这个所谓的世界永远也好不了了，是不用争的事实

其根源是每个人的大脑中装的知识，想法都不是人对身谓人本身的本性的自觉，自生，自受，自存，自证，自知的自循环。

恰是这些想法即念头认识，早已不是身谓人本身本真的本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，的自循环的自知。

恰是身谓人若有其身谓人本身本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的认知的实质性的话。

人就很清楚的知道，身谓人的每个人，其身体的本性，即，耳，眼，鼻，舌，身的性能都是相同即一样的，是内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自知的自律性的存在。

简单说，身谓人自身一旦清楚的自知其本身的本性都一样的毫无疑问，不可质疑的事实是，就会不得不承认，也不得不面对，身谓人的真相，是每个人都是自身，时刻面对的都是自身。

又怎么可能会有自身欺骗自身，自身说自身，骂自身，抛弃自身，违背自身，陷害自身，攻击自身，掩盖，隐藏，隐瞒，侵犯自身等等的一切言行即行为，这是不可能的。

所以，发生以上一切行为即言行的状态，其想法即念头，认知早就都不是身谓人本身本真本性上的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的认知了。

恰是发生自身欺骗自身，自身说自身，骂自身，抛弃自身，违背自身，陷害自身，攻击自身，侵犯，掩盖，隐藏，隐瞒，自身等等的一切言行即行为，都是大脑中无身谓人本身本真本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性的认知所致。

恰是无对自身本身本真的本性自知的存在，就只有畜生即各种动物了，因为只有畜生和各种动物之间才会发生弱肉强食，大鱼吃小鱼等等的自身欺骗自身，抛弃自身，违背自身，陷害自身，攻击自身，侵犯，掩盖，隐藏，自身等等的一切行为。

以此来看当今的所谓的世界，早已是遍布，布满畜生即各种动物的世界。

因为很少有人，自知身谓人本身本真本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的认知。

就是知其人都是人，本性都是内外一体，是相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的自知，是一样的，这个本性不是说讲听的字意的本性，而是身体本身的眼，耳，鼻，身，舌等的性能，即作用是一样即相同的，是净，透，明，醒，纯的。

也就是眼是以净，纯，透，明，醒，来验形色的净，纯，透，明，醒而有的无法精准无误的说出即形容和模仿出的能，自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

恰是鼻是以净，纯，透，明，醒来验的无法精准无误的说出即形容和模仿的香息的净，纯，透，明，醒而有的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

也是舌是以净，纯，透，明，醒的本性来验一切无法精准无误的说出即形容和模仿出来的味的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

实则也是以谓耳的净，纯，透，明，醒的性能来验念的性能是否相融即相生或声即音的，无法精准无误的说出即形容和模仿出的净，纯，透，明，醒的的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

恰是身是以空即净，纯，透，明，醒来验身的本性的的净，纯，透，明，醒的无法精准无误的说出即形容即模仿出的，自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。


都是内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的，不多不少，恰到好处的，有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性

以此而明白，也就是只要是身谓人的人，其性能都是平等的，这是其一。

其二，在其一即平等的基基础上，身谓人在没有亲身融入的内外一体性的同时并存并行的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的不多不少，恰到好处的，有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自律性的存在的一切幻想的念头即想法,说辞，言论，都无实质性的存在，这也包括了一切所谓念力即念力引发的习气的咳嗽，喷嚏，呵欠，打嗝等现象，而反应出的身谓人的无亲身融入的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行在其本身的性能上相应的念即念力的作用引发的失衡的，偏执的，不顺的，困顿的，咳嗽，呵欠，喷嚏，打嗝，等现象的自欺欺人。

自欺欺人的实质是意自欺，意的实质是以字意谓念的念头即想法，在同一时期，同一区域内念的聚集形成的，是念，就有念力，即力的流转，带动的就是习气，是习惯性的念，引发了习惯性的力，力即气，是力即气就有正负，也就是冷热，是所谓的阴阳，的同时并存并行，即意念流的流转，而有的概率性的重复形成即交集的点，即频率的重叠，引发的不同的习气在形体像身上的相应的现象，诸如动的念，是这个世界永远也好不了了，其聚集的念力就是负的，引发的习气，在形体像身上，就是喷嚏，即冷的现象，是动此念，引发的习气会以聚集，即交集的概率性，也就是量，相应在对应的形体像即身上，都是意即谓念的字意的自欺，是念力的作用，其相应在大脑中就是各种想法即念头运行的竞争性的汇集即重叠，诸如百会穴，太阳穴，鼻根穴等穴位的相应感，都是念即念形成的念力的作用，即意念流的流转，交集，是意的自欺欺人，其实是意自欺，

