王子居正在批判杜甫，为了给他壮壮声威，我们将这一首早就发表过的诗歌发出来吧。

明清人谈诗，认为宋元明清的诗歌之所以赶不上盛唐气象，是由国家气运决定的。古人认为国家的气运决定诗歌的气象，诗歌的气象反映国家的气运，而诗人的使命恰就是反映时代的精神，比如六朝多是不思进取的靡靡之音，宋朝多是称降纳贡的婉约之曲，偶有雄诗，难掩颓相，这都是孱弱时代的标签；而盛唐气象（大唐精神内核），强汉风骨（大汉精神内核），则是强盛朝代的标识。
当强汉风骨开始渐渐失去，魏晋兴起玄学清谈，西晋灭亡，我们在历史上第一次丢掉了中原，这是史载3200年来中国人第一次把家给弄丢了。老家丢了，我们到江南新家后并无起色，还是兴起于老家，于是由隋至唐有了盛唐气象，当杜甫等一重天的诗人被尊崇后盛唐气象开始丢失，到了宋代兴起江西派和婉约词风，最后怎样呢？我们连江南新家也丢了。这是我们在4100年的历史长河中，第一次把所有的家当都丢了，汉人沦为了四等种姓。国家气运与诗歌气象的历史联系，偶然还是必然？感慨亦或笑谈？
而今日若从诗歌中看我大中华风骨气象又如何？还请君看王子居雄诗《龙山》，古人讲气运是认真的，而我们现代人今天则用这二字做个游戏，即便是意淫，但大家都是中国人，可图个喜庆，想必此诗可博大家会心一笑，顺便沾点霸气和王气（请人画一幅龙山图，题上一两段龙山诗，挂在墙上，哎哟，很不错的喔）：

我本鲁庸人，来游蜀仙地。杜宇夜啼，望帝遗枝，女歌频传落花溪，一声长笛蜀天碧！人道蜀山奇诡匿仙踪，蜀云玄迷未可知。我道临高正可呼秋雁，云深才好觅仙屐。
始惊蜀天清兮蜀云幻，复叹蜀水妙兮蜀山奇。蜀山奇，望八极，祁连天山坐相望，昆仑唐古横断西。龙山分列江河措，经纬纵横华夏依。山拱河卫形不尽，山依河倚势无圻。万屹千岏争攘攘，千崷万岘拥熙熙。天高地远连六合，深形大势八荒弥。白云深处倾玉帘，山径危绝挂天梯。千林怪木击风鼓，万丈嶰壑响鸣镝。仰望雄山不见天，俯视云林莫知底。
日月合易，象在龙天，天予华夏，富诸龙山，其时至中华，气象伟万千。铁嵴（骨）万里根盘（牢）地，绿甲千旬气弥天。险峰直上，群岩叠悬，壁立雄嶂神斧削，插天奇屹（峰）仙剑寒。岠（山）中仰视遮高天，遥观青翠叠重峦。风云万岭浮天际，光雨千溪落地渊。崇嶟气激嘘长啸，巇峪潮生泛疾漩。虎吼熊咆林间纵，鲲腾蛟跃浪中翻。庸人远望已胆颤，壮士临之乐登攀。
传说伏仙草、栖猛兽，藏异果、远尘凡。巨鲲自觉虾蟹小，雄鹰当看燕雀低。深潭无波隐蛟龙，任人垂钩下网捕鳞虫。仙猿尖啸穿云林，目难追兮树森森。时见苍鹰搏狐兔，又几多险涧跃猛虎。
峻拔雄山接海日，浩荡高风贯寰宇。龙山雄伟势腾天，鲲流滔滔汇海去。地陷东南水流补，天倾西北山为柱。万年凝雪披白玉，千秋木落飞鸿羽。敬此青山高，爱此大江阔，大日迎我登顶来，长风为我廓天宇。千旬荡波映月轮，万里扬风摇海日（开海雾）。波流不可息，长风荡未已，我心归何处？
我叩天门欲归去，诸仙纷言世悲苦。凤凰金台萧宜弄，麒麟玉阁书可读。捧日高标六龙行，量天振翼鸿鹄举。秋清云淡高风便，事业名山当自许。千劫万世谁成仙？仙人悲泪竟如雨。雨映林光千涧涨，风掠云根万峰浮。龙山腾跃势欲飞，霸世雄峰连天路。
旧传海上有仙山，烟云轻渺虚无间。香花宝华如珠玉，青松扭曲若龙盘。海岛终为一隅地，雄奇正叹龙山前。岩际古松枝摩天，岫窟渐没失云烟。奇石嶙峋仙布阵，怪树舞风旗招展。隐隐洪钟松外传，霭霭云生峰不见。峙列雄峰遮断天，乱布云林迷仙眼。天风旋岚绝飞鸟，峭壁穿云跌虎豹，唯大丈夫可登攀。
天渊精气混云岚，旭日磅礡千峰巅。仙花香传九万里，苍木耸霄绿藤悬。明月轮转过九天，九霄风贯忽然间。白云如海冰冻结，奇松顶雪意凌寒。
秀峰入云三千尺，直接明月照琴台。
峻列雄峰挂奇（巉）岩，仙云缭绕覆大千。龙山坐镇天地间，鲲河奔冲永不闲。
绝岭遥遥缠复绕，万龙聚首共来朝。千秋万代有天骄。
风来松海万重涛，雨落涧林千龙啸。中有仙人乐逍遥。

