张岱红楼梦全书包含了大量的典故，从他其余作品寻其出处，颇有趣味。
其中，以《夜航船》最为联系紧密，可作为红楼梦注释词典。

1.植物：松柏桧蓍、杨太真木芍药、端正楼相思树、王昭君长青草

张岱红楼梦：孔子庙前桧树，坟前的蓍草、诸葛祠前的柏树、岳武穆坟前的松树

宝玉道：“你们那里知道？不但草木凡天下有情有理的东西，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就像孔子庙前桧树，坟前的蓍草，诸葛祠前的柏树、岳武穆坟前的松树：这都是堂堂正大之气，千古不磨之物。世乱他就枯干了；世治，他就茂盛了，凡千年枯了又生的几次。这不是应兆么？若是小题比，就像杨太真沉香亭的木芍药，端正楼的相思树，王昭君坟上的长青草，难道不也有灵验？所以这海棠亦是应着人生的。”

对应：
张岱夜航船
孔庙桧
曲阜孔庙有孔子手植桧如降香，一株无枝叶，坚如金铁，纹皆左纽，有圣人生则发一枝，以占世远。

汉柏
泰安州东岳庙东庑，有汉武帝手植柏六株，枝叶郁苍，翠如铜绿，扣其余干，如击金石，□□有声。曹操时赤眉作乱，大斧斫之，见血而止。今有斧创尚存。

唐槐
峄县孟子庙，有唐太宗手植槐，枝叶蓊郁，躯干茁壮而矮。

蓍草
千岁则一本，茎其下必有神龟守之，用以揲蓍。多生于伏羲陵与文王陵上。

相思树
潮凤凰山多相思树，树中有神，披发跣足。

相思树
韩凭妻封丘息氏，康王夺之，凭自杀。息与王登台，遂投台下死，遗书于带，愿以尸骨赐凭。王弗听，使人埋之，冢相望也。信宿，有交梓本生于二冢之旁，旬日而枝成连理，鸳鸯栖其上，交颈悲鸣。宋人哀之，号曰相思树。

花露
杨太真每宿酒初消，多苦肺热。凌晨，至后苑，傍花口吸、花露以润肺。（薛宝钗原型：冷香丸。林黛玉对应以西施。）

张岱西湖梦寻：岳武穆 松
蔡汝南《岳王墓》诗：谁将三字狱，堕此一长城。北望真堪泪，南枝空自荣。
国随身共尽，君恃相为生。落日松风起，犹闻剑戟鸣。
王世贞《岳坟》诗：落日松杉覆古碑，英风飒飒动灵祠。

杨太真：
琅嬛文集：金乳生菊花
曾见曹州菊，相思三十春。千层多络索，五色间丝纶。金写维摩诘，酒酣杨太真。今来锦谷里，又复遇花神。

2.昭君套

1.紫貂昭君套
凤姐家常带着紫貂昭君套，围着那攒珠勒子，穿着桃红酒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙；粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿，拨手炉内的灰。平儿站在炕沿边，捧着小小的一个填漆茶盘，盘内一个小盖钟。



2.大红猩猩毡昭君套
史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领，黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的拿着雪褂子，故意妆出个小骚达子样儿来。”湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子，只见他里头穿着一件半新的靠色三厢领袖秋香色盘金五色绣龙窄褙小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红妆缎狐肷褶子，腰里紧紧東着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着鹿皮小靴，越显得蜂腰猿背，鹤势螂形。众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”



对应——
1.陶庵梦忆：大红锦狐嵌箭衣、昭君套
牛首山打猎
戊寅冬，余在留都，同族人隆平侯与其弟勋卫、甥赵忻城，贵州杨爱生，扬州顾不盈，余友吕吉士、姚简叔，姬侍王月生、顾眉、董白（董小宛）、李十、杨能，取戎衣衣客，并衣姬侍。姬侍服大红锦狐嵌箭衣、昭君套，乘款段马，鞲青骹，绁韩卢，统箭手百余人，旗帜棍棒称是，出南门，校猎于牛首山前后，极驰骤纵送之乐。得鹿一、麂三、兔四、雉三、猫狸七。


2.“服妖”对襟装、昭君套：
妇人不知何故,一年之内都着对襟衫,戴昭君套,此服妖也。
琅嬛文集

《苏州白兔》
崇祯戊寅至苏州,见白兔,异之。及抵武林,金知县汝砺宦福建,携白兔二十余只归。己卯、庚辰,杭州遍城市皆白兔,越中生育至百至千,此兽妖也。余少时不识烟草为何物,十年之内,老壮童稚妇人女子无不吃烟,大街小巷尽摆烟桌,此草妖也。妇人不知何故,一年之内都着对襟衫,戴昭君套,此服妖也。庚辰冬底,燕客家琴砖十余块,结冰花如牡丹、芍药花瓣,枝叶如绣、如绘,间有人物、鸟兽,奇形怪状,十余砖,底面皆满。燕客迎余看,至三日不消,此冰妖也。燕客误认为祥瑞,作《冰花赋》,檄友人作诗咏之。
1638年，张岱到了苏州，在那儿，他看到了白色的兔子，觉得极为怪异。等到他到杭州后，当时金汝砺在福建澄县担任知县，带着二十多只白兔归来。等到到了崇祯十二年（1639年）、十三年（1640年），杭州整个城里到处都是白兔，整个越地白兔更是繁殖到了成百上千，张岱将它命名为“兽妖”。张岱年少的时候不知道什么是烟草，可是仅仅十年，老的、壮的、儿童、妇人、少女，没有不吃烟的，大街小巷放眼所见，都摆着烟桌，张岱将它命名为“草妖”。让张岱感到奇怪的还有，妇女们不知为何，在这一年之内，都集体穿着对襟装和昭君套，张岱又把这种现象命名为“服妖”。1640年底，燕客家里的十多块支垫琴台的空心砖，上面结了冰花，看上去，就像牡丹、芍药，花瓣的枝叶如同绣上去或者绘上去的，中间夹杂有人物和鸟兽，奇形怪状，十多块砖的底部和面部全都满了。燕客邀请张岱去看，三天还没消融，张岱又把这命名为“冰妖”。燕客误认为这种现象是祥瑞之兆，还写了篇《冰花赋》，并邀请友人们作诗来纪念这事儿。

《草妖》
河北观察使袁茂林楷所记草妖尤异崇祯七年七月初一,孟县民孙光宪祖墓有野葡萄,草蔓延长丈许,今夏枝枉间忽抽新条,有似美人者,似达官者,有似龙、似凤、似麟、似龟、似雀、似鱼、似蝉、似蛇、似孔雀,有似鼠伏于枝者,有似鹦鹉栖于架者,架上有盏,盏中有粒,凤则苞羽具五彩,美人上下衣裳,裳白衣黄,面上依稀似粉黛,人间物像,种种具备。七月初八日,地方人始报闻,急使人取之,已为好事者撷尽,止得美人一、鹦鹉一、凤一,故述此三物尤悉。余谓此草木之妖。适晤史云硒,言汉灵帝中平元年,东郡有草如鸿、雀、蛇、龙、鸟兽之状。若然,则余所臆度者更可祀忧。此异宜上闻,县令以姜草不耐,恐观取不便,遂寝其事。特为记之如左。

联系《钟山》来看,形成一个“异象”系列——甲戌崇祯七年,孟县孙光宪祖墓野葡萄现草妖。戊寅崇祯十一年,年,张岱在南京,看见孝陵上黑气冲入牛斗。戊寅,张岱至苏州,见白兔。己卯崇祯十二年,年、庚辰崇祯十三年,年,杭州遍城市皆白兔。庚辰崇祯十三年,年,张岱在堂弟燕客家见琴砖现冰妖。他如“老壮童稚妇人女子无不吃烟,大街小巷尽摆烟桌,此草妖也。妇人不知何故,一年之内都着对襟衫,戴昭君套,此服妖也”,俱是时代大变的异象。张岱的这种言之凿凿,今人难以理解,但在古代却是一种“变天”的征兆,概因天数不可违是一种强烈的观念。由此我们推断,在明代亡之前至少十年的时间,关于天变的谣言与异象已经开始在民间出现,这些异象见之于文人张岱的视域,更被认为是一种深刻的必须面对的危机,他引起了张岱这样处于和统治阶级关系较为密切的知识阶层的精神焦虑。


芳芳侠：《红楼梦》与《陶庵梦忆》对应物品之——昭君套与箭袖

“昭君套”是一种用动物皮毛做的女式帽子，但没有顶，要露出发髻，正确的讲应是帽套。
《红楼梦》第六回：那凤姐儿家常带着紫貂昭君套，围着那攒珠勒子，穿着桃红洒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳，端端正正坐在那里。

箭袖即箭衣，起源于明代，箭袖袖身窄小，袖端为斜面，袖口面较长，弧形，可盖住手背，不影响射箭又可保暖，俗称马蹄袖。

箭袖在宝玉的服饰中出现过很多次
第三回：穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖；
第八回：穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖；
第十五回：穿着白蟒箭袖；
第十九回：大红金蟒狐腋箭袖。

