土。人禀天地之气而生，所以人亦由五行而成，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身之骨肉，运用此金木水火土而成。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔刚，这在自然界中，以各种形态出现，是由先天元气凝聚而成，阴阳因动静而生刚柔，动者为刚，于人为义静者为柔，于人为仁；于自然中，白昼为刚，黑夜为柔；诸如此类。人生禀气受形，为天地万物之灵，也必须随此自然之气而转移。

乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷。朱熹说：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。阴阳者，天地之祖，万物之母，天地万物，五行独先。阴阳五行学说，就其本质而言，是一种关于事物之间普遍联系的学说。阴阳着重于事物内部具有相反属性的两个方面的对立统一，由此揭示事物发生和变化的内在动力。五行则侧重于事物构成和分类及其属性，有利于揭示事物内部结构和相互之间的关系。天地之间，有哪一种事物能离开五行呢？五行阴阳滚合，便是生成万物的材料。物质运动的伟大力量，就在于能把任何物质，哪怕是尘埃，只要经过精神的编排，就能演化成生命。我们人类，就是物质运动的结果。宇宙中的日月星辰，就是全部物质运动的最重要的动力今天的生态，就是阳光雨露的杰作。阴阳生万物，阴阳构成了宇宙中最丰富的物质，包括生命。所以说，阴阳是气，五行是质，那么我们说讨论的命局，就是形。

【原文】:
有是五行，何以又有十干十二知乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

徐乐吾曰：五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。列图如右，详见《命理寻源》。
图例：干支方位八卦图。
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白话文注解：阴阳二气的形成，遂分天地，逐一化生出五行，继而化成了自然界。根据这种宇宙生成论，跟天对应的是天千，跟地对应的是地支，天天高寥廓，六气回旋，以成四时。六气者，天地四时之气；地厚幽深，五行化生，以成万物。五行者，金木水火土。一日水，二日火，三曰木，四曰金，五曰土者。水，应北方子之位，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火者，南方午之位，午者，阴之初二，为阴数，故火曰二；木居东方，东阳也，三为奇数，亦为阳，故木曰三；金居西方,西阴也,四者偶之数,亦阴也,故金曰四；土应西南长夏,五亦为奇之数，亦为阳，故土曰五。所以由此推论，则数以阴阳相配而成，万事万物皆不能脱离阴阳之变。

五行相生相克，此其自然之理。十干十二支，五运六气，岁月日时,都源自天干、地支的相互为用。在天则为气,故有寒暑燥湿风；在地则成形，故成金木水火土。形气相感，而化生万物，这是大自然变化的规律。五行又各分阴阳，在天为阳，谓之天干，五行流行，有燥热凉寒之变；在地为阴，谓之地支，五行在地，春夏秋冬，有四时流行之序；其所炒用，可谓变化无穷。成和子说：人禀五行以生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由乎五行之所取。故须辨五行之行，须识五行之性。

干支，初作干枝，就是指树木的干枝。天干，犹如树木的躯干，强而为阳；地支，犹如树木的枝叉，弱而为阴。阴阳之变，为天、地人，三才，八字命理学又把天干称作“天元”,地支称作“地元”,地支所藏称作“人元”,而人元的意思是指人处于天、地之间，虽由地之阴气孕育而成，但必须有天之阳气化育方能为功，地支暗藏了天干之气，使天、地、人三元成为一个统一体。蔡邕《独断》中说：天干犹如树木的躯干，其名目有十，亦为十母，即今所谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支，即树木的枝权，其名目十有二，亦称为十二子，即今所谓子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。称之为太古天皇氏者，取其天开于子之义；又称之为是太古地皇氏者，又取其地辟于丑之义也；而还称之为是太古人皇氏者，取其人生于寅之义。所以可以认为干支之名在天皇时开始拟制，而地皇氏又开始确定三辰，划分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。而三辰者，日、月、星之谓也。又由于天气清轻，所以天干之气纯一，每一个天干仅表示一种五行；而地支之气重浊，所以地支所含五行内容就显得复杂。

通过以上阐述，《子平真诠》完整地概括了作为八字命理的基本要素，一局二气三元四气五行。“一局”,就是一个命局，八字易象来源于天人合一的理论观念，说明人生于天地之间，得天地之气以生，又得天地之气以长，为万物之灵，所以《滴天髓阐微》所说：“生者形之
始，人之秉气受形，与天地合其德，煦蕴覆育，机缄流通。所秉五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。”“二气”者，阴阳之气，天地阴阳相结合，是化育万物的一种神秘的力量，推动着世界上万事万物的此消彼长。《周易》在提出“一阴一阳之谓道”的同时，还强调阴阳两者的“相和”。既要有阴柔阳刚之美，还要两者和谐。所以任铁樵说：“大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生，乾主健，坤主顺。”“三元”者，就是天元、地元、人元，谓之三元，亦为三才。天体的运行，一年四季的轮回。人生于载天履地之间，皆不能脱离此三元得化育。三元中的天元，另指四柱中的天干；地元，即八字的地支；人元，即地支所藏
天干。处于天地之间的人，生老病死，兴衰成败，都源于三元的造化，称之为万物的本源。其含义包含有在命局中天干地支相互间的关系，决定着人的命运，把天人合一的理论，应用于四柱命理之中。“四时”者，即春夏秋冬四季，也就是所谓四象。四时之气、互相承载、交错变化、周而复始地运行，此为天理。由于五行四时的不断运行，不断变化，所以天亦无常理，亦无常道，人的命运必须顺应天理的变化。若悖此理，则有凶无吉。“五行”者，金木水火土，五行之气，不能偏枯讲究中和平衡。

其一、不能越分。这是中庸的思想，在八字易象中有明显的反映。其二、物极必衰。八字易象还认为：如果五行中有某几行“太旺太衰”,都会向相反的方向转化。其三、要求阴阳平衡，五气中和。凡出现阴阳中的某一面，或五行中的某一行，占压倒性优势的情况下，就要纠偏，予以平衡。只有这样，才能维持整个系统生生不息的运转。