读过《龙山》，各位有否胸怀境界大开，气象更新？中华的诗歌气象，若与强汉盛唐比，是否更强？
比霸气？巨鲲自觉虾蟹小，雄鹰当看燕雀低。
比更霸气？比皇家至尊气象？绝岭遥遥缠复绕，万龙聚首共来朝。
比辽阔+浩大+霸气？峻拔雄山接海日，浩荡高风贯寰宇（可比下大风起兮云飞扬）。
比杀气？壁立雄石神斧削，插天奇峰仙剑寒。
比气象雄伟+光怪陆离？风云万岭浮天际，光雨千溪落地渊。
比凶猛？时见苍鹰搏狐兔，又几多险涧跃猛虎。
比奇诡+意志？白云如海冰冻结，奇松顶雪意凌寒。
比雄浑+奇诡？天渊精气混云岚，旭日磅礡千峰巅。
比经天纬地、镇压世界的雄伟壮志？龙山坐镇天地间，鲲河奔冲永不闲。
比骨力？铁骨万里根扎地，绿甲千旬气弥天。

药师玄成： 黑名单 举报 2019-03-20 18:56:43 评论

评论 温雅798：只说有歧义而已，用你这样解释？后边的怎么解释，你见过鲲？

这位药师玄成先生，鲲这种动物，我想天涯论坛应该没有人看到过，不过，本诗一开始就讲明了“来游蜀仙地”，这是一首游仙诗啊，不止有鲲，还有龙，又有何不妥？

在细节上，虽然王子居的《龙山诗》追求的是气象的雄壮，但事实上，王子居在这样一首特别限定其风格的诗篇中，一样能做到精妙入微。
首联“我本鲁庸人，来游蜀仙地”是一个开篇的交待，虽然仅仅是一个交待，但王子居依然通过强烈的对比，通过抑己扬仙给我们做了一个令人期待的开头。“杜宇夜啼，望帝遗枝，女歌频传落花溪，一声长笛蜀天碧！”这一联是极惊艳的一联，只不过能真正读出这一联的深微妙义的不会很多。
我们在注解《王子居诗词》时，曾经不理解王子居《春意》中“飞花触地开禅心”的触字。而这一联的诗意与触字有异曲同工之妙。
“一声长笛蜀天碧”，王子居是向他非常喜受的“长笛一声人倚楼”致敬的。
不过“一声长笛蜀天碧”堪称是鬼斧神工的句子。
“杜宇夜啼，望帝遗枝”，写的是蜀地传说和风情，杜鹃鸟在夜间还无法栖息，还是在凄惨的啼血而鸣，对于它的伫足之处，王子居也是极为讲究的，他用了个“望帝遗枝”，将古蜀的历史传说勾勒出来，恰让来蜀游仙的诗人在深夜听到，历史的久远和凄凉的深意，就在八个字里隐藏。
而王子居诗意的巧妙之处，还在于杜宇在望帝的遗枝上坚持了数千年而不已的悲鸣，与下一句“女歌频传落花溪”的当下浮华产生了强烈的对比。在深夜啼血的望帝杜宇，与彻夜歌舞相对比的深意，王子居轻轻的一笔，但却蕴含了历史时空、人世沧桑的无穷感慨。
这样的笔力，才真正称得上是“史笔”吧？