张岱在《陶庵梦忆》中写道：戊寅（1638）年冬在南京牛首山打猎时，王月生、顾横波、董小宛等秦淮名姬多人都“服大红锦狐嵌箭衣、昭君套”。
牛首山打猎 姬侍服大红锦狐嵌箭衣、昭君套，乘款段马，鞲青骹，绁韩卢，统箭手百余人。

史湘云的打扮：大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领，被黛玉笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的拿着雪褂子，故意妆出个小骚达子样儿来。”
——
张岱把昭君套、貂鼠风领和孙行者、小骚达子联系在一起。是在隐晦戏谑地辱骂金人、胡人、野蛮人。

3.杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅、温八叉之绮靡，李义山之隐僻

张岱红楼梦：
香菱正满心满意只想做诗，又不敢十分啰唆宝钗，可巧来了个史湘云，那史湘云极爱说话的，那里禁得香菱又请教他谈诗？越发高了兴，没昼没夜高谈阔论起来。宝钗因笑道：“我实在聒噪的受不得了，一个女孩儿家，只管拿着诗做正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分。一个香菱没闹清，又添上你这个话口袋子，满口里说的是什么：怎么是“杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅”，又怎么是‘温八叉之绮靡，李义山之隐僻”。痴痴颠颠，那里还像两个女儿家呢？”说得香菱、湘云二人都笑起来。


对应——

夜航船:杜工部甫之沉郁，韦苏州应物之澹雅，温飞卿庭筠之绮靡，李义山商隐之隐癖

李义山如百宝流苏，千丝铁网，绮密瓌妍，要非适用。
李义山兄弟俱以文章着，同为一集，号《李氏花萼集》。
八叉手:温庭筠工赋，每人试作赋，八叉手而八韵成。又言庭筠作赋，未尝起草，一吟一韵，场中号温八吟，亦号温八叉。
开元、天宝间，则有李翰林白之飘逸，杜工部甫之沉郁，孟襄阳浩然之清雅，王右丞维之精爽，储光羲之真率，王昌龄之隽拔，高适、岑参之悲壮，李颀、常建之雄快，此盛唐之盛者也。大历、真元间，则有韦苏州应物之澹雅，刘随州长卿之闲旷，钱起郎士元之清赡，皇甫冉曾之竞秀，秦公绪之山林，李从一嘉佑之台阁，此中唐之再盛也。下暨元和之际，则有柳愚溪宗元之超然复古，韩昌黎愈之博大沉雄。张籍、王建乐府得其故实，元、白叙事务得分明，与夫李贺、卢仝之鬼怪，孟郊、贾岛之瘦寒，此晚唐之变也。降而开元以后，则有杜牧之牧之豪纵，温飞卿庭筠之绮靡，李义山商隐之隐癖，许用晦晖之对偶，他若刘沧、马戴、李频、李群玉，此晚唐变态之极矣。

@肖毛

绍兴县志：

陆游：在范成大幕任参议官
陆游(1125～1210)，字务观，号放翁，南宋越州山阴人。祖佃，官至尚书左丞。父宰，京西路转运副使。生于父进京觐见途中，因名游。幼年便逢金兵入侵，襁褓时即在父母怀抱中逃难，9岁随父回乡。目睹父辈忧愤国事、议论时政“裂眦嚼齿”或“悲愤出涕”之情景。十二岁能诗文，18岁从江西派诗人曾畿学诗，弱冠已有诗名。绍兴二十三年(1153)应礼部试，主考擢为第一，秦桧怒孙秦埙名在陆游下，诬贬考官，黜陆游。
陆游像
绍兴二十八年，秦桧死，才出任福州宁德主簿。三十一年迁大理寺司直兼宗正簿，因直言谏争，主张抗战而罢职还乡。孝宗即位，赐进士出身，除枢密院编修官兼编类圣政所检讨官，因力主“亲贤远佞”和“出兵抗金”，为当权者厌恶，被外放，除左通直郎通判镇江、隆兴府。乾道二年(1166)，以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”而免职。五年，复任夔州(今奉节)通判。后为四川宣抚使王炎幕宾，协助王炎抗金。不久，又任职于蜀州、嘉州、荣州(今崇庆、东山、自贡)，继在四川置制使范成大幕任参议官。因唱和饮宴，时人讥其颓放，不拘礼法，乃自号“放翁”。

4.猫儿眼、祖母绿

红楼梦：
我父亲到西海沿上买洋货，谁知有个真真国的女孩子，オ十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带着都是玛瑙、珊瑚、猫儿眼、祖母绿。

对应——
《夜航船》：
猫儿眼
宝石也。其状色酷似猫眼，内光一线，如猫睛一般，可定时辰。
祖母绿
亦宝石。绿如鹦哥毛，其光四射，远近看之，则闪烁变幻，武将上阵，取以饰盔，使射者目眩，箭不能中。
刚卯
《王莽传》：刚卯，长三寸，广一寸四分。或用金玉，刻作两行书曰：“正月刚卯。”又曰：“疾日刚卯。”凡六十六字。以正月卯日作此佩之，以祓除不祥。
镔铁
西番有镔铁，面上作螺旋花，或芝麻雪花。凡造刀剑器皿，磨令光，用金丝矾泽之，其花益现，价过于银。

5.三生石、还泪

红楼梦程甲本：
1.三生石畔
“此事说来好笑。只因西方灵河岸上、三生石畔，有绛珠草一株。那时，这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，得换人形，仅仅修成女体，终日游于‘离恨天”外，饥餐“秘情果’，渴饮“灌愁水’。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内郁结着一段缠绵不尽之意常说：“自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。”“果是好笑，从来不闻有“还泪’之说。“

2.三生石上百年前结下的姻缘
紫鹃道：“病的倒不怪，就只好的奇怪。想来宝玉和姑娘必是姻缘。人家说的好事多磨。”又说道：是姻缘棒打不回。这样看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。再者，你想那一年，我说了林姑娘要回南去，把宝玉没急死了，闹得家翻宅乱。如今一句话，又把这个弄得死去活来。可不说的三生石上百年前结下的么？”说着，两个悄悄的抿着嘴笑了一回。

3.三生石上的旧精魂
那甄宝玉素来也知贾宝玉的为人，今日见，果然不差；“只是可与我共学，不可与你适道。他既和我同名同貌，也是三生石上的旧精魂了。既我略知了些道理，怎么不和他讲讲？但是初见，尚不知他的心与我同不同，只好缓缓的来。”



对应——

1.张岱西湖梦寻：
三生石
三生石在下天竺寺后。东坡《圆泽传》曰：洛师惠林寺，故光禄卿李?居第。禄山陷东都，?以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌闻于时。及?死，悲愤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音。源与之游甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰："吾以绝世事，岂可复到京师哉！"泽默然久之，曰："行止固不由人。"遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负罂而汲者，泽望而叹曰："吾不欲由此者，为是也。"源惊问之。泽曰："妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃之。公当以符咒助吾速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。"源悲悔，而为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳。三日，往观之，儿见源果笑。具以语王氏，出家财葬泽山下。源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有治命矣。后十三年，自洛还吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣角而歌之曰："三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。"呼问："泽公健否？"答曰："李公真信士，然俗缘未尽，慎弗相近，惟勤修不堕，乃复相见。"又歌曰："身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿唐。"遂去不知所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫。不就，竟死寺中，年八十一。
王元章《送僧归中竺》诗：天香阁上风如水，千岁岩前云似苔。
明月不期穿树出，老夫曾此听猿来。
相逢五载无书寄，却忆三生有梦回。
乡曲故人凭问讯，孤山梅树几番开。
苏轼《赠下天竺惠净师》诗：予去杭十六年而复来，留二年而去。平生自觉出处老少，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求亦庶几焉。三月六日，来别南北山诸道人，而下天竺惠净师以丑石赠，作三绝句：当年衫鬓两青青，强说重来慰别情。
衰鬓只今无可白，故应相对说来生。
出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。
便从洛社休官去，犹有闲居二十年。
在郡依前六百日，山中不记几回来。
还将天竺一峰去，欲把云根到处栽。


2.琅嬛文集：愿结青城未了缘，三生石上寻圆泽
赠王二公
昔年曾遇魏子一，示余核舟真罕匹。
云是虞山王毅为，上刻东坡游赤壁。
后见海宁王二公，劂刀更胜黄筌笔。
镂剔须弥属鬼工，只用细细杨梅核。
曾刻水浒二天罡，铁牛两斧向前劈。
筋骸股胈与毫毛，丑貌狰狞怪眼出。
又刻双枪将董平，弧矢兜鍪插剑室。
绣旗两面十字题，介胄层层如蠛翼。
见者舌吐不能收，错愕惊疑兼太息。
屈指于今三十年，遂与定交成莫逆。
二公许我数年前，杂取车渠及犀魄。
刻画梁山作念珠，刚是一百单八粒。
恨我雄心未肯降，摄伏群魔仗佛力。
二公已老余又贫，此愿此生不能塞。
愿结青城未了缘，三生石上寻圆泽。
【王雨谦评】宗老笔，二公刀，都有鬼斧神工。