【原文】:
何以复有寅卯？寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司月之令也。

徐乐吾曰：甲乙皆本，同为在天之气。甲为阳和初转，其势方张乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。虽同为木，而其性质有不同。甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也，见下阴阳生死节。天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。

十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。此阴干阳性质之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、已卯、乙亥，已土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也，见下用神节。又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。此又阴干之特点也见下格局高低篇。阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地自然富贵，特劳苦耳，此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从，此所谓从气不从势也。其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也。
本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也。

白话文注解：古人根据阴阳轻重认为：天气始于天干甲，地气始于地支子，以甲乙为东方，丙丁为南方，庚辛为西方，壬癸为北方，戊己为中央；又以甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，戊己为土，这样五行的方位也就确定了。

甲乙五行为木，得春之令。甲乃阳在内，而阴外报之，草木始破甲而出。乙者阳已过中，但还未得正方，万物皆解莩甲自抽轧而出，所以甲为阳木，乙为阴木。丙丁五行为火，行夏之令。丙乃太阳之光，行昼之时，阳上而阴下，阴内而阳外；丁乃月光之火，行夜之时，柔而不强，所以丙为阳火，丁为阴火。戊己五行为土，位居中央，行周四季。戊，阳土也，万物由此而生，万物死后又入于此；己，阴土也，卑湿之气，无所为而得已者。庚辛五行为金，行秋之令。庚辛皆金，庚，更故也。庚为阴阳之气互相变更接续的地方，万物肃然更改，秀实新成辛，新也。金味辛，物成而后有味。辛乃阳在下阴在上，阴气起始于此，阳气极于此。所以庚金为阳，辛金为阴。壬癸五行为水，行冬之令。壬为任，壬而为胎，万物怀妊于壬，与子同意，壬乃阳生之位。癸者揆也，天令至此万物闭藏，怀妊于其下，揆然萌芽，所以壬为阳水，癸为阴水，此天之道。经曰：盖天地之数，甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，五行各一阴一阳，故有十日。



古人云：“夫清阳为天，五行彰而十千立；浊阴为地，八方定而十二支分。”子者，北方至阴之地，寒水之位，而一阳肇生之始，所以阴极则阳生。壬而为胎，子之为子，此主十一月之辰。至丑，阴气尚旺，阴阳二气交结与丑，一年十二个月终结与开始交换之时。寅，为正月阳气已开始上升，阴气渐渐下降。卿，太阳出升之时。又卵为茂，二月阳气盛，而万物孳茂。辰者，阳气已过半，三月之时，万物皆尽震而长，所以又以辰为八卦之震。已者，四月正阳，阴气已尽，而自子至巳阳之位，阳气已经气势达到最旺盛的时候。午者，阳气还没有衰退，阴气开始滋生。又云：午长也，大也，万物至五月，皆丰满长大之故。未，六月，万物已经长成壮大。又云：未，味也，物成而有味，与辛之意相同。中，七月之辰。阳气渐有衰退之象，阴气已经慢慢上升，白露叶落，万物已经成熟。酉者，日入之时，八月之令。又云：酉，蝤缩也，万物紧缩收敛之时。九月，戌，阳气不能显现，衰败殆尽。戌为乾位，为天门。又云：戍灭也，万物皆衰灭也。十月，亥，十月之令，纯阴之位。又亥，劾也，阴气劾杀万物，此地之道。

中国古人又认为天圆地方，天动地静，依照这一原则，天干左旋，干支甲与子合，组成六十花甲子。甲乙行于天，地支寅卯受之，古人比喻为甲乙到了自己该管的地方，犹如州县之官在所治辖之地，权力所能施为，又如人回到自己家里，所以甲禄于寅，乙禄于卯；同理，丙禄于巳，丁禄于午；戊己土，子随母旺，戊禄于巳，己禄于午；庚禄于申；辛禄于酉；壬禄于亥；癸禄于子。至于徐乐吾所论《滴天髓》“五阳从气不从势，五阴从势无情义”之语，有越原文讨论的范围，则不作评述。

【原文】:甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而 不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙 坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩；乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理 者矣。以木类推，余者可知也！惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理， 亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

徐乐吾曰：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。地止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之 性，乙木柔和之质，其中分别，详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之 方，庶不致为流俗所误也。

白话文注解：十天干，为天之五行，以甲丙戊庚壬为阳；以乙丁己辛癸为阴。十二地支，为地之五行，以子寅午申为阳；卯巳酉亥为阴。土居四维，旺在四季之末。土有四：辰戌为阳， 丑未为阴。天干与地支相配合，十配十二，共成六十日，天以六六之节以成一岁，即此之谓也陈抟云：天干始于甲，而终于癸，此《河图》生成之数；地支起于子，而终于亥，此《洛书》奇偶之数。干支配合之法，以阳干配阳支，阴干配阴支，犹如木有树干，亦有树枝。自甲子为首，顺序为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，而尽于癸亥，以天干为十，地支为十二，组合有六十组。地主静，所以地支居而不动，寅必建正月，卯必建二月，辰必建三月，已必建四月，午必建五月，未必建六月，申必建七月，酉必建八月，戌必建九月，亥必建十月，子必建十一月， 丑必建十二月。天主动，所以天干动而不居，十天干左旋，易递于十二地支之间，建寅之月， 不一定建甲，而建卯之月，也不一定建乙。此以甲乙而论，其余丙丁、戊己、庚辛、壬癸亦同此推。流传所谓以甲为大林之木，盛而宜用金以剪裁；而乙为微苗之木，见金则斫伐，则不能用金，用金则伤，当为谬误。木仅有阴阳之分，而无盛木、微木之别；亦无栋梁之质， 花木之喻，在于性质之阳与阴，气势的刚与柔。地支之用，不比天干，天干象天，地支象地，天干主动，地支主静；天圆而地方，动静不同， 方圆各异，但五行所属则一样，而只是由于地支所处的方位不同，所主亦有所异。在年则有在年的说法，在月则有在月的说法，在日、在时，亦有在日在时的说法，其阴阳、轻重、刚柔各有所别，不可混为一谈。在八字推命中，要以月令为主，看月令地支所藏，其所喜所忌， 与四柱干支综合评断，究其轻重深浅较量，而看其所用。

