第23章
◇希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地！天地尚不能久，而况于人乎。
◇故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
◇同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

《译文》
◇(周朝官员)应该少谈自然。因为飘风不能恒久不变，骤雨也不能恒久不变。谁是风雨的主宰呢？是天地啊！天地都不能长久保持不变，更不用说是人了。
◇所以遵从自然法则行事的人，就必然要体现道的变化；遵从惠民准则行事的人，就必然要体现德的变化；而违反道德行事的人，就必然会体现失的变化。
◇凡行事能体现道的人，就会被认为是有道的人；凡行事能体现德的人，就会被认为是有德的人；而凡行事会体现失的人，就会被认为是有失的人。凡是诚信不足的人，别人就不会信任他。

《注释》☉希者，稀也。☉自然者，依己如是也，即自己是这样就是这样，引申为不求改变之意☉



第38章
◇故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
◇夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

《译文》
◇所以人们有失于道之后才发展出德，有失于德之后才发展出仁，有失于仁之后才发展出义，有失于义之后才发展出礼。
◇然而礼这个制度，要是忠信原则趋于弱化，那就是动乱的开端。要是人们最先看到的是礼的华丽形式，那就是愚昧的肇始。所以有为者应该要强化礼的忠信原则，而不要弱化它；应该要看重礼的基本原则，而不要看重礼的华丽形式。所以要摒弃后者而持守前者。

《注释》☉忠信者，礼的基本原则也。☉首者，开端也。

@南山散人2017 2017-03-25 21:20:57
对老子<<道德经》释义，目前最权威的任法融大师对道德经释义，其他难超越他。
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原以为只有我一人完全看懂了，还有任大师真是失敬了。我得找找他的注解。

第14章
◇视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
◇其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
◇迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

《译文》
看不见道，所以称为夷；听不到道，所以称为希；抓不着道，所以称为微。这三种性状无法稽考，所以将它们混而为一。
它的首端不显明亮，它的尾端也不显昏暗，延绵不绝无法称说，一切又归于“无”的状态。就是没有形状的状态，没有物象的现象，这称为惚恍。
从前面看不见它的头，从后面也看不见它的尾。只要掌握早已存在的道，就能掌控现在的所有事物。还能察知宇宙的初始，这称为道纪。

第15章
◇古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
◇孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

《译文》
古时善于为道的圣人，精妙灵通，深邃而不可知。
正由于不可知，所以只能勉强予以形容：
谨慎啊！就像冬天要涉水过河；
疑惧啊！就像害怕邻国的讨伐；
庄重啊！就像赴宴作客；
和暖啊！就像冰凌就要消融；
惇厚啊！就像未加工的木料；
开阔啊！就像宽广的山谷；
宽容啊！就像混杂的浊水；
谁能使浑浊安定下来，慢慢变得澄清？
谁能使安静活动起来，慢慢变得活跃？
掌握此道的人，不会自满。正由于不自满，所以能除旧更新。

◇天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

《译文》
◇天下清明，马匹只是用来給田地施肥。天下暴虐，战马也要在郊野产下马驹。
最大的灾祸就是不知足；最大的罪过就是贪欲。所以懂得知足，就能永葆满足。

第36章
◇将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
◇柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

《译文》
◇将要闭合，必先张开；将要削弱它，必先增强它；将要废弃它，必先振兴它；将要攫取，必先给予。这称为微明。
◇想要柔弱胜过刚强，就要像鱼儿不可离开水潭深处一样，因此国家的重大策略绝不可明示于人。

第68章
◇善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

《译文》
◇善于作官的人，不逞勇武；善于征战的人，不被激怒；善于战胜敌人的人，不会追随；善于用人的人，谦下待人。这就是不争的功能，就是借用别人之力，就是遵循天地初始的准则。

第47章
◇不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

《译文》
◇不出门户，就能推知天下事；不窥窗外，就能察知上天的法则。若是出行越远，那么所知就越少。所以圣人不用出行就能推知天下事，不用察看就能明白事理，不用有所作为就能成就功业。

第7章
◇天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
◇是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。

《译文》
◇天长地久。天地之所以能长久存在，就在于它不为自己生长，所以能长久生存。所以圣人谦虚退让，反而使他能领先他人。将自身置之度外，反而使他能保存自身。不正是他的无私吗？所以才使他能成就自己]