读赠王二公
前些年曾经碰到过魏子一，给我看一个罕有其匹的核舟。说是由虞山的王毅制作的，上面刻的是苏轼游赤壁的事情。后来又看到海宁的王二公，他的刻刀更胜过黄筌的笔。他雕镂的材料是那么细小就像鬼斧神工，只用细细的杨梅核。曾经刻过《水浒》上的两个天罡星，李逵的两板斧头向前劈去。人物的筋骨、大腿和毫毛，丑陋的容貌、狰狞的怪眼，都活脱脱地出来了。又刻了双枪将董平，有弓箭、头盔和剑鞘。有两面绣旗，上面题着十字，铠甲一层层的像蠓虫的翅膀。看到的人惊讶地吐出舌头不能收回去，惊愕怀疑并且叹息。屈指算来到今天已经三十年了，于是和他定交成为莫逆之友。王二公在几年前答应我，集取车磲和犀角。为我雕刻梁山人物作念珠，刚好一百零八个。遗憾的是我的雄心不减，只有领先佛力才能降伏诸魔。王二公已经老了，我又这么穷，这个愿望看来今生不能实现了。希望接续青城还没有了结的因缘，到三生石边寻找圆泽。

3.因果三生，就是唐代的圆泽

具德和尚说法华严寺
张岱 （李尚飞读）
诗下小序说具德和尚出身寒宗，以前住在云门。
其一：秉承宗风，怎么不会思念自己的根源呢，现在到了丛林中的寺院，就当作故园了。你就像从帷幕中照射出来的灯光，能够像太阳光一样驱散众人心头的迷雾，又带着石鼓经过雷门。天龙在那儿当头棒喝，知道是谁在接受，使者传信，信只管飞速传开。器钵没有声音，坛宇宁静，大家全坐在那儿没有一个人喧哗。
其二：（诗前有小序，说华严寺外有个黄琢山，在八大山的外面）具德法师就是我们家的张茂先，猛然出世后，了却了一切因缘。八大山再加一个黄琢山，就成九座山了，一寺的和尚竟然聚焦了上千人。因果三生，就是唐代的圆泽了，六月传宗，就在石桥边。幸亏阿难是从如来那儿出来的，怎么忍心把秘术就写在《椤严经》中不给其他信息呢？
——
“三生石”故事
是苏东坡《僧圆泽传》所写富家子弟李源和僧人圆泽的三世友情故事，浪漫感人。《红楼梦》作者借此典一方面是说宝黛情爱也如“三生石” 故事一样，可延三世永久之意。“三生石畔”有朱批：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”牧童（圆泽）歌：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。另一层意思是作者也借“三生石”字意谓自己是三世后人，对一世之血泪仇恨三世永世不忘之意。作者特在“三生石”上撰书，即石书也，也指永不磨灭之意。谁是“旧精魂”？谁是“此身虽异性长存”？联系作者的“扬州”情结，作者暗喻自己是“旧精魂”，是“此身虽异性长存”，有责任为死难者鸣冤喊屈！

侯会《张岱与红楼梦》：
张岱的《西湖梦寻·三生石》一篇就直录苏轼的《圆泽传》。其内容大略是说,东都“贵游子”李源因父死而“悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉”,居惠林寺五十余先,其间与寺僧圆泽结为密友。圆泽将死,与李源相约十三年后中秋夜在杭州天竺寺相见。李源如期赴约,惟见一个牧童扣角而歌。歌日“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。昊越山川寻已遍,却回烟掉瞿塘”。曹雪芹对这个典故很感兴趣,他在第一回的渴子中还吟咏道“此系身前身后事,倩谁记去作奇传”,其命意用语,都象是来自“身前身后事茫茫”一句。脂砚斋在第一回“三生石”一句旁批云“妙,所谓‘三生石上旧精魂也。”,他对这个典故看来也很熟悉。在《西湖梦寻·三生石》一文后面,张岱还选录了苏东坡题为《赠下夭竺惠净师》的三首绝句,序云“三幻。第一城月六日,来别南北山诸道人,而下天竺惠净禅师以丑石赠”诗中有“还将天竺一峰去,欲把云根到处栽”的句子。一位居士携了和尚赠与的且石去云游天下,这个颇带浪漫色彩的素材,是否会在曹雪芹的心中激发起一僧一道携顽石历世造劫的神奇构想呢？

6.寂寞林、晶莹雪（薛）

红楼梦：空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙蛛寂寞林
《红楼梦》第五回警幻新制“红楼梦”曲之二则谓“空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙蛛寂寞林。”（薛宝钗在大观园居住东北角，隐喻后金。）

对应——
美人来自林下,高士卧于山中
张岱《补孤山种梅叙》也化用了高启的这两句诗。叙中云“伫想水边半树,点缀冰花待将雪后横枝低昂铁千。美人来自林下,高士卧于山中。”

《补孤山种梅叙》
张岱
盖闻“地有高人，品格与山川并重；
亭遗古迹，梅花与姓氏俱香。
名流虽以代迁，胜事自须人补。
在昔西泠逸老，高洁韵同秋水，孤清操比寒梅。
疏影横斜，远映西湖清浅；
暗香浮动，长陪夜月黄昏。
今乃人去山空，依然水流花放。
瑶葩洒雪，乱飘冢上苔痕；
玉树迷烟，恍堕林间鹤羽。
兹来韵友，欲步前贤，
补种千梅，重修孤屿。
凌寒三友，早连九里松篁；
破腊一枝，远谢六桥桃柳。
伫想水边半树，点缀冰花；
待将雪后横枝，低昂铁干。
美人来自林下，
高士卧于山中。
白石苍崖，拟筑草亭招放鹤；
浓山淡水，闲锄明月种梅花。
有志竟成，无约不践。
将与罗浮争艳，还期庾岭分香。
实为林处士之功臣，亦是苏长公之胜友。
吾辈常劳梦想，应有宿缘。
哦曲江诗，便见孤芳风韵；
读广平赋，尚思铁石心肠。
共策灞水之驴，且向断桥踏雪；
遥瞻漆园之蝶，群来林墓寻梅。
莫负佳期，用追芳躅。
（曲江张九龄有《庭梅吟》）
知己王雨谦评:真四六圣手。既挹清韵，又领异香。

7.“铁槛寺”“馒头庵”
张岱红楼梦：纵有千年铁门槛，终须一个土馒头

1.馒头庵做的馒头好，就起了这个诨号，离铁槛寺不远
即今秦氏之丧，族中诸人，皆权在铁槛寺下榻。独凤妞嫌不方使，因遣人来和馒头庵的姑子净虚说了，腾出两间房子来做下处。原来这馒头庵就是水月寺，因他庙里做的馒头好，就起了这个诨号离铁槛寺不远。

2.纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
岫烟听了宝玉这话，且只管用眼上下细细打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的，“闻名不如见面＇，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说，古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来；皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”所以他自称“槛外之人’。又常赞：文是庄子的好。”故又或称为“畸人’。他若帖子上是自称＇畸人”的，你就还他个“世人＇。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世人扰扰之人，他便喜了。如今他自称“槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了，故你如今只下“槛内人”，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，“噯哟”了以声，方笑道“怪道我们家庙说是铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房，写了帖子，上面只写“槛内人宝玉薰沐謹拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去，便回来了。

对应——

1.张岱夜航船：土馒头

吊柳七
柳永死日，家无余财，群妓合金葬之郊外，每春月上冢，谓之“吊柳七”。

长夜室
东坡《赠章默》诗：“章子亲未葬，余生抱羸疾，朝吟噎邻里，夜泪腐菌席。愿求不毛田，亲筑长夜室。”

土馒头
范石湖《重九日行营寿藏之地》诗：“家山随地可松楸，荷锸携壶似醉刘。纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”

要离冢
梁鸿卒，弟伯通等为求葬地，乃葬之要离冢傍。曰：“梁鸿高贤，要离烈士，政相类也。”后人遂以其所居名梁溪，今无锡是也。


周公作汤团。汝作粽。诸葛亮作馒头、作。石崇作馄饨。秦昭王作蒸饼。汉高祖作汉饼。

馒头

诸葛武侯南征孟获，泸水汹涌，不得渡。有云须杀人以头祭之，武侯曰：“吾仁义之师，奚忍杀人以代牺牲？”于是用面为皮，裹猪羊肉于内，象人头而祭之。后之有馒头，始此。



张岱快园道古：胭脂误落馒头蒸
妓王四面有红疤，文长作《黄莺儿》嘲之曰：“王四有天黥，火烧斑秽素绫，胭脂误落馒头蒸。似猪油带精，似西瓜有丁，石灰坛上黄泥印。细论评，白罗帕上，累一搭月经痕。”【徐文长太戏谑了吧】