子，子为墨池，在正北方，属水。本气为癸水，主十一月之候，十二地支之首，为溪涧汪洋之
水，《易》有十月为坤卦，纯阴之象，大雪之后阳来复，所以于卦为为地雷复，虽为戊土之旺地，
但要阳气升，方能成旺。子水为辛金所生，亦必须要阳回水暖，而后才能生水。与 午相冲，与卯相
刑，与申辰三合，若申子辰全，会起水局，即成江海，成波涛汹涌之势。地 支十二咏曰：月支子水
占魁名，溪涧汪洋不尽清。天道阳回行土旺，人间水暖寄金生。若逢 午破应无定，纵遇卯刑还有
情。柱内申辰来合局，即成江海发涛声。
丑，丑为柳岸，属土，为金库，丑中有水、有土、有金，居艮位在东北方。本气为己土，主十二
月之候，虽值隆冬季节，有冰霜之怯，但天时已转二阳，于卦为地泽临，阳气渐升，丑中己土内
暖外寒,能生万物。丑土回阳，见戌则刑，见未则冲，库地若有所藏，能为日主所用，最宜刑
冲。见已酉三合，会起金局，若人命生于丑月，而日时多见水木，必要行巽离阳暖之地，土方能
不衰。地支十二咏曰：隆冬建丑怯冰霜，谁识天时转二阳。暖土诚能生万物， 寒金难道只深藏。刑冲
戌为非无用，类聚鸡蛇信有方。若在日时多水木，直须行入巽离乡
寅，寅为广谷，属木，居东北艮方。本气为甲木，主正月之候，建于春，气聚三阳，于卦为 地天
泰，丙火自寅而生。寅刑巳，已合申于卯，库于未，木之同类，则为一家。至午则火光 辉，木火通
明，而有超凡入圣之美。见申则寅受冲，而有破禄伤提之忧。若四柱火多，则不 可再入南方火地，
《滴天髓》所云：木南奔而软怯。地支十二咏曰：艮宫之木建于春，气聚 三阳火在寅。志合蛇猴
三贵客，类同卯未一家超凡入圣惟逢午，破禄伤提独虑申。四柱火多嫌火地，纵来燥木不南奔。
卯，卯为琼林，系乙木，居东方正位。本气为乙木，主二月之候，时令为仲春，气进四阳，
于卦为雷天大壮。木势繁盛，虽喜用金水，但不可太过。若干头庚辛叠见，地支则不可再见申
酉，恐有斫伐之害；地支亥子重逢，干头不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶；见
亥未则合，木必成林。若时日地支金重，大运再向西方庚辛申酉之地，则祸患不可免。 地支十二咏曰：
卯木繁华禀气深，仲春难道不嫌金。庚辛叠见愁申酉，亥子重来忌癸壬。我见六冲应落叶，喜逢三
合便成林。若归时日愁金重，更向西行患不禁。
辰，辰为草泽，属土，为水库，位在东南巽方。本气为戊土，主季春三月之候，”阳长至五， 五阳
共決一阴”,阳气已盛，于卦为泽天夹辰为水库，本气为土，故为水泥之湿，而成万物之根，
皆赖此以培养甲至此虽衰，而有乙之余气；壬至此虽墓，而有癸水之还魂。见戌为钥， 能开库中之
物，若见三戍则重，冲破其门，不能为吉。日时多见水木，其运再向西北金水之地，辰土被金水
所荡，则不能存。地支十二咏曰：辰当三月水泥温，长养堪培万木根。虽是甲衰乙余气，纵然壬
墓癸还魂。直虽一钥能开库，若遇三冲即破门。水木重逢西北运，只愁原土不能存。
巳，巳为大驿，大驿者，人烟凑集，道路通达之地，属火，为在东南方巽地。本气为丙火，
主四月之候，时当初夏，炎阳当空，其火增光，全阳之势，于卦为乾，是六阳之极。庚金寄生
于巳，已藏戊土，戊为庚金之母，庚金赖母以生。戊土归禄于巳，乃随母而旺。见申则刑刑中有
合，反而无害；见亥则冲，冲而必破，破则有伤。若运再行东南木火生发之地，则火势成旺烈无际
之势。地支十二咏曰：已当初夏火增光，造化流行正太阳。失令庚金生赖母， 得时戊土禄随娘。三
刑传送番无害，一撞登明便有伤。行到东南生发地，烧天烈焰不寻常。
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午，午为烽堠，属火土，居于正南方。本气为丁火，主五月之候，盛夏之火，炎火正升，然旺极
必衰，一阴始生，于卦为天风始。庚金至此为无用，己土至此为归垣，见申子则必战克， 见寅戌则越
光明。运行东南，正是身强之地；若入西北，则为休囚丧形之处。地支十二咏曰午月炎炎火正升，
六阳气续一阴生。庚金失位身无用，己土归垣禄有成。申子齐来能战克， 戌寅同见起光明。东南
正是身强地，西北休囚已丧形。
未，未为花园，属土，未中有乙木、己土、丁火，位在西南坤方。本气为己土，主六月之辰， 时当
季夏，阴气渐增，火气渐衰，于卦为天山遁。未为木库，中有乙木，有丁火，是藏官、藏印，而
不藏财。喜与亥卯三合，则土变为木，无亥卯以会之，则形难变，只作火土论；无丑戍以刑，无
丑以冲，则库不能开，难得官印之力。柱中无火，怕行金水之运，若在日时， 则多寒，偏爱丙丁
之乡。用神之喜忌，需要分晓，不可有毫发之错误。地支十二咏曰：未月阴深火渐衰，藏官藏印
不藏财。近无亥卯形难变，远带刑冲库亦开。无火怕行金水去，多寒偏爱丙丁来。用神喜忌当分
别，莫把圭璋作石猜。
申，申为名都，坤为地，其体无疆，属金，为在西北坤方。本气为庚金，主七月之时令，阴阳之
气递换与此，于卦为天地否。申宫为水土长生之地，入巳午则金逢火炼，遂成剑戟之器； 见子辰，金
逢水淬，益得光锋。如见木多，若无火，金终能胜；若土重则可埋金，金却有凶。 因申金乃顽钝之金，
与温柔珠玉之金不同的缘故。地支十二咏曰：申金刚健月支逢，水土长生在此宫。已午炉中成剑戟，
子辰局里得光锋。木多无水终能胜，土重埋金却有凶。欲识斯神何所似，温柔珠玉不相同。
酉，酉为寺钟，位近天门，天门者，戌亥也；属金，居正西兑位本气为辛金，主八月之令，
阴气渐盛，阳少而阴多，于卦为风地观。金白水流清，见卯则冲之，木必败无疑，但遇日时火
多，行运则不能再行东方木地；若遇日时木旺，行运则最怕行南方火地。四柱喜见丑辰湿土，运
行西北，则为有情。然逢巳丑三合，亦能坚锐，则不能再以阴金为温柔珠玉而论。地支十二咏曰：
八月从魁已得名，羡他金白水流清。火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱见水泥应有用，运临
西北岂无情。假烧三合能坚载，不能顽金未炼成。
戌，戌为烧原，属土，戌中有戊土、辛金、丁火，位在西北乾方。本气为戊土，为九月之令， 阴气
已盛，于卦为山地剥。乃凡间洪炉之库，钝铁顽金，皆赖以炼成。若见辰龙，则冲出壬水，而雨
露生成；见寅虎，则会起丙火，而文章出众。然火命逢之，则为入墓，则不能免于伤害。地支十
二咏曰：九月河魁性最刚，谩云于此物收藏。洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。海窟冲龙生雨
露，山头合虎动文章。天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤。
亥，亥为悬河，故而属水，亥为天门，居西北乾位。本气为壬水主十月之时，阴气极盛之时， 为六阴
之体，于卦为坤。为天河大海之水，雨雪载涂，水至此而汪洋，土至此而不暖，金至此而生寒，木
至此而长生，火至此而气息。其象若五湖之归聚，其用在三合之有心。见已则冲，逢寅则合，有卯
未则显其滋润之性。地支十二咏曰：登明之位水源深，雨雪生寒值六阴。 必待胜光方用土，不逢传
送浪多金。五湖归聚原成象，三合羁留正有心。欲识乾坤和暖处， 即从艮震巽离寻。
天干、地支是八字组成的必要因素，任何一个八字的推断，都离不开干支的运动，所以，凡 有志
于学命理，必须首先了解和掌握干支的特性，和它自身的运动规律，方能进入命理学的 神圣殿堂。
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传说干枝是太古轩辕时代大挠所作，十天干以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，
用以名日，十二地支以子、丑、寅、卯辰、已、午、未、申、酉、戌、亥，用以名月。当时古
人还没有抽象的数的概念，故每一日给它一个具体的名称，即一个数字，数字不能太多， 原始
时代文明程度低，人类只能算到十，因为他们用手指来计数，手指只有十个，所以便有从甲到癸
十个数字，第一日称为甲日，次日为乙日，第三日便为丙日。十日过后，便再来一遍，从头算起。
至于月的名称，不能和记日的名称相混淆，要另起一套，即有了子、丑、寅、 卯等名称来称月。或
许初时还不足十二个字，但由于人类文明程度的提高，和年年观察季节的经验，发现了每年十二
个月，方才决定了十二个字来称谓月。所以十二地支的产生，应迟于十天干的产生。