恰是有自知的人，破除这些字谓念的字意，是很简单的，具有实质性的真相，就是自问，或者问说，言，唱，吟者，什么是念，什么是好，什么是世界，穴位，气，等等的一切的以此类推的念，为什么这么写，这么读，这么念，的都是解释不了的，能解释的也仅仅只是概念，也就是概括性的，即形容和模仿的谓念的作用，除此什么都不是。

因为人本身是空觉体的，这些所谓的穴位都是概念，名称只有谓念的作用，而非人本身本性的空觉体，活的是感觉，是只有感觉的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

恰是身谓人本身存在的实质性，是空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自受，自存，自证的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，真空妙有的，自存性的性能的生生不息的，不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自律性，是相应在有些念的性能引发的无法精准无误的说出即形容和模仿的香息的相应，而有的无内外呼的实质性的存在，应证了身谓人本身即空地，空地即人身的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自律性的存在。

这个所谓的世界永远也好不了了，是不用争的事实

其根源是每个人的大脑中装的知识，想法都不是人对身谓人本身的本性的自觉，自生，自受，自存，自证，自知的自循环。

恰是这些想法即念头认识，早已不是身谓人本身本真的本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，的自循环的自知。

恰是身谓人若有其身谓人本身本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的认知的实质性的话。

人就很清楚的知道，身谓人的每个人，其身体的本性，即，耳，眼，鼻，舌，身的性能都是相同即一样的，是内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自知的自律性的存在。

简单说，身谓人自身一旦清楚的自知其本身的本性都一样的毫无疑问，不可质疑的事实是，就会不得不承认，也不得不面对，身谓人的真相，是每个人都是自身，时刻面对的都是自身。

又怎么可能会有自身欺骗自身，自身说自身，骂自身，抛弃自身，违背自身，陷害自身，攻击自身，掩盖，隐藏，隐瞒，侵犯自身等等的一切言行即行为，这是不可能的。

所以，发生以上一切行为即言行的状态，其想法即念头，认知早就都不是身谓人本身本真本性上的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的认知了。

恰是发生自身欺骗自身，自身说自身，骂自身，抛弃自身，违背自身，陷害自身，攻击自身，侵犯，掩盖，隐藏，隐瞒，自身等等的一切言行即行为，都是大脑中无身谓人本身本真本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性的认知所致。

恰是无对自身本身本真的本性自知的存在，就只有畜生即各种动物了，因为只有畜生和各种动物之间才会发生弱肉强食，大鱼吃小鱼等等的自身欺骗自身，抛弃自身，违背自身，陷害自身，攻击自身，侵犯，掩盖，隐藏，自身等等的一切行为。

以此来看当今的所谓的世界，早已是遍布，布满畜生即各种动物的世界。

因为很少有人，自知身谓人本身本真本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的认知。

就是知其人都是人，本性都是内外一体，是相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的自知，是一样的，这个本性不是说讲听的字意的本性，而是身体本身的眼，耳，鼻，身，舌等的性能，即作用是一样即相同的，是净，透，明，醒，纯的。

也就是眼是以净，纯，透，明，醒，来验形色的净，纯，透，明，醒而有的无法精准无误的说出即形容和模仿出的能，自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

恰是鼻是以净，纯，透，明，醒来验的无法精准无误的说出即形容和模仿的香息的净，纯，透，明，醒而有的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

也是舌是以净，纯，透，明，醒的本性来验一切无法精准无误的说出即形容和模仿出来的味的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

实则也是以谓耳的净，纯，透，明，醒的性能来验念的性能是否相融即相生或声即音的，无法精准无误的说出即形容和模仿出的净，纯，透，明，醒的的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

恰是身是以空即净，纯，透，明，醒来验身的本性的的净，纯，透，明，醒的无法精准无误的说出即形容即模仿出的，自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的，性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。


都是内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的，不多不少，恰到好处的，有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性

以此而明白，也就是只要是身谓人的人，其性能都是平等的，这是其一。

其二，在其一即平等的基基础上，身谓人在没有亲身融入的内外一体性的同时并存并行的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的不多不少，恰到好处的，有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自律性的存在的一切幻想的念头即想法,说辞，言论，都无实质性的存在，这也包括了一切所谓念力即念力引发的习气的咳嗽，喷嚏，呵欠，打嗝等现象，而反应出的身谓人的无亲身融入的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行在其本身的性能上相应的念即念力的作用引发的失衡的，偏执的，不顺的，困顿的，咳嗽，呵欠，喷嚏，打嗝，等现象的自欺欺人。