2.琅嬛文集：免他一个土馒头，堪为棒喝；还尔千年铁门限，便是灯传。
普同塔碑
爰自周室肇兴，西伯泽留枯骨；夏室初造，大禹泣向死因。故掩骼埋胔，载在孟春《月令》；营丘封墓，特存大诰《周书》。乃王者之风，百年则变；君子之泽，五世而湮。漏泽园中，累累者不封不树；北邙山下，隆隆者若金若堂。帷盖能有几人，穿埋不过数武。孰若普同一塔，列峙郊原，接引群生，诞登净域。不必 刘伶荷锸，随地可埋；但使柳璨燃薪，普天共照。乾坤窝里，原是一家之人；生死关头，并无三岔之路。历风水火三界，总见其空；合胎湿卵众生，同归于化。皮囊虚幻，不知骷髅叹尔尔叹骷髅；梦醒因循，还是蝴蝶化我，我化蝴蝶。民同胞物吾与也，佛门意合古《西铭》；魄葬此魂无不之，骨塔义同吴札冢。兹惟虞子咨岳，悯恤残骸；特简和尚湛芝，收埋暴骨。逢人说鬼，非坡老之姑使妄言；望垄消魂，致曹公之车过腹痛。慨发是愿，一诺无异黄金；力践斯言，三复敢忘白璧。舍卫国乞食，应让遂先；恒河沙布施，请从隗始。浮图数级，只要居土替我合尖；业障千重，且待老僧为尔举火。从前烧却，止剩劫火一团灰：随后堆来，谁取长陵半抔土？勿填沟壑，肯容狐貉磨牙；免荫蓬嵩，忍使蚋蝇果腹。非是陷人坑堑，真为渡世慈航。白骨如山，无非菩萨前身，安问修行十世；青磷化碧，即是苌弘当体，何须郁结三年。一炬光明，照见衣冠剑佩，金玉文犀，一件怎拿得去；半锥突兀，搬却恩爱冤仇，妻孥臧获，半个也唤不来。免他一个土馒头，堪为棒喝；还尔千年铁门限，便是灯传。迁谷不迁陵，藉此砖石；改邑不改井，何用棺衾。既鲜道殖之嗟，永绝若敖之哭。国殇山鬼，敢为厉乎；君子仁人，斯其主矣。惠州界内，原有官葬碑铭；无定河边，自少春闺恶梦。遍求善信，同转法轮，各发慈悲，共成胜果。皈依佛地，东西南北，罔非四山五岳之人；倚傍蠡城，水火坎离，悉合九宫八卦之位。流传碑石，水镇雷门；殉葬昭陵，用存禊帖。余乃合掌，为作偈日：“佛门造塔，乃葬佛子。今所焚瘗，类多道死。是犹精舍，溷以犬豕。”师曰：“不然，我无二视。上至金天，下及虫豸，皆有道心，不灭不毁，同入治中，炼道 取髓。譬如点铁，刀圭在指，铁亦成金，更无渣滓。白骨如山，莫作秽矢，慧眼观之，佛种在此。”①本篇《文秕》作《越州城募造普同塔收葬暴骨碑》。

读:张岱此文十分重要，对理解红楼梦的情感基调很有帮助:白骨如山忘姓氏、金玉文犀，一件怎拿得去；半锥突兀，搬却恩爱冤仇，妻孥臧获，半个也唤不来。免他一个土馒头，堪为棒喝；还尔千年铁门限，便是灯传。怎能不联系到红楼梦里的馒头庵铁槛寺。张岱开篇就说，从夏周开始，就有收葬骸骨的风俗。“王者之风，百年则变；君子之泽，五世而湮”，历史兴衰周而复始，百年王气尽，正所谓富不过三代，一个王朝也是如此，兴衰更替是历史规律。然后，张岱抒发了《好了歌》的感慨，最后借助佛陀的慧眼:众生平等，人物平等。白骨亡魂，正是佛种。天下易主，家国变色，生灵涂炭，尸积如山，但满眼罪孽不是罪孽，就把这些死去的同胞当做是佛种吧！


读《琅嬛文集》之〈普同塔碑〉
李剑评
张岱的《琅嬛文集》较《陶庵梦忆》更难读一些，很多文章比较长，需要有耐心。这篇《普同塔碑》是比较短的一篇，但这篇骈文用典极多。从用典上可以看出作者学养之深厚。费了很大的劲儿，才译出第一段，与朋友们交流献丑，并向老师们请教。

原文
爰自周室肇兴，西伯泽留枯骨（2）；夏室初造，大禹泣向死囚（3）。故掩骼埋胔，载在孟春《月令》（4）；营丘封墓，特存大诰《周书》。乃王者之风，百年则变；君子之泽，五世而湮。漏泽园（5）中，累累者不封不树；北邙山（6）下，隆隆者若釜若堂。帷盖能有几人，穿埋不过数武（7）。孰若普同一塔，列峙郊原，接引群生，诞登净域。不必刘伶荷锸（8），随地可埋；但使柳璨燃薪（9），普天共照。乾坤窝里，原是一家之人；生死关头，并无三岔之路。历风水火三界，总见其空；合胎湿卵众生，同归于化。皮囊虚幻，不知骷髅叹尔尔叹骷髅；梦醒因循，还是蝴蝶化我，我化蝴蝶。民同胞物吾与也，佛门意合古《西铭》（10）；魄葬此魂无不之，骨塔义同吴札冢（11）。
兹惟虞子咨岳，悯恤残骸；特简和尚湛芝，收埋暴骨。逢人说鬼，非坡老之姑使妄言；望垄消魂，致曹公之车过腹痛。慨发是愿，一诺无异黄金；力践斯言，三复敢忘白璧。舍卫国乞食，应让遂先；恒河沙布施，请从隗始。浮图数级，只要居土替我合尖；业障千重，且待老僧为尔举火。从前烧却，止剩劫火一团灰：随后堆来，谁取长陵半抔土？勿填沟壑，肯容狐貉磨牙；免荫蓬嵩，忍使蚋蝇果腹。非是陷人坑堑，真为渡世慈航。白骨如山，无非菩萨前身，安问修行十世；青磷化碧，即是苌弘当体，何须郁结三年。一炬光明，照见衣冠剑佩，金玉文犀，一件怎拿得去；半锥突兀，搬却恩爱冤仇，妻孥臧获，半个也唤不来。免他一个土馒头，堪为棒喝；还尔千年铁门限，便是灯传。迁谷不迁陵，籍此砖石；改邑不改井，何用棺衾？既鲜道 之嗟，永绝若傲之哭。国殇山鬼，敢为厉乎？君子仁人，斯其主矣。惠州界内，原有官葬碑铭；无定河边，自少春闺噩梦。遍求善信，同转法轮；各发慈悲，共成胜果。皈依佛地，东西南北，罔非四山五岳之人；依傍蠡城，水火坎离，悉合九宫八卦之位。流传碑石，永镇雷门。殉葬昭陵，用存禊贴。
余乃合掌为作偈曰：佛门造塔，乃葬佛子。今所焚瘗，类多道死。是犹精舍，溷以犬豕。师曰不然，我无二视。上至金天，下及虫豸。皆有道心，不灭不毁。同入治中，炼道取髓。譬如点铁，刀圭在指；铁亦成金，更无渣滓。白骨如山，莫作秽矢。慧眼观之，佛种在此。



李剑评 白话翻译（第一自然段）
周室为什么能够振兴，在于西伯昌实行泽留枯骨的爱民政策；夏王朝建立之初，大禹曾因有人犯罪被处死而哭泣。所以掩埋各种动物骸骨，记载在《四时月令诏条》的孟春令；姜尚在国都营丘集中建墓地，这种事迹存在《周书》大诰中。这种王者的风气，百年之后便被改变；君子惠民的恩泽，五世相传之后便趋于湮灭。宋代集中埋葬无主尸骨的漏泽园里，累累白骨都是没有什么建树的无名之人；北邙山下，安葬的都是声名显赫者。（虽然如此）乘帷盖的帝王能有几人，并排安葬在这里也不过几个三十步。哪里能比普同塔一座，矗立在郊区原野，接纳引领众生，使他们能够早日登上佛国净土。不必如刘伶那样让随从抗着锸跟在车后面，预备他死时可以随地掩埋；应该像柳灿那样燃烧树叶，把整个天空都照亮了。在整个乾坤这个大窝里，本来就都是一家人；生死关头，并没有三岔路口（供不同身份的人来选择）。历经风水火三界之后，总是能觉悟四大皆空；把胎生湿生卵生众生合计在一起，还是同归化境。人的这具皮囊不过是一虚幻，也不知是骷髅在感叹我们还是我们在感叹骷髅；梦虽有醒的时候但还是要继续循环往复地做下去，到底是蝴蝶幻化成我还是我幻化成蝴蝶。民众都是我的同胞我的物品也可以都是大家的，佛教的教义也合乎古代《西铭》的思想；人的魄葬在这里魂一定跟随，所以建埋骨塔的意义与延陵季子十字碑一样重大。