附《滴天髓〉论天干宜忌

【原文】：
甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。

徐乐吾曰：甲为纯阳之木，有参天之势，生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英，所谓脱胎要火也。初春嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木坚金缺，故春不容金也。生于秋，木气休囚，而金当令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土也。龙，辰也。支全已午或寅午戌而干透丙丁，不惟泄气太过，抑且火旺木焚。宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火也。寅，虎也。支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。宜坐寅，寅为木之禄旺，而藏火土能纳水之气，不畏浮泛也。火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，非仁寿之象乎？



白话文注解：甲木为纯阳之木，体质坚固，参天雄壮。生于初春，木嫩气寒，得火而繁荣；生于仲春，木有旺极之势，要有火泄其菁荚，所谓强木得火，方化其顽。三春木旺，金居休囚，衰金克旺木，木坚金缺，非为所宜。生于秋，失时就衰，虽枝叶凋零稀落，但根气收敛下达，且秋土生金泄气，最为虚薄，虚薄之土，难抵攻下之木，土不能培木之根，必反遭倾陷，所以秋土不能为甲木所用。四柱中见寅午戍全，天干又透丙丁，火势太旺，不仅泄气过重，而且火旺木还会被焚，辰为湿土，有生木泄火的功用，所以宜坐辰位。四柱见申子辰全，或地支全亥子，天干又透壬癸，有水旺木浮之患，甲木要坐寅，寅为甲木禄地，又能纳水之气，甲木根深，不致于浮泛。如果水不旺，火不烈，土不燥，金不锐，阴阳协调平和，甲木可千古而得长生。
《十干体象》认为：甲木者，乃人间居住之屋柱栋也。并解释说：甲木阳刚，首出于干，原无枝叶根，欲有久远，必得其所藏之。故欲埋没泥沙，譬若沙椿。然而成器得用，必藉金以成其材。火初得配，遂成文明之象。若火已多，兼行南方，则反致其害矣。故曰：化成灰炭。此甲木乃蠢然者，不以春秋而为荣悴，触物变化之妙，亦无定形，观者自宜得之。