以上王子居笔意的凝炼还不算什么，其实这两句的关键在个夜字上，因为有了这个夜字，“一声长笛蜀天碧”才变得惊艳无比。
王子居写夜，分别是望帝的遗枝、杜宇夜啼、传到落花溪水的女歌声。而写清晨，则是一个碧字。
不过，一声长笛之所以能称鬼斧神工，是因为这一声长笛，夜与昼因之做了分野，一声长笛结束了夜，开启了昼，作者见到了晴亮的碧空。
而这一声长笛所分离的，当然还有杜宇啼在望帝遗枝、彻夜不息的女歌之醉生梦死或歌舞升平的历史人生境界，与全新的寻访龙山那一种古往今来都绝少有的精神世界！
刹那之间，昼夜交替，境界变换。所以这一声长笛，是精妙入神的。这一声长笛，不但破晓，不但破开阴阳，也破开了人生全然不同的精神境界。
你看，在这首诗的开篇，王子居做一个简单的交待，就写了凡人的平庸、神话传说的令人向往、历史的厚重沧桑、人世的浮华喧嚣，然后他用那神来之笔的一声长笛来结束这一切，为我们开启一个全新的关乎中华文明气运的精神气象天地，四句诗，概括四种人生境，这样的笔力究竟有多凝炼？你能在杜甫一千多首十四多万字的诗中，找到似这样的一处吗？
事实上，对于夜字，他完全可以用“女歌夜传落花溪”来表达，但那样“一声长笛蜀天碧”的刹那在诗意上就显得局促了些，所以王子居加上蜀地最优美最凄凉的传说，令得这夜显得更诗意、更漫长、更丰富，而且他用了一个频字，令这夜的感觉蔓延开来，正因为这夜的丰富与漫长，所以那一声破晓的长笛所揭示的刹那，整个世界只剩下如洗的碧空，夜的繁喧则全部隐去，这笛声在刹那与时空的变换相结合，才会变得那么美妙、那么充满禅机。

王子居的这一写法并非孤例，在他的《春意》中，触字的用法一样具备这种刹那的神悟。让我们看看在拙作《王子居诗词》和《古诗小论》《唐诗小赏》等著作中，所记载的他的改字过程：