注：（第一自然段）
（1）普同塔。普同塔都是和尚存放骨灰的坟塔，也叫骨塔。全国现存清代以前建造的普同塔有五座，分别位于上海嘉定区南翔古镇古漪园、山西壶关树掌镇、宜春市西南唐家山、安徽天柱山三祖寺内与佛光寺内。由张岱生平看，他所题塔应为越州城普同塔，今已毁。
塔位于上海市嘉定区南翔镇古猗园荷花池中。塔为南宋嘉定十五年（公元1227年），由甘子荆及其妻王氏所建。塔为石结构，平面八角形，五层，高6.6米余，塔身呈八角柱形。塔原址在南翔寺九品观荷花池中，是为寺中埋葬僧人骨灰的坟塔，后寺毁塔存。1959年上海市文物保管委员会将其移置于古猗园土阜上。1987年又迁入园中荷花池内。
（2）《资治通鉴》记载，文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：“此无主矣！”王曰：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣！”葬之。天下闻之，曰：“西伯之泽，及于枯骨，况于人乎？”瘗（音义），掩埋。
（3）禹泣死囚。一次大禹乘车出外巡查，遇到一个被押送的罪人，就下车去问怎么回事。原来那个人做了坏事要处死刑。大禹听了之后不觉伤心落泪。左右之人很惊奇，禹说：“我想尧舜为君的时候，以德教化世人，天下的人都依着尧舜的心为心，守体安分，而今我执政，不能以德化人，百姓们各自以自己的心为心，不能和我同心同德，不顺道理，所以犯罪。这实在是我的过失呀，是我的德行不如尧舜啊！”
（4）《四时月令诏条》载：（孟春）瘗骼狸骴。骼为鸟兽之骨也，其有肉者为骴，尽夏。一九行 骴：（音此）肉未烂尽的骸骨
（5）漏泽园：北宋时期，宋与元、金战乱频仍，人民饱受战争之苦。战乱中多有客死他乡无人认领的尸体，北宋朝廷专门设置“漏泽园”，来收殓无人认领的无主尸体或者因家贫无力埋葬者，集中埋葬。“漏泽园”就是国家安葬贫苦者骸骨的公共墓地。
（6）北邙山：北邙山位于洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，崤山支脉。山势雄伟，水深土厚，伊、洛之水自西而东贯洛阳城而过。立墓于此，即圆了古人所崇尚的“枕山蹬河”的风水之说。自后汉建武十一年城阳王刘祉葬于北邙山，其后王侯公卿多选墓地于此。俗语道：“生在苏杭，葬在北邙”。北邙山现存有秦相吕不韦、南朝陈后主、南唐李后主、西晋司马氏、汉光武帝刘秀的原陵、唐朝诗人杜甫、大书法家颜真卿等历代名人之墓。
（7）武：古代计量单位，一武等于三十步。
（8）《晋书。刘伶转》记载：刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰‘死便埋我’。”
（9）柳灿：张岱援引自己文集《夜航船·文学部·燃叶》中记载：“柳灿，少孤贫，好学，昼采薪给费，夜燃叶读书。”说柳灿这个人是孤儿又贫穷，白天拾柴卖钱，夜晚借助燃烧柴薪叶子的光读书。
（10）援引张载《订顽》中“民吾同胞，物吾与也”一句。后程颐将《订顽》改称为《西铭》，核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫妇及家庭）为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。张岱认为这一思想与佛教教义相通。
（11）吴札冢：吴札即吴国公子季札，为避王位弃家室而耕作于武进焦溪的舜过山下，人称“延陵季子”。死后葬于江阴申浦，墓前有传说为孔子所书的十字篆文碑，碑文是：呜呼有吴延陵季子之墓，史称十字碑。


侯会：红楼梦与张岱
《红楼梦》中有两处寺院庵堂的名字很特别,一处叫作铁槛寺,另一处叫作馒头庵。这两个名字原来来自宋人范成大的一联诗句。范诗《重九月行营寿藏之地》有句曰,“纵有千年铁门限,终须一个土馒头”。显然,这就是“铁槛寺”“馒头庵”的来历。“无巧不成书”,这个典故,又被张岱先用过了。张岱做过一篇《普同塔碑》碑文,内中写道“一炬光明,照见衣冠剑佩,金玉文犀,一件怎拿得去,半推突兀,搬却恩爱冤仇,妻擎减获,半个也唤不来。免他一个土馒头,堪为棒喝,还尔千年铁门限,便是灯传。”案普同塔实际卜是一座义缘,内中收葬了道死者的骨灰。张岱这篇碑文意在歌颂建塔的功德、宏扬佛门的教义,思想大体是消极的。然而正是在这种消极思想因素上,曹张二人又有所契合。
【侯会已经找到了红楼梦与张岱的一些关系，却又堕入另一种迷途。】

李剑评简介：
大学就读于：黑龙江大学经济管理1978年入读。就职于：哈尔滨职业技术学院2002年1月至今。属相：猴；星座：天蝎；兴趣：读书、旅游、交友。

8.君子之泽，五世而斩


红楼梦：

1.今到如海，业经五世，如今支庶不盛，人丁有限
原来这林如海之祖，曾袭过列侯，今到如海，业经五世。起初只袭三世，因当今隆恩盛德，额外加恩，至如海之父，又袭了一代；至如海，便从科第出身。虽系世禄之家，却是书香之族。只可惜这林家支庶不盛，人丁有限，虽有几门，却与如海俱是堂族，没甚亲支嫡派的。今如海年已四十只有一个三岁之子，又于去岁亡了。虽有几房姬妾，奈命中无子亦无可如何之事。只嫡妻贾氏，生得一女，乳名熊玉，年方五岁夫妻爱之如掌上明珠。见他生得聪明俊秀，也欲使他识几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。

读：“五世而斩”思想在红楼梦中的林如海家族体现地尤为明显，“今到如海，业经五世……只可惜这林家支庶不盛，子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，没甚亲支嫡派的。今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。”（第二回）无后代可继，可知家运必然断绝，这可以说是五代而绝，这是极符合“五世而斩”的意思的。贾家五代更是这一思想的体现：以贾赦、贾蓉、贾琏、贾珍等的寡义廉耻、荒淫无度的行径最为典型。即使如贾政这等甘居人后的清流君子，也是无权无力，对家族的管理和了解都十分不足。因此在《红楼梦》中“五世”是代数的概括性象征，其中的“五世而斩”现象，表达家族盛衰思想，隐寓朝代更迭。体现了张岱的盛衰轮回的宿命观。


对应——


1.西湖梦寻：
六一泉（君子之泽，岂独五世）
在孤山之南，一名竹阁，一名勤公讲堂……二仲谓："师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？"乃取勤旧语，推本其意，名之曰"六一泉"。且铭之曰："泉之出也，去公数千里，后公之没十八年，而名之曰'六一'，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。常试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于此泉也。"白居易《竹阁》诗：晚坐松檐下，宵眠竹阁间。清虚当服药，幽独抵归山。

2.普同塔碑
王者之风，百年则变；君子之泽，五世而湮。


3.琅嬛文集《家传·附传》：君子之泽，五世而斩
张岱曰：岱次先世传以授诸子曰：“余之先世在是也，余之后世亦在是也。”诸子不解。岱曰：“先世之浑朴，勿视其他，止视其兄弟：太仆公事汉阳公如事父，文恭公手出二异母弟于澡盆，而视之如子；大父与芝如季祖相顾如手足，而父叔辈尚不失为平交。自此以下，而路人矣，而寇仇矣，风斯日下，而余家之家世亦与俱下焉。吾子孙能楷模先世，珍重孝友，则长世有基。若承此漫不知改，则“君子之泽，五世而斩！，余之家世自此斩矣。故曰：余之先世在是，余之后世亦在是也。”


所谓“君子之泽,五世而斩”。是张岱看到张家百年巨族分崩离析，亲情不再：“自此以下，而路人矣，而寇仇矣，风斯日下”。亲人之间的明争暗斗、争风吃醋，导致家族没落的惨痛经历，让张岱深为痛心。
到张岱父亲张耀芳这一代,家势己经是江河日下：先大父世产仅足供擅粥。通籍令清江,疲敝萧条,篙产佐费。先子家故贫薄,又不事生计,薪水诸务,一委之先宜人。宜人辛苦拮据,居积二十余年,家业稍裕。张耀芳“少极灵敏,九岁即通人道”,“十四岁补邑弟子,遂精举子业”。按照张汝霖的教育方法,他教导儿子“惟读古书”,并不让耀芳看“时艺”,似乎是对科举道路的否定,但也许是光宗耀祖的使命感太强烈,张耀芳并不喜欢父亲给他安排的“素质教育”,而是一心功名,汲汲于“应试教育”的理想道路,“独沉埋于帖括中者四十余年”,以至视力下降,鼻梁上挂起了“西洋镜”,“漆漆作蝇头小楷,盖亦乐此不为疲也”。可是,命运偏偏跟耀芳开起了玩笑,其科举道路和其父早年一样蹭蹬,因为屡次不中,“屡困场屋”,着急之下,竟然“抑郁牢骚,遂病翻胃”。对于得了胃病的丈夫,张岱的母亲陶宜人看在眼里,急在心中,在私下里对张岱说“尔父冯唐易老,难侯河清,或使其适意园亭,陶情丝竹,庶可以解其岑寂。”对于张家三代人来说,似乎园林山水、乐艺女伎都是最好的“心灵疗伤”方式,无论是张天复藏身于镜湖别业,把酒为欢,还是张汝霖退居天镜园中丝竹度日,轮到张耀芳干脆事业未成、更谈不上遭逢官场挫折,即以声色歌舞消遣日子,好让精神生活好起来,以免抑郁伤身,胃病加重庚辰以后,遂兴土木,造楼船,教习小溪,鼓吹剧戏,一切华靡之事,听先子任意为之。宜人不辞劳苦,力足以给。故终宜人之世,先子哀然称富人也。泰昌改元,先宜人厌世,而先子又选奇疾,凡事褥榻,不出三年而家日落矣。在如此境况中,张耀芳又分别于天启元年年、四年年、七年年连续三试,均未考中。特别是丁卯这一年,虽然自觉“闹犊甚佳”,考得不错,可是还是未中。这时,张耀芳己经五十三岁了,他似乎感到再也无法继续延续祖宗所有过的光辉了,于是在张岱诸位叔父的劝说下,“以副榜贡渴选,授鲁藩长史司右长史”。耀芳到充州任上,起初给同事的印象是“其人似庄似骚,半谐半谑,盖以滴仙中人,借金马门作游戏散吏也。”耀芳虽然考试不行,却有别一样本事,倒是其先人不及的。鲁献王好神仙,先子精引导,君臣道合,召对宣室,必夜分始出。自世子郡王以至诸大夫、国人,俱向长史庭执经问业,户屡常满。

