鹞：
一种凶猛的鸟，样子像鹰，比鹰小，捕食小鸟，通常称“鹞鹰”、“鹞子”。有时亦把类似鹞的鸢称做鹞鹰：～子翻身。


放鹞：放风筝。绍兴有放鹞习俗。
风筝的名称甚多:如木鸢、风鸢、纸鸢、风鹞、鹞子。
如“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”。

张岱《快园道古》：
放鹞
孩儿意，只为功名半张纸。
临行时，惹母手中线，费几许。
只要去，扯不住。不愁你下第，
只愁你际风云，肠断天涯何处。

《绍兴县志》：
儿童游戏
放风筝
俗称“放鹞”。多为家庭自制。孩童放飞者鹞身多呈方形，称“瓦爿鹞”。另外尚有“老鹰鹞”、“蜈蚣鹞”、“蝴蝶鹞”等，则非成人相帮不可。旧有“正月灯，二月鹞”之谚，故放风筝多在立春至清明间进行。

清明节
越谚日：“清明不戴柳，红颜成皓首”。又日：“正月灯，二月鹞，三月上坟船里看姣姣。清明节，是扫基的时节。如是基主入土不久（一般是当年），祭扫务必在清明日，老坟祭扫，均不出三月，通常在“谷雨”之前。若在“谷雨”之后，很可能被人耻笑，因为此时已是堕民上坟（扫的俗称）的时节了。
上坟船：绍兴水乡泽国，上往往需船只，称“上放船”。［例］“正月灯，二月鹞，三月～里看姣姣”。（绍兴儿歌）



《绍兴方言》：
放鹞：即放风筝。［例］二月里好～哉。
鹞鹰：鹰。呼“老鹰”。［例］～擦天飞，日日饿肚皮。（绍兴民歌）
正月灯，二月鹞，三月上坟船里看姣姣。
长线放远鹞。（长远计划）


张岱把榜联、灯谜、酒牌引等编入《徐文长逸稿》
由于张岱祖上与徐渭密切的交往，《徐文长逸稿》收集了徐渭大量的与张家父子唱和往还的诗文书柬。同时，张岱还把榜联、灯谜、酒牌引等编入集中，这在编辑文集上是个大胆的创新，正如张岱自己所说：“昔人未有以柱对传而刻之文集者，刻之自余刻文长之逸稿始。”（《柱铭钞自序》）。
把一些游戏性质的通俗作品编入集中，这就引起了持正统观点的《四库全书》编者的强烈不满：“如末卷所载优人谑、吃酸梨偈、放鹞图偈、对联、灯迷诸作，鄙俚猥杂，岂可入之集中。”（《四库全书总目提要》）。
在我们今天看来，这正是张岱的创举。
这些通俗而谐谑的作品流露了编者与作者共同的思想情趣，给我们考察张岱与徐渭的承继关系开启了一扇窗口。通过上面的论述可以看出，由于徐渭在晚明已成为文艺界的典范，他与张岱的高、曾祖过从甚密，并存在复杂的个人恩怨，因而张岱在青年时代对徐渭的思想个性和文学艺术非常钦慕向往，曾刻意地学习徐渭的诗歌。在这种情况之下，他的个性、思想和诗文会直接间接地受到徐渭的巨大影响，虽然张岱后来诗文形成了自己的面目，但他还是说自己是“不必学文长而似文长之宗子”（《琅嬛诗集序》），说明徐渭的影响已深入张岱生命的底层。仔细考察，徐渭对张岱的影响主要表现在以下三个方面。
第一，追求个性自由和思想独立。
徐渭为了维护个性自由和坚持思想独立孤军奋战，伤痕累累，对他来说，这比他的生命更珍贵，张岱真正领会了徐渭生命的本质并转化为自己生命的内核。在纷繁的思想面前能够自出手眼，不随风气而变；在国破家亡的身世巨变中能忍冰做雪，著书不辍，坚守自己的自由人格和道德操守，这在天崩地解”的明清之际是非常不易的。由于徐渭、张岱都和佛教结下较深的缘分，佛教众生有情的平等观念使他们能够把个性自由的思想推己及物，徐渭《承恩寺听讲经，归路观瓮鱼于山家》诗云：“大乘闻讲后，小水看鱼流，或浅非听瑟，时深岂避钩。半餐犹斗饵，瓮却千头。安得输江海，都令万里游。”（《徐文长三集》卷六）；张岱看到许多鱼被幽闭在狭小的放生池里，认为“鱼若能言，其苦万状，以理揆之，孰若纵壑开樊，听其游泳，则物性自遂，深恨俗僧难与解释耳”（《西湖梦寻》卷三）。张岱的“纵壑开樊，听其游泳”是徐渭“安得输江海，都令万里游”的一脉相承。正是因为他们珍视个性自由并有深切的体会，オ会推己及物，显示了博大的胸怀。
在思想作风上张岱强调要“自出手眼”（《又与毅儒八弟》），不从流俗，独出己见。他的诗文学过徐渭、袁中郎和钟、谭，最后能摆脱诸家的范围，形成自己的面目。他在治学时能跳出传统和社会风气的束缚，在自己的社会实践、人生阅历的基础上进行深入的思考，从而形成独特的见解。《石匮书》、《石匮书后集》中不从流俗的历史观点和《四书遇》对儒家经典的解读都具有张岱个人色彩。