春意
帘外浓香促游晨，桃露杏蕊沾满襟。鱼入新流怯深浅，鸟辞枯树快啼音。
绿柳应风成舞韵，飞花触地开禅心。万物含情皆有以，碧草鳞虫俱可亲。
2013春

第三联，“绿柳应风”的“应”字，原来作“摇”，后来改成“迎”，又改成“因”，最后定为“应”。“摇”字固然写出了柳在风中的姿态，但还是很普通的境界，而“迎”字使得柳有了主动的意思，它不再是死物一个了，变成了活的，但这个境界仍不够好，于是改成“因”，因为有了风的存在，所以柳树变化出了舞韵。这个“因”字还是不够好，“因”显得是风的水平高，一切都是风成就的，不关绿柳什么事，绿柳是被动成就了舞韵，最后把这个字改成了“应”。什么叫“应”呢？我们来体会下面这些词：回应，应答，对应，应变，我们说应声而答，表明一个人反应的敏捷，所以这个“应”，就把绿柳写得很聪慧，水平很高，随你什么风来，我就能跳出什么舞蹈，狂风有狂风的舞法，轻风有轻风的舞法，好比“随所住而生其心”，所以有了“应”字，后面这个“成舞韵”就比用前面几个字更好了。而且“应”字还含有“应风之约，风柳相契”的意象。
又如“飞花触地开禅心”，一作“红花入目开愁心”，一作“残花满地开禅心”，一作“飞花落地开禅心”。满地落红的凄美，这境界不灵动，残花满地虽美，但境界是死的，于是又改成了“残花落地开禅心”，“落”字就是动态了。佛经中讲，辟支佛观飞花落叶而悟道（辟支佛出于无佛之时，他悟道有两门，一是观飞花落叶，一是观十二因缘），因为看到万物的摇落而领悟无常的道理，残花落地和飞花落地，“飞”字比“残”字的意思要更适合本诗的意境，所以又将“残”改为“飞”，于是在“落”字上面又添了一层动态。
不过飞花落地还是太普通，于是就把“落”改成“着”，飞花着地，差别在于这个“着”字，因为“落”是着地前的动态，而“着”是着地时的动态，在动态上更丰富了。可惜“着”字还是不够惊艳，于是最后变成了“触”字。
我们看到，即便写诗强如王子居，对那种以一刹那蕴含天地之大美、大悟的神句，王子居也是一步一步做到的，他先从静态开始，写到动态，最后才完成了一刹那的升华。以此对比那句“一声长笛蜀天碧”，相信读者的体会可以更深刻。
佛学说：十方世界，自他不隔微末毫端，三世古今，始终不移当前一念（好像这个是王子居改过的版本，他一定是懒得查百度了）；又有电光火石之悟的说法。这个“触”与“禅心”联系起来才是最恰当的。因为“触”是一瞬间的动态，飞花触地的那特定一刻，行者因之蓦然开悟，飞花、诗意和禅机就在刹那间真正地融为一体了。
不解佛学，不知佛学故事，是不会明白“飞花触地开禅心”这句诗的诗意的，佛学中有“闪电悟”“刹那悟”之说，而这句诗从一个典故中来，可见《虚云和尚自述年谱》，光绪二十一年，时年五十六岁。“一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。”是因为打碎一个杯子，所以有了电光之悟。
不过王子居写诗，显然是要化腐朽为神奇，飞花在他的笔下可不是死物，而是“万物含情、万物得智、万物有心”的境界，但单看“飞花触地开禅心”，这个飞花与杯子是没有差别的。它们之所以会有天地之别在于，王子居的诗极其讲究整体性，“单句成境，句句互益”是他的写诗心得，这一句的前三句，“鱼入新流怯深浅，鸟辞枯树快啼音。绿柳应风成舞韵，”及后两句“万物含情皆有以，碧草鳞虫俱可亲”，都为我们揭示了这一境界，所以飞花之开禅心，不是偶然，而是飞花有意，因为飞花一句与绿柳相对，绿柳的有知正对应着飞花的有意。而这个飞花的开智，比绿柳的应变还要更深一层，诗意更加玄妙、深奥。
王子居不只是写飞花之智、万物含情，他还通过飞花绿柳写出了世间万物之间微妙的联系，飞花如老师一般为我们揭示这天地万物之妙，而鱼水、鸟树、柳风也为我们揭示着万物之间的微妙联系，因此他的《春意》事实上构造了一个神奇的“万物皆有灵”的世界。这也恰合了他在《东山诗话》中所讲的“小诗人固是写诗，是抒情怀，大诗人则非是写诗，是创境界，是造世界”的论点（见《古诗小论》）。
从诗骚开始，咏春、描写万物的诗数以万、十万计，但能写到这种“万物含情、万物得智、万物有心”并构造出一个独立的、完美的诗世界的，除《春意》外，又有哪一首？
我们说《龙山》是千古第一雄诗，事实上《春意》也是一首千古第一，因为达到《春意》这种“万物含情、万物得智、万物有心”境界的，只有这一首，在它那种境界里，没有第二也没有第三。
为什么王子居在《古诗小论》和《唐诗小赏》里专门讲“物有情”？因为他达到了那个境界，并将之写到了更好，所以他比那些诗评家更懂得这种境界，而在他之前，又有谁讲过“物有情”？你的诗写不到，你自然也就讲不出来，因为你诗写不到，你的认识就达不到，我们评王子居的诗总是评不对、评不好，总是被他批评，这还是我们经常向他询问、请教的结果，即便如此，我们也依然讲不好、讲不透他的诗。
事实上，不读王子居的喻诗学和他的诗论，是不可能真正懂得诗歌的。
这两句诗，总的排列组合会有十几种吧，王子居对每一个字都要追求匠心独到，在排列组合之中，诗意变化无穷，最终会找到最适合的字词，组合出自己想要的意境。讲到排列组合，王子居的“女歌频传落花溪”也称得上是一个经典范例，首先，他用落花的意象来描绘溪流，落花流水，是古人写了很多遍的题材，它寓年华、寓盛衰，王子居在这里用落花流水的意象，与女歌、杜宇的千载夜啼相结合，自然不是随意的，而频字则意在表达浮华的盛景，繁华的女歌传到漂流落花的溪水，很明显，这些意象的选择是非常有讲究的，是带着隐喻的。正是因为王子居对诗材的选择十分讲究和严格，对诗意的组合极为严谨和周密，所以在很多时候，他的一些看似简单、随意的短句，却偏偏蕴含着常人难以发现的精心构思和绝美诗意。