【原文】：
乙木虽柔，劃羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。

徐乐吾曰：羊，未也。牛，丑也。乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根，乙木根固，则制柔土亦有余也。风西也；猴，申也。生于申酉月，只要干有丙丁，不畏金旺，见格局高低篇阎陆商张诸造，可为例证。马，午也。生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难生发。若天干有甲，地支有寅，名为藤萝系甲，可春可秋言四季皆可，不畏砍伐也。
​


白话文注解：乙木为阴木，木性柔顺，虽承甲木之生气，但不比甲木刚强坚实。《滴天髓阐微》中任铁樵说：乙木“春如桃李，金克则凋夏如稼禾，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火温土培”。此比喻虽然不十分准确，但却非常形象地，指出了乙木的特点。命理学是一门十分深奧的学问，它不但需要有深刻的理解能力，还要有灵秀的意会心力。甲乙木的区别，就在于靠意会，要做出十分准确的比喻，是不可能的。乙木生于春，木质娇嫩，不宜用金克伐，若见金克，乙木则凋。但宜用火，用火泄乙木之秀气，再有水滋，乙木则可发荣。生于夏，三夏火燥，乙木枯槁，则要用水滋润。生于秋，金旺木绝，要用火克金以救木。生于冬，就得用火解冻，使乙木得以蟠根。乙木虽柔，但生于丑未之月，或生于丑未之日，却能以柔木而克旺土。四柱有丙丁火出干，就不怕生于中西月，或中酉日等乙木死绝之地。就怕生于虚湿之地，如生于亥子丑月或日，湿气太重，虽然地支见寅午木火之地，也无济于事。但日干乙木，四柱见天干透甲，地支有寅，茑箩系松柏，春得助，夏有荫，秋合扶，冬借势，四季长青，有生发之气，不怕斫伐
《十干体象》认为：乙木者，乃山中绿叶黄根之木。并解释说：乙木乃枝叶繁华之木，大喜阳合煦照，阴惨则耗实，蚤繁故不利也。然水多则倾颓其根，金旺则戕剥，如身衰多火，兼行南方，而祸不浅。西行土重，助杀伤身，从者为祸尤深，夫活木逢连根之木也，而岂栋梁之比哉？学者用心详之

【原文】：
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，从辛反怯。土众生慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来成灭。

徐乐吾曰：五阳皆阳丙为最。丙者，太阳之精，纯阳之性，欺霜侮雪，不畏水克也。庚金虽顽，力能煅之；辛金虽柔，合而反弱。见壬水，则阳遇阳而成对峙之势；见癸水，则如霜雪之见日，故不畏水克而愈见其刚强之性。见土则火烈土燥，生机尽灭。土能晦火，见己土犹可，而见戊土尤忌。生慈者，失其威猛之性也。显节者，显其阳刚之节也。虎马犬乡者，寅午戌也。支全寅午戌，而又透甲，火旺而无节，不戢自焚也。

白话文注解：火势炎上，位于南方离位，丙火为阳，灼阳之至，阳中之阳，其势十分猛烈，能解霜消雪，驱寒照暖。金木水土，于三冬取用，非用丙火不可，所谓以丙火为尊。然火以木为主体，见木而方显其光辉之德；以水为对象，而显其炎烈之用。丙火不离壬水，如日主丙火，见壬水旺，丙火不畏其克，为水辅阳光，成既济之功，其人多有忠节之风。又且丙火炎烈，力可以炼金，金得火而和，力能熔铸。但秋金用丙，又有阴金阳金之别。庚金虽然刚健顽钝，见丙火煅冶，则可成器皿。然而辛金虽然阴柔，丙火见之，贪合辛金，失去其原有的猛健之性，反而显得怯弱。逢木旺之地，则显通明之象，最怕戊土，晦丙火之光，失其光明。土为火之子，能泄丙火秀气，日主丙火而四柱见土多者，主人有慈爱之心，但失其本性，多主蹇塞，难能显达。生于春，喜其木火通明，不喜炎烈，忌见木多；夏月丙丁火当权，火势乘旺，难用丙火。若地支又见寅午戍三合火局，火势过于猛烈，如若再有甲木来生，成火旺木焚之势；生于秋，气势休囚，需有木以生之；生于冬，火值衰微，喜用木生扶，忌用官杀，如若用水，气势熄灭，则非中和之道。
《十干体象》认为：丙火者，乃天上太阳也。并解释说：丙火太阳之象，上下光辉，无所不照。然浮水之木，不以为母，不能生有焰之火。湿水之土，不以为子，阳火所不产也，疑遇江湖死水，不合不冲剧波涛弗致冲激，能为克火之害也。其所忌者，乃繁华之木，湿木不能生火，而反能晦火之光，故不利也

【原文】：
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。

徐乐吾曰：丁火，离火也，内阴而外阳，故云柔中。内性昭融，即柔中二字之注解。乙，丁之母也，有丁护乙，使辛金不伤乙木，不若丙火之能焚甲木也。王，丁之君也。丁合壬能使戊土不伤壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更变，君失其本性也。已土合甲，甲化于土，辛金合丙，丙火反怯。虽时当乘旺，不至赫炎；即时值就衰，而不至歇灭，酉为丙火死地而丁长生。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水