第二，是鲜明的平民意趣。
明代中后期东南沿海地区商品经济繁荣，市民思想活跃。徐渭终生落魄，作为一位布衣文人经常混迹市井社会，其善于谐遽的个性也受到了市井社会的影响。他重视戏曲、小说及其他通俗文艺形式，他的文艺作品带有鲜明的市民色彩。张谷虽然出身仕宦人家，但他从青年时期就放弃科举，专心著述，明亡后家产荡尽，后半生一直生活在贫寒困窘之中，也是一位典型的布衣文人。他广泛地与社会各个阶层接触，尤其是后半生对平民情结有着更深刻的体验。受徐渭的影响，张岱的平民意趣主要表现在三点：
一是幽默诙谐的个性和情趣。
张岱的后半生，自己亲自春米担类，经常有断炊之虞，他对此仍粲然一笑，这与徐渭的谐谑精神存在着内在的联系。大雪之晨张元忭派人给衣食无着的徐渭送去羊皮大衣及酒饭，徐渭《答张太史》云：“仆领赐至矣。晨雪，酒与裘，对证药也。酒无破肚赃，馨当归。羔半臂，非褐夫所常服，寒退拟晒以月。西兴脚子云：风在戴老爷在过夏，我家过冬。一笑。”（《徐文长逸稿》卷二一）面对生活的困窘没有失去情趣，幽默之中蕴含着调侃与狂狷。张岱《甲午初度是日饿二首》云：“一贫真至此，回想反开顾。”（《张子诗秕》卷四）这里的“开顾”与徐渭的“一笑”神韵何其相似。张岱晚年ト居快园，其《快园记》末尾说：“昔人有言，孔子何阙，马居阙里。兄极臭；而住得香桥；弟极苦，而住快园。世间事，名不副实，大率类此。”（《琅嬛文集》卷二）幽默之中流动着鲜活的生命情趣。
二是喜食方物并形之吟咏。
徐渭有咏梨、土豆、河豚、黄羊等十七种方物的组诗（见《徐文长三集》卷六），张岱有《咏方物二十首》，小序称：“自是老饕，遂为诸物董狐。”（《张子诗秕》卷四）分咏婆果独山菱、西河冷蟹、松门白鲞等，《陶庵梦忆》里也有不少篇什谈到茶食方物。这些方物进入诗歌的领域，突破了诗歌的传统题材范围，正是作者平民意趣的反映。
三是喜爱通俗文艺和市民文化。
《徐文长逸稿》的编辑可以明显地看出这一点，不仅如此，张岱还以平民的身份去参与晚明市民社会的民俗活动，以艺术家的眼光来观察蔡写，他的民俗风情小品，色彩绚丽，充满蓬勃的生机，达到了较高的美学品位。