事实上，这四句诗（其实本来是三句，杜宇夜啼望帝枝本来是一句，王子居为了气韵的变化性，将之拆分成了两个短句）的结构中还有一个细节，那就是我们可以想象的，诗人夜间未眠，在落花溪畔，听着树上的杜宇哀啼，听着远方传来的繁华之音……这种鲜明的对比（事实上，女歌、杜宇、望帝传说、落花、溪水、树这几个物象所组合出的诗境，挺唯美的，这种唯美其实掩藏了这种对比，令我们看不到王子居隐藏的诗意，从而就更无法察觉并领悟他那长笛一声的奥妙了）所形成的强烈的诗意（而且，诗人面对这些时的所思所感，要从后面他对龙山的描写来领悟，而这些感触，全都用那一声长笛来托空或者说概括了），我们真的很难用语言来表达。
王子居的诗歌，往往蕴诸多深意、含诸多奥妙，有时候是需要相互印证才能够深刻体会的，“长笛一声蜀天碧”“飞花触地开禅心”都是将天地微妙、人生哲学以刹那来表达，若无王子居对我们的亲自开示，有谁能读得出来？而即便王子居为我们打开了那扇门，我们也不可能将他的意与象之间的那种神奇的、微妙的感觉表达出来。我们能表达他的艺术手法，但那种一声长笛、阴阳分晓、天地变换的感觉，又该如何用语言来表述？所以王子居的诗，是越读诗味越浓的，比如王子居有几年的时间，每夜都看着《春江花月夜》吹笛，直到他的《紫薇》出世而决定停止写诗。事实上，王子居的诗比《春江花月夜》蕴藏的精义要多很多，他的诗，只有反复品读，才可能领悟他无上的诗心、他运笔的匠心以及他诗歌中蕴藏的多个维度、多重角度的富含万象、哲思、隐喻、意象或气象的大美。
古人评论古诗，常慨叹虎头蛇尾，开头容易结尾难，但开头真的就那么容易了吗？像王子居这样的开头，古往今来又能有几首？王子居的诗往往蕴含诸多深意，其精妙入微、精微入神，已达化境。
当我们理解了王子居“一声长笛蜀天碧”这样的神来之笔，我们再来理解他对杜甫“阴阳割昏晓”那不屑的批判，就会变得更容易、更清楚了。
我们可以看到，王子居对事物的本质和特点的认知比杜甫清楚很多，因为王子居对于变化莫测难以表达的事物，是通过象来让读者会意的，而杜甫则是勉强用具体的字词来形容，天地万象，尤其是阴阳变化，这样博大的象是不可能用一个字来概括的，杜甫显然没有意识到这一点，他不懂得中国古文化的基础是象，无论诗经的比兴还是离骚的比喻都是以象为基础的，他妄图用一个具体的形容词或动词来表达博大的天地之象，显然在认知上没有达到或突破到足够的境界，从而在方法上，他运用了错误的方法。用文字运用的角度来讲，杜甫所犯的错误就是王子居所说的“本应虚写的，勉强用实写”，一个只有虚写才能写好的东西，杜甫总是要靠实写来表达，又如何能成呢？所以杜甫对于语言文字的妙用，显然还差很远。
接下来的两联，王子居竟然还是运用了对比，上联他写常人的认识“人道蜀山奇诡匿仙踪，蜀云玄迷未可知。”借他人之口道出了蜀山的神奇和不可探索，而下句他自我表达“我道临高正可呼秋雁，云深才好觅仙屐。”写出了一种乐观心态和高远的情怀。
于是，在一连串强烈而鲜明的对比之后，他为我们彻底地展开了一幅神奇瑰美的壮丽画卷。