白话文注解：丁火为阴，内阴而外阳，外柔顺而内文明，柔顺而得其中和气，文明而得其昭融性，没有太过和不及之弊。又为凡火，乃洪炉之火，可制万物，金银铜铁不得丁制，不能成器。虽然得时而秉令乘旺，不至于炎赫猛烈，失时而休囚衰弱，亦不至于无气熄灭。乙木为丁火偏印，甲木为丁火正印，乙木邻丁，辛金不能克伤乙木，乙为丁之母，称之为孝。壬水为丁火正官，为了火之君，丁壬相合，使戊土不能伤壬水，称之为忠。生于秋冬，天干透甲乙，地支藏寅卯，丁火有可倚附则不怕熄灭，而其焰势无穷，生于秋不怕金多，生于冬不怕水克，因为丁火以柔为其最大的特点，所以不怕身弱而能取其所用。丁日用庚辛为财，壬为正官，癸为偏官，若年月时中透出庚辛壬字，生秋冬金水局中，日主旺盛，财官有用，如不透此三字，生秋冬金水局，亦作财官论。见丙丁夺财，无伤官、食神，名利艰辛。若生三夏四季火土局中，纵有财官无气，虽得滋助，富贵亦轻，喜行西北大运及金水之地，忌伤官败财运，怕官杀混杂，有杀无制以鬼论，制伐太过则贫困无疑。更看日干于所生之月内，对格局有无生助之力，分轻重言而之，大运喜忌同上。
《十干体象》认为：丁火者，乃人间木傍之火也。并解释说火阴柔，譬如灯烛，见日则夺其光，故死于寅。使其得时遇局，便辉光灿烂，而旁烛无疆矣。则虽顽钝之金，亦赖其所煅炼，若失时丧局，即敛光晦迹，而淹灭无存矣，则虽微眇之钉，亦不能制之。然木燥虽少，犹足以发火之机，木湿虽多，亦难以致火之明，要看其中强弱，不可泯于一偏也

【原文】：
戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，土燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。

徐乐吾曰：固重两字，最足以形容戊土之性质。春夏气动而辟，则发生；秋冬气静而翕，则收藏，故为万物司命也。戊土高亢，生于春夏，宜水润之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申也。土寄四隅，寄生于寅申，寄禄于已亥，故在艮坤之位，喜静忌冲。四生之地，皆忌冲克，土亦不能外此例也。

白话文注解：戊土为阳土，坚固厚重，由于土居中央，所以得中正之气。万物全赖土以生长发育，成熟收藏，主宰着万事万物的生死、进退、盛衰。万物土中生，故戊土为万物司命。寄于旺四隅，四隅者，艮宫丑寅；巽宫辰巳；坤宫未申；乾宫戍亥。辰戍丑未土寄旺，寅申寄生，巳亥寄禄，所以又称散在四维。春夏阳气辟动生发，秋冬阴气静翕收藏，其性高厚，其气枯涸。生于春夏，木火当旺之季，则要用水滋润，则万物能借以发生；无水润土，土燥万物枯槁。生于秋冬，金水当旺之时，水多宜火暖之，则万物化成；若无火暖土，土湿则万物为病。总之，戊土属阳，高厚枯燥，喜润不喜燥。戊土若生寅申之月，寅月甲木当权，戊土受克而气虚；申月庚金司令，戊土泄弱而体薄，所以凡生于寅申月的戊土，宜静怕冲。或若戊寅、戊申二日，戊土坐下寅申克伐盗泄，亦喜静怕冲。如若逢冲，则根基动摇，非地道的中正，故而不能见冲。如果戊土生于辰戌丑未四季月，最喜见庚辛申酉之金，戊土得金而秀气流行，土灵则万物生机奋发，定为贵格。
《十干体象》认为：戊乃巩城墙堵。并解释说：戊土深厚，其象如城墙，要生季月，要求支下通根，方能振河海而不泄。若土下带合者，则其形坚固，而无疏漏之虚。身秉水木虚弱者，则其势倾危，而有崩颓之患，如土失时，大忌多金漏泄，既就不可加木疏通。兹土喜行东南，如原旺有印者，再行此地，则化火生身，反太过之祸矣。

【原文】：
己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。

徐乐吾曰：戊已同为中正之士，而戊土固重，已土蓄藏，戊土高亢，己土卑湿，此其不同之点也。卑湿之土，能培木之根，止水之泛。见甲则合而有情,故不愁木盛；见水则纳而能蓄,此为己土无为之妙用。但欲滋生万物，则宜丙火去其卑湿之气，戊土助其生长之力，方足以充盛长旺也。

白话文注解：己土为阴土，其性卑湿，土居中央，亦得中正之气。戊土固重，己土卑湿，乃戊己土最根本的区别。己土阴湿之体，乃大地田园之土，要刑冲破害，即如耕凿锄搂，可以种养万物，可以蓄藏万物，所谓中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用。其性柔和，不怕木盛克土，木可以借以培养。其体端凝，土厚能纳水，非水所能荡，所以不怕水旺冲土。无根之火，不能生湿土，反而收敛火气，此是指丁火。丁火昭融，但且柔中，所以火少火反晦。若得丙火，则可去其阴湿之气，更足以滋生万物，此所谓宜助宜帮。己土乃湿土，湿土则能生金、养金、润金，辛金得己土反清莹可观，此为无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟有土势深固，又得火气暖和方可。喜生于春夏辰已之乡，乃官印之地，更不值伤官损印，可以发福。主为人好置产造业，田园丰盈，行东北方运尤好。更兼亥卯未木，决主富贵，人物稳厚，大宽小急。六已日用壬癸为财，甲为正官，乙为偏官，若年月时透壬癸甲三字，生春冬水木局，财官有气。如不透此三字，生春冬水木局，亦作财官论。见戊己夺财，庚金伤官，名利艰难。若生三秋四季及金土局中，纵有财官，亦气势不足，虽得滋助，亦轻。
《十干体象》认为：己乃田中之土也。并解释说：己土广厚，其象如田畴然，此固生物之体。
若失天时，兼行金水旺处，则见弱矣。如逢火土生成，则稼穑有生生之妙。苟失令贱薄，殆不能埋剑戟之金。天时不利，要难施镃基之力，盖兹土不贵，多合生扶，惟喜刑冲。