到了张岱自己，由于科场蹭蹬，家族没落，他更是陷入了深深的自责和苦闷当中，功名无望，整日醉生梦死，连家族都不能振兴，更找不到报效国家的出路。不能光宗耀祖，故而产生出有一种深刻的“败子废物”的观念：“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛、学农学圃俱不成，任世人呼之为败子为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”

更让张岱心痛的是从没落的小家想到明朝这个大家。这种深刻的宿命感笼罩着他。就说正德皇帝吧：
明帝十七人，正德是第十一人；明祚二百七十六年，正徳十六年已到一百五十三年，明中叶已经开始向晚明过渡了。封建家天下，治者限于血统中人，一代不如一代是普遍规律。“君子之泽，五世而斩”，何况到了第十代。由于血统，正德十五岁当皇帝，统治华夏十六年。十五岁的孩子稚气未脱，从后宫转到正殿，把朝廷当作他的游戏场所，把大臣、宫妃、军队以至封赏、升迁、赀罚都看作是他的游乐具与游乐活动。谁能投其所好，便把谁当作心腹。他宠信的一批人，如刘瑾、江彬、钱宁，先后实际上代表皇帝掌握国家命脉，历史证明都是些善于阿谀迎合的巨奸大恶。他嫌皇宫沉网，经常化装到民间寻乐；他嫌大臣们噜苏，改在傍晚上朝，乌灯黑火中，闹得大臣们相互践踏，以致一个将军竟被踩死；他好灯彩，宫中处处悬灯，结果失火，把乾清宮都鈴烧光了；他嫌宫殿不够新鲜，新建了一百六十二处帐篷官殿自得其乐；他喜好军事游戏，他要大学土起草诏书，封一个叫朱寿的人为镇国公，巡行各地，他便扮作朱寿到处游乐，真真假假，追求戏剧性的效果；他嫌京师闷气，有几年化装出走，住到西边的宣府；有几年又以朱寿的身份，巡行直隶、山东、徐州、扬州与南京。他有许多后妃，这些后妃大都是太后选中的，包括他的皇后，他不愿与她们共寝，竟然没有一个儿女。遗弃了后妃，他却到民间去寻找美女，到一处找处，看中谁便是谁，尝试过了便送到京城的浣衣局，闹得浣衣局人满为患，好些青春女子因为无人照应，被活活饿死。他到江南，见民间多食猪肉，便大为恼火。因为猪与朱同音，杀猪便是杀朱，于是下了诏令，不准民间养猪、杀猪，闹得官民人等哭笑不得。皇帝别出心裁地游乐，官库里没有那么多银子，于是加重赋税、层层盘剥，闹得民不聊生，怨声载道。当时的大臣有这样三句话形容形势：“骄帅跋虑不恭，巨盗纵横日炽，强藩称乱相望。”（谈迁《国榷》）将帅们不再尊重皇帝，你以游戏态度对待臣下，我便以游戏态度对待你，这叫君不君、臣不臣；姓朱的各地勋贵一个个尾大不掉，准备取而代之；至于走投无路的百姓，不得已便侹而走险，以致民变四起。正徳算得上是一位表演出色的空前的大演员，作为一名管理华夏帝国的皇帝，却是既不正又不德。
这样的帝国不灭亡是没有天理的。

9.女子无才便是德

多认为出自张岱，其实至少是出自陈继儒：“丈夫有德便是才，女子无才便是德”。



张岱红楼梦：女子无才便是德
1.这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子祭酒；族中男女无不读诗书者。至李守中继续以来，便谓“【女子无才便是德】”，故生了此女不曾叫他十分认真读书，只不过将些《女四书》、《列女传》读读，认得几个字，记得前朝这几个贤女便了。却以纺绩女红为要，因取名为李纨，字宫裁。所以这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概不问不闻，惟知侍亲养子，闲时陪侍小姑等针黹诵读而已。今黛玉虽客居于此，已有这几个姑嫂相伴，除老父之外，馀者也就无用虑了。
2.宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去，被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢?倘或传扬开了，反为不美。自古道‘【女子无才便是德】’，总以贞静为主，女工还是第二件。其馀诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会，咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。

对应——

眉公认为：丈夫有德便是才，女子无才便是德。
张岱认为：丈夫有徳而不见其德，方为大才；女子有才而不露其才，方为大德。
原文：
丈夫有德而不见其德，方为大才，女子有才而不露其才，方为大德。冯太君者【有德而不见其德】，清静寡欲，长斋绣佛，阃外之事，毫不与闻，人皆称其盛德，而吾独称其大才。正谓男女不分、德才兼备也。

张岱的意思即：
有德而不炫德，方为大才；有才而不露才，方为大德。
男人以德为先，方为君子。女人大智若愚，方显德行。

以张岱文“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”，可知“女子无才便是德”最开始是出自眉公之语，字面上确实是有歧视女性的意思。但是，张岱认为这句话殊为未确，提出了不同的看法：
丈夫有德便是才——改为：丈夫有徳而不见其德，方为大才，强调【不见其德】；
女子无才便是德——改为：女子有才而不露其才，方为大德，强调【有才而不炫】。
【不见其德】、【有才而不露】中的【不】字是关键词。大大提升了这句话的内涵。由歧视女性变为赞扬女性含蓄内敛的德行。
这两句在张岱心里，由两个【不】字，最终突出了【德】字。践行了孔子“君子怀德,君子德风”的儒学主张。红楼梦里面有很多针对儒家经典观点的论述。如孝道、慎终追远、义烈观、德、仁。红楼梦是阳明心学的产物，和张岱的哲学思想高度契合。

隋唐演义【清人褚人获】第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！。
故知古人所谓的“无才”，本来是赞赏那些有才的女子能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子！是我们受到文字障碍的关系，误会了老祖宗的苦心，我们应该要对老祖宗深痛的忏悔，并且要以身为中华子民为荣的！


——
“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。

《中国古代性文化》：“女子无才便是德”