我们先看一段轩辕诗友的评论：

再次赏析，先生可谓文思泉涌，笔法新奇，佩服，但有个见，即龙山撑不撑得起如此文笔，比如，名山大川如五岳，天下名楼如黄鹤楼等，古战场赤壁，这些地方就可以充分发挥想象，因为他们本身的历史底蕴，地标性景观奇迹底蕴，足够撑的起，比如三大名楼所在，历史上本就是兵家必争之地，南北咽喉要寨，所以历史上几兴几废，几废几兴，这种底蕴一挖就是政治历史，人文豪杰，如果不是名山大川，过于夸张话手法也是大忌。
历史上李白开创这种文风写法的，都是在空间时间上跨度很大的区域景观，比如他写黄河，蜀道难，行路难，等，其想象力之新奇，被称仙人语，天外诗也。


轩辕诗友真的是十分犀利，恰恰点中本诗的要害所在。
《龙山》诗有九大奇伟、九种殊胜（从大的方面讲，细处不论），轩辕诗友恰恰引出了第一重殊胜。既然轩辕诗友提出来了，那我们就先讲一讲这第一重殊胜。
第一部分：《龙山》的整体优胜。这个整体优胜给《龙山》带来了一种历史时空的高度。即《龙山》诗将整个中华以龙山概之，以一象代全象，从而能够抽象地去写，于是无论是历史、现在还是未来，都以兴衰气运为纽带，以万千气象为元素，从而凝缩在一首诗中，而这首诗则通篇都是写龙山的气象（只写一象），所以在表达上十分集中，而它那内涵极为丰富的诗意，则是通过象中所含的隐喻及对学术的凝缩来实现的。这是王子居喻诗学较为典范的运用，因为中国喻学中的贯通性决定了我们可以以一象涵万象，或者说以一象变化万象，这种写法自《龙山》的抽象化始有。
因为将整个中华抽象为龙山，所以不落一山一水一楼一壁的窠臼，从而可以任意地发挥想象力，任意地挥纵文笔，这种写法，其实古已有之，如《春江花月夜》即不取实地实名，而以天下遍布之春、花、月、夜及江来写天下共有之景，故《春江花月夜》能超越《黄鹤楼》《凤凰台》《桃源行》等，正是因为一山一水一楼一壁必然会局限诗意。《龙山》以抽象而不具体，所以才能做到不受任何实体的拘束。
龙山不是一座山的称呼，而是用来统称中华之山，因为中华古文明中崇拜龙图腾，龙是中国文化所独有的，最能代表中国文化。所以《龙山》第三段开段讲“日月合易，象在龙天。天予华夏，富诸龙山”，诸龙山的诸字，意谓诸多，而富字，又是多的意思，是说华夏富有很多的龙山，这两句其实就指出了龙山的本义。