【原文】:
庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能蠃甲兄，输于乙妹。

徐乐吾曰：庚金为三秋肃杀之气，性质刚健，与甲丙戊壬各阳干有不同。得壬水泄其刚健之性，气流而清；得丁火治其刚健之质，锋锻而锐；生于春夏,遇丑辰湿土,能全其生；逢戌未燥土,能使其脆。甲木虽强,力能伐之；乙木虽柔，合而有情。

白话文注解：庚金为阳金：乃秋天肃杀之气，体刚气钝，得水者则清；又为至阴之体，中含至阳之精，最为刚健，能坚刚独异众物，若火炼，不能成器皿。木旺金缺，火旺熔金，生于春夏，其气稍弱。金火成，火以金荣，金极火盛，为格最精，官杀相停，富贵可期。金重火轻，难以成形，执事繁难；金轻火重，锻炼销亡，不能成庆。壬水通河，能引通庚金肃杀之气，便觉淬历晶莹；丁火昭融，能良冶庚金气钝，则为时露锋戟。刚金而得火，则气纯而锐；有水之湿土，能全其生；有火之燥土，能使其脆。遇丑辰湿土，则生；逢未戍燥土，则脆。生于秋冬之月，有金神澄清之象，赋云：“金白水清，此辈定登甲第”;
又云：“金兼爱水之相函，文学堪夸”。可见阳金用水，有金神相函之秀。但又有书云：“金水伤官喜见官”,所以冬金用水者，最喜四柱有丙火调候暖局，多主富贵。然而如若无火，寒金用水，金水不能发越，清雅文人，但难能发达。阳金最喜土之相生，但土厚则埋金，庚金见土所埋，则为顽金，无所作为，要用甲木以疏土，但亦需忌庚金破甲。甲木虽强，庚金力能伐之；乙木虽柔，庚金却相合有情。但乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱。

《十干体象》认为：庚金者，乃钗钏之金。并解释说：庚金顽钝，得火制而成器。成器之金，遇火乡而反坏。夏生无根，而又行东南之地，则熔化不已，而终无成。秋生无火，更行西北之乡，则澄清淬砺，而光芒自如。若沉于水底，则终无出用之期金反受伤于水。至若用薄斧而伐茂林，非惟不能折木，而反为木所伤矣，叉安用耶。设使土重藏金，而无刑冲克破，则金终于埋没。

【原文】:
辛金软弱，温润而清。畏土之多，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。

徐乐吾曰：辛金清润之质，乃三秋温和之气也。戊土太多，则涸水埋金；壬水有余，则润土泄金。辛为甲之君，丙又为辛之君，丙火能焚甲木，辛合丙化水，转克为生，岂非扶社稷救生灵乎？生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则暖水而养金，故以为喜也。

白话文注解：辛金为阴金，乃纯金，温软而清润，人间五金之质。戊己土多而能埋金，所以怕土太重。壬癸水多，能泄辛金秀气，所以喜欢水旺，书云：“强金得水，方挫其锋”。气旺得泄，专用食神、伤官生财，富显赢豪。若金少而见水，则辛金之气泄尽，沉沦无用，故而金水生于冬令，水旺之时而见水多，金水伤官不以贵取。辛金生于冬月，见丙火，官星贪合，男命不贵，虽贵亦不忠。女命则主克夫，不克亦不和。若见丁火，男女皆贵，并主和顺。丙火为辛金官星，辛与丙合，合而化水，书云：“独阴不坚，遇火则消，辛金也”。故丙辛相合则化水丙火则不生戊土，戊土亦不能泄丙火之气焰。丙火能焚甲木，见辛化水，反能生甲，有相生之美。生于春，形寒体弱，扶抑两难，最喜湿土滋养；生于夏，而火势乘旺，则喜有己土晦火生金；生于秋，则喜得水，金清水秀，愈显其精神；生于冬季节，喜有丁火，可御寒而养金，故有书云：“水火提纲，时元有助，其福难量。要以轻重较之，方可用”。如值地支子水多，水能泄秀，主人聪明秀丽，然西北背禄逐马之运，名利多主掩滞。行东南阳和之地，财官乘旺之地，功名自然显达。但忌生在冬至以前，天地之气大寒，如不见丙火，驱寒之力不足，虽行东南和暖之地，亦只平常之命。

《十干体象》认为：辛金者，乃珍珠之金。并解释说：辛金湿润，非顽钝刚之物也。使遇火炎煅炼，性质反伤，安能成其美用。只宜水土资扶，忧柔决洽，以润其体。喜行西北，使去火而存金，如金太寒，反要丙丁，使和金而去冷。凡得坐禄通根，即身旺之地，加厚土亦不沉没，所以非阳金比也。

【原文】：
壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。

徐乐吾曰：通河者，天河也。壬水长生于申，申乃坤位，天河之口。壬生于申，能泄西方肃杀之气，水性周流不滞，所以为刚中之德也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，虽有戊已之土，不能止其流若强制之，反冲激而成患，必须用木泄之，顺其气势，不至冲奔也丁化木，又能生火，可谓有情。生于已午未月，四柱火土并旺，别无会水相助，火旺透干则从火，土旺透干则从土。调和润泽，仍有相济之功也。