“女子无才便是德”这句话，体现了男权社会对女子的歧视和压迫，在古代妇女生活中曾产生很大影响，和性文化也有一定的关系。
据本世纪20年代《中国妇女生活史》的作者陈东原先生考证，这句话出自明末。他认为，宋代以前，晋代妇女之风雅，唐代妇女之能诗，都不为当时社会所禁止，所以连这句话的意思都没有。在宋代，司马光曾说：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也”，微开“女子无才便是德”之意，但从这句话也可以看到，当时的人们还是教女子学歌诗的。从汉到宋的女训书中也都没有这句话，只是明末的吕坤【反理学】曾说：“今人养女多不教读书认字，盖亦防微杜渐之意，然女子贞淫，却不在此。果教以正道，令知道理，如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诚》之类，不可不熟读讲明，使他心上开朗，亦教之不可少也。”这段话是反对当时有些人不教女子读书认字而说的，可见当时社会上已有这种风气。而在《温氏母训》中就有这样的话了：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”到了清初，就有人明确地对“女子无才便是德”提出不同的看法，如王相母亲的《女范捷录》中就说：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非，盖不知才德之经与邪正之辦也。”
从以上这些情况可以分析出，“女子无才便是德”的话产生于明末。其产生的原因主要是统治阶级要加强对民众的控制（这种控制随着社会的不稳定而日益加强），所以要实行“愚民政策”，而首先实行“愚女政策”。同时，还和以下几个因素有关：
一是认为女子有才则易不贞。
元人把唐代传奇《莺莺传》改为戏曲（董解元作《弦索西厢》，王实甫作《西厢记》，关汉卿作《续西厢记》）后，已成为元曲中的名作之最，明朝的陆采又作《南西厢记》，因此《西厢记》在明代流传甚广，几乎家喻户晓。不少人就以为莺莺之不贞完全在于她能诗，否则，就不能和张生相酬答，而“待月西厢下”尤其是失身的张本，所以，女子还是少读诗文，无才为好。同时，唐、宋以降，直至明朝，妓女之中也有不少会诗文的オ女，有些人又把女子有オ与为倡联在一起，而认为女子有オ就失德了。
二是认为女子有才则命途多。
辽道宗【辽是中国北方与北宋对時的一个王朝，一度称为契丹，公元916年建国，1125年为金所灭】时发生过一个大冤案，对明朝人的观念也有影响。道宗的妻子懿德皇后是萧惠的少女，能歌诗，善琵琶，最初很得宠幸，生皇子。可是有些人妒忌她，就制造了一个阴谋，诱后上钩，主要是令他人作题为《十香词》的艳词，使人持之乞后手书，骗皇后说这词是宋国皇后所作，“更得御书，便称二绝。”后书之，又题了一首自作的怀古诗一绝云：“宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一片月，曾窥飞鸟入昭阳。”于是，一些阴谋家就以后所书为证，后与伶官赵唯一私通，说《十香词》是皇后描写和赵唯一恩爱状况的，而怀古诗中又藏有“赵”、“唯”、“一”几个字，抬赵抑帝。辽道宗听信了这些谗言，以铁骨朵（刑具）击后，后几至殒。族诛赵唯一，并敕后自尽。皇后以白练自经后，道宗怒犹未解，命裸后尸，以苇席裹之还其家，那时皇后才36岁。
皇后自尽以前，还作了一首绝命词：
差薄佑兮多幸，羌作丽兮皇家，承吴穹兮下覆，近日月兮光华。托后钩兮凝位，忽前星兮启耀，虽爨累兮黄床，庶无罪兮宗庙。欲贯鱼兮上进，乘阳德今天飞；岂祸生令无朕，蒙秽恶兮官闱。将剖心兮自陈，翼回照兮白日，宁庶女兮多渐，過飞霜兮下击。顾子女今哀顿，对左右兮摧伤。共西曜兮将坠，忽吾去兮椒房。呼天地兮慘悴，恨古今兮安极！知吾生今必死，又焉爱兮旦夕.
以后，辽朝的一个叫王鼎的进士，写了一篇《焚椒录》，披露了事实真相。《焚椒录》在明代流传较广，不少人就称为懿德皇后能书能诗反而害了自己，女子还是无才为好。
三是认为女子多才易短寿。
明朝有个女子叫叶小鸾的，是叶天寥的幼女，她娟美敏慧，10岁能韵语，17岁死，她所存的诗词，钮在《觚勝》中称之为“皆似不食人间烟火”。叶天寥在《续窈闻记》中记述叶小弯死后，其家恳求泐奄大师召魂事，说小魂来后，愿从大师受戒，大师说受戒前必须审戒，所以问审她的种种过失，她的答词十分艳丽：
问：凡受戒者必先审戒，我当一一审汝。仙子曾犯杀否？答：犯。曾呼小王除花虱，也遭轻纨坏蝶衣。
问：曾犯盗否？答：犯。不知新绿谁家树，怪底清声何处箫。
问：曾犯淫否？答：犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙新绣鸟双双。
师又审四ロ恶业，问：曾犯妄言否？答：犯。自谓前生欢喜地，诡云今坐辩才天。
问：曾绮语否答：犯。团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。
问：曾两舌否？答：犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。
问：曾恶口否？答：犯。生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风。
又审意三恶业：曾犯贪否答：犯。经营湘帙成千轴，辛苦莺花蒲一展。
问：曾犯嗔否？答：犯。怪他道韫敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。
问：曾犯痴否？答：犯。勉弃珠环收汉玉，戏捐粉合葬花魂。
师大赞日：“此六朝以下温、李诸公血竭髯枯惊咤累日，子于受戒一刻，随口而答，然则子固一绮语罪耳。遂予之戒，名日智断，字日绝际。
以上所述召魂的事，当然不可信，但这件事在当时实有很大影响，令人感到：“惟其这样有オ，所以不免天死吧？”女子オ气太高，这似乎又是“女子无才便是德”的往往为上天不容，所以短寿。一个“根据”了。
@tendays2019abc

其实这句话，类似于古诗中的互文。
丈夫有德便是才，女子无才便是德。
可以改为——
女子有德便是才，丈夫无才便是德。
男女对于德才可以通用。
人不可有才无德，也不可有德无才，更不可无德无才。
要追求德才兼备。

《与贾政议探春婚事书》解析

冰人、女萝、燕贺、仙舟


张岱程甲本：
贾政拆封看时，只见上写道：
金陵契好，【桑梓】情深。昨岁供职来都，窃喜常依座右。仰蒙雅爱，许结【朱陈】，至今佩德勿谖。只因调任海疆，未敢造次奉求，衷怀歉仄，自叹无缘。今幸棨戟遙临，快慰平生之愿。正申【燕贺】，先蒙翰救，边帐光生，武夫额手。虽隔重洋，尚叨【樾荫】。想蒙【不弃卑寒，希望茑萝之附】。小儿已承青盼，淑媛素仰芳仪。【如蒙践诺，即遣冰人】。途路虽遥，【一水】可通。不敢云百辆之迎，故备【仙舟】【以俟】。兹修寸幅，恭贺升祺，并求金允。临颖不胜待命之至。世弟周琼顿首。
贾政看了，心想：“儿女姻缘，果然有一定的。旧年因见他就了京职，又是同乡的人，素来相好，又见那孩子长得好，在席间原提起这件事，因未说定，也没有与他们说起。后来他调了海疆，大家也不说了。不料我今升任至此，他写书来问。我看起门户，却也相当，与探春到也相配。但是我并未带家眷，只可写字与他商议。”


张岱夜航船：

冰人冰泮

晋令狐策梦立冰上，与冰下人语。索占之，曰：“为阳语阴，媒介事也。当为人作媒，冰泮成婚。”后太守田豹，为子求张嘉贞女，使策为媒，果于仲春成婚。故今称媒人亦曰“冰人”。《诗经》曰：“迨其冰泮。”

女萝附松柏【不弃卑寒，希望茑萝之附】

李靖谒杨素，一伎执红拂侍侧，目靖久之。靖归逆旅，夜半有紫衣人扣门，延入，脱衣帽，乃美人也。靖惊诘之，告曰：“妾杨家红拂妓也。女萝愿附松柏。”遂与之俱适太原。

冰人

令狐策梦立冰上，与冰下人语。占者曰：“在冰上与冰下人语，为阳语阴，当为人作媒，期在冰判。”太守田豹为子求张徵女，使策为媒，仲春成婚。故称媒人为冰人。

桑梓地

祖父植桑梓以遗其子孙，子孙思其祖泽，不忍剪伐。故《诗》曰：“维桑维梓，必恭敬止。”汉寿在四川保宁府广元县。汉封关公为汉寿亭侯，即此地。后人称寿亭侯者误。


伉俪

《左传》：齐侯请继室于晋，韩宣子使叔向对曰：“寡君未有伉俪，君有辱命，惠莫大焉。”

朱陈

白乐天诗：“徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。一村惟两姓，世世为婚姻。”

燕贺

《淮南子》：大厦成而燕雀相贺。

陶庵梦忆：

樾荫
朱文懿家桂：
朱文懿公宅后一桂，干大如斗，枝叶溟蒙，樾荫亩许，下可坐客三四十席。不亭、不屋、不台、不栏、不砌，弃之篱落间。


一水
于园：
再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾唧，如深山茂林，坐其中，颓然碧窈。

吼山
水宕水胜，而亭榭楼台，意全在水，一水之外，不留寸址。非以舟中看水，则以槛中看水。



内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。宝钗也没很听真，只听得“无佛性”、“有仙舟”几个字，心中转又狐疑，且看他作何光景。


李郭仙舟

郭泰游洛阳，与河南尹李膺相友善。后归乡里，衣冠送至河上，车骑数千。泰与膺同舟而济，众宾望之，以为神仙。世称“李郭仙舟”。

游秦望用壁间韵
明 王守仁
蓬岛茫茫几万重，此地犹传望祖龙。仙舟一去竟不返，断碑千古原无踪。


不然，姑存其说，以俟马太守再生可也。

扫花以俟
风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓雄才莲社，独许须眉；不教雅会东山，让余脂粉耶?若蒙造雪而来，敢请扫花以俟。



说“造”
释义:前往；到：～访。登峰～极。
造雪而来，扫花以俟——若在夏天，此雪应当为“芦花荡”。若在冬天，可理解为冒雪来访。造即冒着…前往，冒雪造门。

红楼梦各版本此处的说法大致如下：
庚辰本、己卯本以及列藏本为“掉雪而来”
梦序本以及后来的程高本为“造雪而来”
戚序本，南图本以及蒙古本为“绰雲而来”
梦稿本则是由原来的“掸雪而来”改为“造雪而来”
舒序本则是大家熟悉的“棹雪而来”
增图补评本则如有正书局狄老板所言为“踏雪而来”。