在中国传统文化中，以近代而论，中国人号称是龙的传人，往远古说，最古老的《易经》中乾卦的取象就是龙象，龙与天本不分，又说龙为星宿，如青龙，又说为星辰，指北极或北斗，又说东方青龙或为金星（此引闻一多等人诸说，作者未考证），但古代《易》文化中龙是一种比较抽象的概念，随着发展成为一种泛称，如山也称龙脉，皇帝也称真龙天子，神话传说中江河四海中则有龙王，龙凤龟麟则是古代的四大吉祥物……所以王子居以龙为象，取中国古代文明中最根本的象，概括中国诸山，则龙山是对中国的山脉的一种富于文明意义、文化意义的统称。因之，龙山的概念，是超脱出一隅一地、一山一水的。
所以，无论黄鹤楼还是三大名楼、赤壁、黄河、蜀道，还是其他任何一处名山大川，论到底蕴都无法与龙山相比。
我们的贴名叫做见证大中华气运绵绵，只有这种全体的、抽象的龙山，才有这一个资格，其他的具体的一山一川一楼，都不具备。
说到轩辕诗友提到的某一山川名胜，其实王子居的《龙山》本来叫《蜀山》，是想通过蜀仙的传说来写中华山川的奇伟的，随着《蜀山》的创作，王子居发现蜀山为中华一隅，虽然奇伟瑰丽，但却不足以承载他那磅礴壮伟的诗意了，只有大中华整体的千古龙山，才能承载他那博大无边的诗意格局，所以这首诗就成了龙山，但却还是以蜀山开始的，以蜀山为引，故保留了诗作中带蜀字的诗句。
《龙山》的第三段“天予华夏，富诸龙山”一句，又如“绝岭遥遥缠复绕，万龙聚首共来朝”，用万龙形容无尽的绝岭，其实都已经为我们揭示了本诗中的龙山，并不是蜀山的一座山峰，而是泛指中华诸山。
而在第二段，“蜀山奇，望八极”也明确告诉读者，它后面的诸山俱为龙山：“祁连天山坐相望，昆仑唐古横断西。龙山分列江河措，经纬纵横华夏依。山拱河卫形不尽，山依河倚势无圻。万屹千岏争攘攘，千崷万岘拥熙熙。天高地远连六合，深形大势八荒弥。”其中“万屹千岏争攘攘，千崷万岘拥熙熙。”不光是描绘龙山之多，更是描绘通过龙山的形态之多、之复杂多变，来描绘龙山的富有，而且攘攘、熙熙也写出了中华的一种生机蓬勃的气象。“天高地远连六合”是说中国四通八达，“深形大势八荒弥”是说中国因龙山而形成的攻守形势，可以弥漫八方。王子居运笔极为简炼，这一段本来是写到了泰山等诸山的，但那种一山一川的逐一铺陈，对于《龙山》这样的鸿篇巨制来说，显得太浪费笔墨，所以王子居只写了西部边陲的几座大山脉，然后就迅速转变到龙山的整体形势中。那些描绘泰山等具体的诗句，就被王子居去掉了。所以王子居在第二段用了六个字，迅速从蜀山切换到八极，然后用了一联点了几个代表山名作为过渡，迅速地将笔墨切换到整体龙山，写出了大中华连通六合、弥满八荒的雄伟博大。
其中我们理解诗意时最需要注意的是“龙山分列江河措，经纬纵横华夏依”，为什么说轩辕诗友的“因为他们本身的历史底蕴，地标性景观奇迹底蕴，足够撑的起，比如三大名楼所在，历史上本就是兵家必争之地，南北咽喉要寨，所以历史上几兴几废，几废几兴，这种底蕴一挖就是政治历史，人文豪杰，如果不是名山大川，过于夸张话手法也是大忌”恰恰点中本诗的要害？因为三大名楼相比龙山的山川形胜，就显得非常局促了。“山拱河卫形不尽，山依河倚势无圻”，正是因为有无穷壮阔的山河，山河形势变化为国家攻守形势，扼险而守，常能立于不败之地，所以华夏形势无穷无尽，而三大名楼等显然是有穷尽的。
什么叫龙山分列呢？大家可以查看一下中国山脉水系图、中国地形图，黄河为什么九曲十八湾？因为地势的缘故，大河的流向，很大程度上受山脉地势影响。而另一方面，中国的大河，黄河与长江，都是发源自高山的，中国的地形决定了江河都要自西向东或东南流（后文的“天倾西北山为柱，地陷东南水流补”其实也是“龙山分列江河措”的一个注脚），这是地势和山脉走势所决定的，所以说“龙山分列江河措”。我们可以想象“天予华夏，富诸龙山”，当造物之手将诸山安排好之后，江河也就依山势而措了。
中国山脉，有很多说法，如“几横几纵”（如果山脉的最低级别为雁荡、武夷、中条、秦岭这样，这种级别往上的山脉，有八九十条，水系而言，江河加上各种支流，为数也很多），依山脉的大小不同而数目也有异（从几列到几十列不等），但江河与山脉纵横交织，就如经纬之线一样，而经纬在这里，自然蕴藏着经天纬地的意思，华夏以山河为经纬，孕育并发展着世界上唯一延续下来的古文明。
这是第二段的第一重意义，王子居用龙山为我们标示出了整个中华的大体轮廓。