白话文注解：壬水为阳水，乃甘泽长流之水，能滋生草木，长养万物。长生于申，申为天河之口，所以壬水为通河之水，刚中之德，其势周流不息，为百流之源。申又在坤方，壬水生于此，流向东方，能泄西方肃杀之气，易进难退。又水居于北，故旺在冬，如地支成申子辰水局，或成亥子丑北方，而天干又透癸水，其势冲奔，纵有戊己土，亦不能止其流。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官，其祸可想而知。得丁而合化为木，又能生火，生化有情，有生生不息之妙。以时而论，必得火土透出，方能取贵。如生于四、五、六月，四柱火土并旺，别无金水相助，火旺透千则从财，土旺透干则从杀，调和润泽，则有相济之功。壬水流远，仗金而生，生于秋月，为印绶提纲，水流泛滥，必得官杀透出始吉。赖土克以堤防，如辰戍丑未四库生于提纲，必得冲开为美。赖火旺以相停，如得寅午戌三合，已午未南方火局，则合既济之美。水土混浊，则有浊源之患。如生于春月，寅卯提纲，乃是伤官、食神，必得财星，方能取其贵。四时皆忌火多，火多则水受渴；忌见土重，土重则有塞流之忧；忌见木旺，木旺则水死。沈芝云：“水命动摇，多主淫滥，女人尤忌”。故书又云：如日主、月令生时，原见寅辰二字多者，非壬骑龙背，必为六壬趋艮，以神鲤而变蛟龙，辰多则贵，寅多则富，乃大贵大富之命也。

《十干体象》认为：壬水者，乃大海之水。并解释说：壬水浩荡，有源之水也，备百川而漫天下，落土为之堤防。若干支湿土，必到漂流之际，且爱南行，且未午为胎养之地，财禄和暖之乡，故吉。长生归禄，莫过申亥，盖其统宗会源之府，而水得其所也。若财多身弱者，值此必能集福。身旺财轻者，遇此反受其灾，纵使强壮少年，亦不能胜此。

【原文】：
癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。

徐乐吾曰：癸乃纯阴之水，发源虽长，其性至静而至弱，所谓五阴皆阴癸为至也。龙，辰也，通干见辰，则化气之原神透出，为一定之理，详见《滴天髓征义》。不愁火土者，至弱之性，见火土多则从化矣。不论庚辛者，弱水不能泄金气，而金多反浊，即指癸水而言。合戊见火者，戊土燥厚，四柱见丙辰，引出化神，化象乃真也。若生于秋冬金水旺地，纵遇丙辰，亦难从化，宜细详之。
(以上摘录《滴天髓征义》)

白话文注解：癸水为阴水，乃为纯阴至弱之水，静而有常，故有扶桑弱水之称，以池塘而比喻之。阴水主平静，如支下类成水局，上下交感，静极而动，可以通行舟楫。春月癸水，病寅、死卯、墓辰，所以为至弱之水，而水为阴气，生于申而旺于子，秋冬之时，其气翕聚未散，故水常涸，至春阳气上蒸，阴气下降，故雨露既濡，而水生发，此水之常势。有星命家以活水长生于卯，也是有其道理的，晴则春水溶溶，雨则汪洋泛滥。然癸水发源虽长，而其性却柔弱至极，其势最静，随天而运，得辰龙以成云雨，而能润土养金，润泽万物。凡四柱见甲乙寅卯之木，能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚辛之金，癸水至弱，不能泄强金之气，所谓金多反浊。惟见戊土相合，生于寅午戌巳月，则能化火，此乃戊土极处，即癸水之尽处，为太阳生起的地方，故而能化火。合戊见火者，阴极阳生，戊土躁厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真化。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，因生不逢时，亦难从化。但也又一说，凡戊癸得丙丁透者不论衰旺，秋冬皆能化火，宜祥推之。如申子辰三合全备，天元有气，有虎变之象。寅午戍火局全者，水旺逢火，合成既济之名，自有食牛之志。印旺者喜行财运，财多者爱入劫乡，不过取中和之气，别无他议。
《十干体象》认为：癸乃雨露之水。并解释说：癸水雨露，阴泽之润也，若根通亥子，则盈科集流，以成江河。柱无坤坎，失其生旺之本，是以终为身弱。局有财官，虽我所用之物，不可运之太过，如申子辰全，则水归聚于一家，暗冲寅午戌火为用，此非上格而何。又如明用寅午戍火，不待外求，但要表里不弱，得之乃佳。或生于深才得用，财官不失有奇之功，主大富。而运道再行西北，不为太过之嫌。

二、论阴生阳死
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【原文】：
五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

徐乐吾曰：生旺墓绝之说，由来甚古。《准南子》曰：春令木壮水老，火生，金因，土死;《太平御览·五行体旺论》曰：立春艮旺震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云，详见《命理寻源》,不赘。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序(见下图说),虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽俚俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。

白话文注解：五行分天干、地支，干支性情各有所别，天干喜动，动而不息；地支喜静，静而有常。天干流行十二地支之间，根据得地气之旺衰，有旺像休囚死。五行的“旺相休囚死”和四时密切相关。其主要内容是春夏秋冬四个季节里，每个季节都分别有一种五行处于旺相、休、囚、死的状态。什么叫做旺、相、休、囚、死呢？解释是：

旺：处于旺盛的状态，正当时令，犹如国王;
相：处于次旺的状态，被王所生，犹如宰相;
休：休然无事，亦如退休状态;
囚：衰落被囚，犹如犯人。
死：被克制而全无生气。

五行在四季中旺、相、休、囚、死的情况如下
春：木旺、火相、水休、金囚、土死;

夏：火旺、土相、木休、水囚、金死
秋：金旺、水相、土休、火囚、木死;
冬：水旺、木相、金休、土囚、火死;
四季月：土旺、金相、火休、木囚、水死。

《五行大义》云：“凡当王之时，皆以子为相，以其子为壮，能助治事，父母休者，以其子当王，气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老禅舜，委以国政也。所克者为死，以其身王能制杀之，所畏为囚者，以其子为相，能囚仇敌也”。《三命通会》云：“盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必覆。故阳极而降，阴极而生，日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极生悲，此人之常也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理也”。

所谓“生与克同用，克与生同功”者，是指五行生克制化的规律，余者损之，缺者补之，使万物处于一种平衡的状态。所以生与克的作用是一样的，达到一种殊途同归的效果。