第三，文艺思想的继承和发展。
徐渭文艺思想的核心是“本色”，即“宜俗宜真”，他认为：“语入要紧处，不可着一毫脂粉，越俗越家常，越警醒，此才是好水確，不杂一毫糠衣，真本色。”（《题昆仑奴杂剧后》）“本色”说是个性独立思想在文艺上的表现，与李贽的“童心”指向同一个精神实体。在艺术表现上，徐渭主张文艺作品要“如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨之品”（《答许口北》）。这在徐渭的时代都是具有强烈叛逆色彩的思想。张岱文艺思想的核心是“冰雪之气”，它的哲学内涵与“本色”、“童心”一脉相承，主要指一段纯自然自由活泼的生机。在艺术表现上，张岱强调要“练熟还生”（《与何紫翔》，《琅嬛文集》卷三），“简练之手，出以生涩＂”（《石贤书自序》，《琅嬛文集》卷一），即一种生鲜泼辣的艺术情韵，这是徐渭的“冷水浇背”的另外一种表述上述。
三个方面都以不同的方式渗透进了张岱散文之中，是形成其散文独特品格的重要因素，张岱的散文跳动着徐渭的精神脉搏。在回溯张岱与徐渭的渊源并梳理他们之间的承继关系之中，我们可以清楚地看到晚明文艺思潮的嬗变轨迹。



张岱祖父张汝霖怀念徐渭
文长抚掌：“是宁馨者，黠如黄鹞子”。尝欲以千秋之业进余，而余逡廵谢不敏，今东涂西抹三十年，竟成何事！胡不以此易彼哉，余负文长矣！

一贫真至此,回想反开颐。
诗人已经从贵族奢华的生活沦落到“饿亦寻常事”看起来仿佛十分平淡的几句诗,却因为诗人的“笑”而让人思绪万千,不能平静。张岱五十八岁生日这一天作 《甲午初度是日饿》,感叹“饿亦寻常事,尤于是日奇”,不过他天性豪爽,也被自己的贫困逗乐了。

鹞：

红楼梦
黄鹰抓住鹞子的脚
1.风姐笑道：“我说他们不用人费心，自己就会好的。老祖宗不信，一定叫我去说和。我及至到那里要说和，谁知两个人倒在一处对赔不是，对笑对说呢。倒像黄鹰抓住鹞子的脚，两个都“扣了环’了，那里还要人去？”说的满屋里都笑起来。
2.空山泣老鹞
探春联道：色岂畏霜凋，深院惊寒崔。湘云正渴了，忙忙的吃茶，已被岫烟抢着联道：空山泣老鹞。


台静农《陶庵梦忆序》：放鹞图、对联、 灯谜诸作
宗子的诗文，是受徐文长的影响，而宗子来得深刻，这因为他是亡国的逸民的关系。文长是宗子曾祖的朋友，家传云：“徐文长以杀後妻下狱，曾祖百计出之，在文长有不能知之者。”当时他的祖父还是小孩子，曾去狱中看文长 ，“ 见囊盛所卓械悬壁，戏曰：‘此先生无弦琴耶？’ 文长摩大父顶曰 ：‘齿牙何利！’”这样恶谑，大概对徐文长是合适的，在别人我想可受不了，但于此可以看出他们张家不是道学的家庭。宗子年少时，曾从事搜集过文长的佚文，以所收颇多草率之作，再求王谑庵为之删削。（见《 文集·与王谑庵书 》）但四库总目著录《徐文长逸稿二十四卷 》，云“为其乡人张汝霖王思任所同选”，何以不署己名而署其祖名，也许藉以表彰其先德罢。此书末卷所载优人谑、吃酸梨偈、 放鹞图、对联、 灯谜诸作，《提要》谓“鄙俚猥杂，岂可入之集中？”（《提要》三十五卷别集类存目五）然宗子却云 ：“昔人未有以柱对传者，传之自文长始；昔人未有以柱对传而刻之文集者，刻之自余刻文长之逸稿始”（《文集》卷一柱铭抄自序）。 足见宗子不受传统观念的束缚，而与提要作者的头脑不是同一的范畴。徐文长文章的风格，传统的文学观念者，批评为鄙俗纤巧，蹈入魔趣，可是文长唾弃七子，自成风格；袁宏道谓其 ：“诗文崛起，一扫近代芜秽之习”（《徐文长传》），不是无见之言。以张宗子的天才学力，而犹追逐于文长的，固由文长在当时文学上造成的清明风气足以影响他，而同是不羁的性格也是原因之一，再者文长是他先世的朋友也不能无所薰染罢？