这些争论，实在令人搞笑。脂本堂堂一大众人不知道“造”的用法，又是掉又是棹的。其中，无疑周汝昌是最扯淡，东拉西扯引经据典，搞得读者头晕眼花之际，得出结论应该是“掉雲而来”，怕是自己也搞不懂含义了。（掉妹啊，把宝玉当孙悟空呢？）不明觉厉者也不敢多问。蔡义江虽然大部分诗词注解都是扯淡，但在这个词的认识上，他认为是出自《世说新语》“王子猷雪夜访戴”，还是靠着谱的：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”“王子猷雪夜访戴”经常作为典故为旧时杂文小说引用，例如明凌濛初《二刻拍案惊奇.卷十三》“鹿胎庵客人作寺主　判溪里旧鬼借新尸”就引用了这个典故：“ 话说会稽嵘县有一座山，叫做鹿胎山。山上有个小庵，人只叫做鹿胎庵。这个庵，苦不甚大。宋淳熙年间，有一僧号竹林，同一 行者在里头居住。山下村里，名剡溪里，就是王子猷雪夜访戴安道的所在。”

张岱的其他作品里“造”的用法:
造庐——
造庐而吊
杞梁死国事，丧归，齐庄公遇于途，欲吊。其妻曰：“君以吾夫之死为有罪，则不敢辱君之吊；如以为无罪，则先人有敝庐在，何吊于途？”公乃造其庐而吊焉。

造访——
儿必贵
王母李氏尝曰：“儿必贵，未知所与游者何人？”适玄龄、如晦造访，母大惊曰：“二客皆公辅器，汝贵不疑矣。”

造门——
家有赐书
班彪家有赐书，好名之士自远方至，父党扬子云以下，莫不造门。

琅嬛文集:
造门请见者，稍不当意，即举手楗户


徐渭金瓶梅：冰人

1.今既蒙金诺之言，何用冰人之讲
竹山又跪下哀告道：「小人行年二十九岁，正月二十七日卯时建生。不幸去年荆妻已故，家缘贫乏，实出寒微。今既蒙金诺之言，何用冰人之讲？」妇人听言笑道：「你既无钱，我这里有个妈妈，姓冯，拉他做个媒证，也不消你行聘。择个吉日良辰，招你进来，入门为赘。你意下若何？」这蒋竹山连忙倒身下拜：「娘子就如同小人重生父母，再长爹娘！宿世有缘，三生大幸矣！」一面两个在房中，各递了一杯交欢盏，已成其亲事。

2.一个是这里冰人，一个是那头保山
玉楼取了一条大红段子，使玳安交铺子里傅伙计写了生时八字。吴月娘便说：「你当初原是薛嫂儿说的媒，如今还使小厮叫将薛嫂儿来，两个同拏了帖儿去，说此亲事，纔有理。」不多时，使玳安儿叫薛嫂儿见陶妈妈，道了万福。当行见当行，拏着帖儿，出离西门庆家门，往县中回衙内话去。一个是这里冰人，一个是那头保山。两张口，四十八个牙，这一去，管取说得月里嫦娥寻配偶，巫山神女嫁襄王。陶妈妈在路上问薛嫂儿：「你就是这位娘子的原媒？」薛嫂道：「然者，便是。」




这封信写得文采飞扬，谦恭有礼，真乃旷世佳作。

（金陵契好，桑梓情深。）在金陵的时候我们情投意合，玩得很好，我们都是故乡人，所以有着深厚的感情。“契”相投之意，“桑梓”指故乡，前人因房前屋后都种有桑树和梓树，且那桑树、梓树都是父母先辈所栽种，为了表示对先辈们的尊敬，于是就把桑梓代称故乡。

（昨岁供职来都，窃喜常依座右；仰蒙雅爱，许结朱陈，至今佩德勿谖。）去年我奉命来京城任职，正为和你能够经常在一起而感到暗暗高兴。承蒙你的深情厚爱，愿意和我结为儿女姻亲，我感恩不忘直到现在。“窃喜”：暗暗欢喜。“座右”：你的左右。“雅爱”：高尚美好的爱意。“朱陈”：为婚姻代词。其来源据说徐州古丰县，有一朱陈两姓村，世世代代互相联姻成为美谈。久而久之那“朱陈”二字就成了婚姻代名词了。“佩德勿谖”：感恩不忘的意思。

（只因调任海疆，未敢造次奉求，衷怀歉仄，自叹无缘。）只是因为忽然调到那遥远的海疆去任职，所以不敢唐突冒昧前来求婚，心中又是惭愧又是无奈，只有叹息自己实在是没有缘分。

（今幸棨戟遥临，快慰平生之愿。正申燕贺，先蒙翰教，边帐光生，武夫额手。）现在高兴地看到你的大驾远道而来，着实快慰我平生的心愿。在此正式表达我对你升迁的祝贺，先前蒙受你书信中的教诲，边地的军帐也因此增添光彩，本人和军士们额手相庆。“棨戟”：木戟，一种礼仪用具，用于仪仗队前导。后来也有插于门庭两边，是宣示礼仪的意思。“燕贺”祝贺的意思，有喜事都可用上。“翰”：在此是书信的意思。“光生”：增添光彩。“额手”：应是额手称庆之意。

（虽隔重洋，尚叨樾萌，想蒙不弃卑寒，希望茑萝之附。）“樾荫”：两木交聚而成的树荫，是渴望得到庇护之意。“茑萝”：一种藤生、蔓生植物，依靠攀援别的植物向上发展，争取更多阳光普照，从而获得比较优势的发展空间。因此这一句应释义：虽然隔着宽广的海洋，却渴望能够得到你的荫庇，想来是不会嫌弃我的卑微与寒酸，但愿能像茑萝那样依附你而得到发展。

（小儿已承青盼，淑媛素仰芳仪）“青盼”：青出于蓝胜于蓝，青盼应是强烈的盼望。“淑媛”：美好的令爱。“芳仪”：古时帝王的内宫六仪之一，此处应解释花容月貌。所以这一句是：小儿已是望眼欲穿地盼望着能够早日娶了你那花容月貌，贤淑的贵千金。

（如蒙践诺，即遗冰人。途路虽遥，一水可通，不敢云百辆之迎，敬备仙舟以俟。）“践诺”：信守承诺。“冰人”：媒人。这里也有一个典故，《晋书》中说孝廉令狐策梦产冰上，与冰下人语。有解梦者说，冰上为阳，冰下为阴，与冰下人语，乃有媒介事也。此句应释为：如果承蒙你肯实践诺言，在下马上委托媒人前往。虽然路途遥远，但一水可通，不敢说备了上百辆大礼去迎亲，但前往的船只已经备好。

（兹修寸幅，恭贺升祺并求金允。临颖不胜待命之至。世弟周琼顿首。）释义：现在写了一封信，祝贺你升迁增福，并诚恳地请求你答应婚事。提笔写信之时，恳切盼望答复。世弟周琼拜上。“寸幅”：简短的书信。“升祺”：升迁增福。“临颖”颖：笔锋，提笔写信之时。
这封信词藻华丽，言词诚恳，虽不乏阿谀奉迎之嫌，但终因有求于人，更何况所求乃联姻之事。写法上相当高明，巧妙借恭贺升官之事来提及联姻。先大谈特谈故乡情谊，年前交情，然后祝贺升迁高职，使人在高兴之时不经意地愉快接受请求。这是写信人的高明之处。

贾探春真是个才貌双全、敢作敢为，颇有心计的人儿。只可惜长在那个“女子无才便是德”年代，要是在现代，前途真个是不可限量的。红楼梦众姐妹中，那黛玉、惜春、迎春都很胆小。宝钗虽不怕事，但为人圆滑，唯有探春小小十几岁年纪便办事有条有理，从不畏首畏尾，且性情刚烈，并不任人欺凌。话说那一次贾母房中的一个傻丫头，在花园中捡到一个绣着一双裸体男女相拥的荷包。刚好被刑夫人看到并拿了去，因刑夫人恨她的儿媳凤姐。于是就告到王夫人那里，栽赃凤姐夫妇。王夫人大怒，狠狠批了凤姐一顿，并下令搜查园子。包括宝玉在内，所有人都默默承受着翻箱倒柜、搜身。唯有探春骂骂咧咧，屡屡警告凤姐。那奴才头子王善保家的自恃是刑夫人的陪房，因探春乃庶出，系赵姨娘所生，就想欺负她。故意上前要搜身，掀了掀探春的衣襟，被探春狠狠打了一个耳光并骂道：“你是什么东西，敢来拉扯我的衣裳！我不过看着太太的面上，你又有几岁年纪，叫你一声‘妈妈’，你就狗仗人势，天天作耗，在我们跟前逞脸。如今越发不得了，你索性望我动手动脚的了！你打量我是和你们姑娘那么好性儿，由着你们欺负，你就错了主意了！你来搜检东西我不恼，你不该拿我取笑儿！”
从这里就可以看出探春不是一般的人物。