自欺欺人的实质是意自欺，意的实质是以字意谓念的念头即想法，在同一时期，同一区域内念的聚集形成的，是念，就有念力，即力的流转，带动的就是习气，是习惯性的念，引发了习惯性的力，力即气，是力即气就有正负，也就是冷热，是所谓的阴阳，的同时并存并行，即意念流的流转，而有的概率性的重复形成即交集的点，即频率的重叠，引发的不同的习气在形体像身上的相应的现象，诸如动的念，是这个世界永远也好不了了，其聚集的念力就是负的，引发的习气，在形体像身上，就是喷嚏，即冷的现象，是动此念，引发的习气会以聚集，即交集的概率性，也就是量，相应在对应的形体像即身上，都是意即谓念的字意的自欺，是念力的作用，其相应在大脑中就是各种想法即念头运行的竞争性的汇集即重叠，诸如百会穴，太阳穴，鼻根穴等穴位的相应感，都是念即念形成的念力的作用，即意念流的流转，交集，是意的自欺欺人，其实是意自欺，这种意自欺，也包括了念直接相应在谓耳的聪祥的无法精准无误的形容和模仿出的舒适感与非舒适感，和无法精准无误的形容和模仿出来的香息感，都直接关乎谓念的人和人之间，人事的启思动念。

恰是有自知的人，破除这些字谓念的字意，是很简单的，具有实质性的真相，就是自问，或者问说，言，唱，吟者，什么是念，什么是好，什么是世界，穴位，气，等等的一切的以此类推的念，为什么这么写，这么读，这么念，的都是解释不了的，能解释的也仅仅只是概念，也就是概括性的，即形容和模仿的谓念的作用，除此什么都不是。

因为人本身的本性是空觉体的实质的存在，而不是这些所谓的穴位，称谓，谓念的概念，名称，这些谓念的概念，名称，只有谓念的作用，而非人本身本性的空觉体的性能，活的是感觉，是只有感觉的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。

恰是身谓人本身存在的实质性，是空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自受，自存，自证的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，真空妙有的，自存性的性能的生生不息的，不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自律性，是相应在有些念的性能引发的无法精准无误的说出即形容和模仿的香息的相应，而有的无内外呼的实质性的存在，应证了身谓人本身即空地，空地即人身的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自律性的存在。

恰是走出一切幻想，虚无的念头即想法的最直接有效的方式，就是自知所思，所想，非身谓人本身即耳，眼，鼻，身，舌的净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的，融入的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性的自知，都不是人自身存在的实质性

身谓人，是应谓本身的本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，的自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性的自知，而成为具有实质性的人的。
恰是身谓人，且有本性的自知的实质性，就应该清楚的都知道，每位身谓人身的人，都是自身，其自身的性能都是一样的，也就是身谓人存在的实质性，即眼，耳，鼻，身，舌的性能都是即感觉的状态都是一样的，是内外一体性的无二别，无内外呼的实质性，是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自知的自律性。恰是这种状态下的身谓人的自知，就是知其每个身谓人的人在本性的自觉即感觉的自生，自应，自受，自存，自证，自知的自循环上，都是自身，从来就没有所谓的过去，现在，未来，或者东西南北内外的实质性的存在。即是如此身谓人的人，又怎么能自身骗自身，自身攻击，侵占，伤害，抛弃，或者不爱自身呢？因为这是身谓人本身本真的本性的作用主导的，人只会对同样有着身谓人的本身本真的本性的自身，给予同样的存在状态，是自身对自身，自身传自身，生自身的实质性。若非如此原因只有一个，空地之内，也就是空即空间，也是空性，地即地球，之内除了有身谓人的存在，还有其它的动物即畜生的存在。而动物即畜生之间有不识身谓人的本性，是空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自受，自存，自证，自知，自循环是正常的，这是因为一切动物即畜生有意识，但却没有对本身的本性的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知的自循环。其表现出来的行为也是因为意识的作用而体现的。


恰是身谓人，若还没有自身的自性上的苏醒的应证的自循环，还都不是真正的人。

也就能身谓人，不是靠修，靠做，靠学，等等的成为人的，而是其本身的本性决定了身谓人，只能是人，这是本性难移，也就是眼，鼻，耳，身，舌的性能即作用是空觉体，是空即净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生呼应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。