夜航船：
1.张僧繇画一鹰一鹞
画鹰逐鸽：润州兴国寺，苦群鸠鸽栖梁上污秽佛像。张僧繇乃就东壁上画一鹰，西壁上一鹞，皆侧首向檐外，自是鸠鸽不敢复来。

2.左为潭鹿鸟乙步，右为鸟鹞三二步。

3.灯谜：放鹞
蜜蜂窠：放之则弥六合，收之则退藏于密。
竹帘：不用刀，只用篾，勒碎风，劈破月。
走马灯：但见争城以战，不见杀人盈城，是气也，而反动其心。
半边铜钱：四书一句：不能成方圆。又骨牌名一个：天地分。
影戏：做得好又要遮得好，一般也号做子弟兵，有何面目见江东父老。
黄蜂[如梦令]：
舞处腰肢纤瘦，绣处金针斜透。归到洞房中，羞见蝶双莺偶。知否，知否？命里生来独守！
灯毬：六个姊妹闲耍，搭起秋千一架。高烛照红妆，多在星前月下。春夜，春夜，处处柔肠牵挂。
花灯：四面笙歇鼎沸，两脚何曾着地。只为有情人，远在碧云天际。迢递，迢递，流尽两行珠泪。
帐偶：有大人之事，有小人之事。一人之身，而百工之所备。吾闻其语矣，未见其人也。
放鹞：孩儿意，只为功名半张纸。临行时，惹母手中线，费几许。只要去，扯不住。不愁你下第，只愁你际风云，肠断天涯何处。



琅嬛文集：鹞死怀中
余又尝读正史，太宗之敬礼魏徴，备极形至，使后世之拙笔为之，累千百言不能尽者，只以“鹞死怀中”四字尽之，则是千百言阙而四字不阙也。读史者由此四字求之，则书隙中有全史在焉，奚阙哉！
【一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里】


《修大善塔碑》鹞子头定难栖鸽
半升铛，那讨取十方布施，一粒米，怎想起七级浮屠？人闻皆笑尔痴?，自忖亦疑为梦幻。身馀有几，只遗此四肢百骸；计复无他，全仗尔三步一拜。韦驮尊者，叫破杜鹃；多宝如来，叩残啄木。犹思行云绕栱，将献巧于层霄；妄想度鸟惊幡，欲建标于危臬。然非普请众力，精卫嘴岂得填河；苟不共发信心，鹞子头定难栖鸽。须达多布 金满地，方营精舍于袛陀；佛图澄咒水生莲，尚假露台于阿育。因此启请万休法座，乃祈圆满九级神龛。


徐渭金瓶梅：

1.二人如颠狂鹞子
二人自在取乐顽耍，迎儿打发王婆出去，关上大门，厨下坐的。妇人陪伴西门庆饮酒多时，看看天色晚来，但见： 「密云迷晚岫，暗雾锁长空；群星与皓月争辉，绿水共青天映碧。僧投古寺，深林中嚷嚷鸦飞；客奔荒村，闾巷内汪汪犬吠。枝上子规啼夜月，园中粉蝶戏花来。」 　当下西门庆吩咐小厮回马家去，就在妇人家歇了。到晚夕二人如颠狂鹞子相似，尽力盘桓，淫欲无度。

2.天上飞来一鹞莺
韩道国道：「头一句要天上飞禽，第二句要果名，第三句要骨牌名，第四句要一官名。俱要贯串，遇点照席饮酒。」说：
「天上飞来一仙鹤，　　落在园中吃鲜桃，
却被孤红拏住了，　　将去献与一提学。
天上飞来一鹞莺，　　落在园中吃朱樱，
却被二姑拏住了，　　将去献与一公卿。
天上飞来一老鹳，　　落在园中吃菱芡。
却被三纲拏住了，　　将去献与一通判。