第8章
◇上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

《译文》
◇至善之人就像水一样，水善于滋养万物却不与万物相争。他置身于众人厌恶之所，所以最近于道。他身处最宜之地，内心最是深邃，助人最为仁慈，说话最能守信，为政最懂治理，办事最有才能，行动最合时机。正由于至善之人不与人争，所以不会招来怨恨。
《

第9章
◇持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。

《译文》
◇盈满外溢，不如适时停止。锋芒毕露，无法长久保持。珠宝满屋，没有能力守护。富贵而傲慢，只会自招灾难。功成身退，方为上天的法则。

第11章
◇三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

《译文》
◇三十根辐条连于一个车毂，由于它存在中空处，这样才能作车轮使用。和泥制作陶器，由于它存在中空处，这样才能作器具使用。凿开门窗建造房屋，由于它存在中空处，这样才能作房屋使用。所以“有”能产生功用，而“无”则能发挥作用。

第12章
◇五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。
驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
◇是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

《译文》
◇纷杂的色彩会败坏人的视觉；嘈杂的声音会败坏人的听觉；混杂的味道会败坏人的味觉。竞驰狩猎，将会狂妄人的心志；而稀罕的财物，则会妨害人的作为。所以圣人看重实质而不偏重附加的表象，所以要摒弃表象而持守实质。

第17章
◇太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
◇信不足焉，有不信焉。
悠兮！其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

《译文》
◇最高明的统治者，民众都不知道他的存在；其次的统治者，民众都亲近并称赞他；再次的统治者，民众都畏惧他；最差的统治者，民众都凌辱他。统治者的诚信不足，民众才不信任他。悠闲啊！最高明的统治者很少发号施令。功业办成了，百姓都说我们原本就是如此。

@若水_0_ 2017-05-28 14:34:51
无为而治=早发现早治理
虽然高大上的理论变得如此通俗让人大跌眼镜，但道理是拿来用的，好用就行
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“早发现早治理”解决不了任何问题，因为它只是处理一般事务的原则，而不是解决根本问题的方法。
想说的都说了，多说无益。

@郭致平 2017-05-29 17:04:36
“早发现早治理”解决不了任何问题，因为它只是处理一般事务的原则，而不是解决根本问题的方法。
想说的都说了，多说无益。
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@若水_0_ 2017-05-29 20:01:07
现在医学的重预防，轻治疗是同样的道理，你非要说没用，那确实没办法
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预防也要有预防的方法，你懂吗？
难道我打个“早发现早治疗”的旗帜，大家都到我家来看病了吗？说得够清楚了，还领悟不了。

第18章
◇大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

《译文》
◇大道衰微，才讲求仁义；智慧盛行，才滋生伪诈；家庭不能和睦，才显出孝慈；国家陷于混乱，才见到忠臣。

第24章
◇企者不立；跨者不行；
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
◇其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
《译文》
◇踮着脚不能久立；跨大步不能远行；执于己见的人无法明智；自以为是的人无法彰明；自夸的人无法有功；自负的人无法成为尊长。从道的角度而言，就是说吃太多只会长出赘肉。人们尚且厌恶如此，所以有道之人不会这样做。


第26章
◇重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
◇奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
《译文》
◇重是轻的根本，而静则是躁的主宰，所以君子出行从来不会离开辎重这个根本。虽有壮丽的宫阙，闲居时仍要返璞归真。为何大国的君主，却要珍视自身而看轻天下。珍视轻就会失去根本，珍视躁就会失去主宰。

第33章
◇知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

《译文》
◇能了解别人叫做智慧，而能了解自己才称得上明智。能战胜别人叫做有力，而能战胜自己才称得上刚强。能知道满足的人就算富有，而能努力不懈的人才算是有志，能不失本分的人就能长久，而死后其道不亡的人才算是长寿。

第44章
◇名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

《译文》
◇名声与身体何者较亲？身体与财货何者较多？获得与丧失何者更为有害？过度追求名利必然耗费巨大；大量收藏财宝必然损失更大。所以知足就不会受到玷辱，适度而止就不会招来危险，就可以长保安泰。

第70章
◇吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
《译文》
◇我的言论很容易理解，也很容易践行。天下人却无法理解，也无法践行。言论必然有主旨，行事必然有纲领。正由于人们不懂这个道理，才会不理解我。理解我的人越少，那么效法我的人就越显得珍贵，所以圣人就像穿着粗布短衣却怀揣着美玉。