45）江边子
第五回
後面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”。）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然後可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
第四十四回
话说众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”宝钗不答。宝玉回头要热酒敬凤姐儿。（按：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然後可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】）
46）“《春》分秋分”、一春夏和十五岁
第四十五回
黛玉每岁至“《春》分秋分”之後，必犯嗽疾。（按：《春秋繁露•阴阳出入上下篇》：“秋分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平。”《春秋繁露》全面论证了“天不变，道亦不变”的思想。二十四节气名称首见于《淮南子•天文训》，《淮南子•天文训》撰著于景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。主张“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒《春秋繁露》并非最早分出“秋分”的，《石头记》“《春》分秋分”意思是秋分，但带有“天不变，道亦不变”的意味，照应文中的“必”字。”分分”故复修辞格。第四十五回“《春》分秋分”与第五十二回“《法》制紫姜”造词机制相同，《春》乃主张“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒的《春秋繁露》，《法》乃主张“阳常有余，阴常不足”的朱震亨的《丹溪心法》）今秋又遇贾母高兴，多游玩了两次，未免过劳了神，近日又复嗽起来，觉得比往常又重，所以总不出门，只在自己房中将养。有时闷了，又盼个姊妹来说些闲话排遣；及至宝钗等来望候他，说不得三五句话又厌烦了。众人都体谅他病中，且素日形体娇弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，礼数粗忽，也都不苛责。
这日宝钗来望他，因说起这病症来，宝钗道：“这里走的几个太医虽都还好，只是你吃他们的药总不见效，不如再请一个高明的人来瞧一瞧，治好了岂不好？每年间闹一春夏（按：“春夏”藏词修辞，意思是秋冬。
原文为“一春夏”。蒙府本，和以其为底本、与程甲本同时制作的戚序本脱文作“一春”。程甲本妄改为“一春一夏”，程乙本沿袭之。梦稿本第四十一回至第五十回返抄自程乙本，所以也为“一春一夏”。也就是说，高鹗是“一春一夏”的始作俑者。），又不老又不小，成什么？不是个常法。”黛玉道：“不中用。我知道我这样病是不能好的了。且别说病，只论好的日子我是怎么形景，就可知了。”宝钗点头道：“可正是这话。古人说：‘食谷者生。’你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事。”黛玉叹道：“‘死生有命，富贵在天’，也不是人力可强的。今年比往年反觉又重了些似的。”说话之间，已咳嗽了两三次。宝钗道：“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我说，先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的。”（按：朱丹溪又称朱震亨，元代鹜鸟人，是“金元四大家”之一，滋阴派的创始人。他提出了“阳常有馀，阴常不足”的理论，善于应用降火的药物，因为他注重滋阴，所以被称为滋阴派。）
黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，【庚辰夹批：黛玉才十五岁，记清。】（按：今年过了正月二十一後，宝钗满十五岁进十六岁；今年过了二月十二後，黛玉就已满十四岁进十五岁了，比宝钗小一岁零一个月。
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”）竟没一个人象你前日的话教导我。（按：典出成语“逝将去汝”的第四十二回脂批【代王“誓”】即指第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）怨不得雲丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的，你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说。你方才说叫我吃燕窝粥的话，虽然燕窝易得，但只我因身上不好了，每年犯这个病，也没什么要紧的去处。请大夫，熬药，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆，这会子我又兴出新文来熬什么燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个人便没话说，那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视眈眈，背地里言三语四的，何况于我？况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌着我了。如今我还不知进退，何苦叫他们咒我？”宝钗道：“这样说，我也是和你一样。”黛玉道：“你如何比我？你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。”宝钗笑道：“将来也不过多费得一副嫁妆罢了，如今也愁不到这里。”【庚辰夹批：宝钗此一戏，直抵通部黛玉之戏宝钗矣；又恳切、又真情、又平和、又雅致、又不穿凿、又不牵强，黛玉因识得宝钗後方吐真情，宝钗亦识得黛玉後方肯戏也，此是大关节大章法，非细心看不出。细思二人此时好看之极，真是儿女小窗中喁喁也。】黛玉听了，不觉红了脸，笑道：“人家才拿你当个正经人，把心里的烦难告诉你听，你反拿我取笑儿。”宝钗笑道：“虽是取笑儿，却也是真话。你放心，我在这里一日，我与你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日。我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强些。咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘司马牛之叹’？【庚辰夹批：通部众人必从宝钗之评方定，然宝钗亦必从颦儿之评始可，何妙之至！】（按：“定评”生态链：颦儿评宝钗，宝钗评众人。《论语•颜渊》：“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡！子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也！君子何患乎无兄弟也。”）你才说的也是，多一事不如省一事。我明日家去和妈妈[mǔmu]（按：老妈妈子。宝钗的奶娘。文本中，有且只有此处提及过宝钗的奶娘）说了，只怕我们家里还有，与你送几两。每日叫丫头们就熬了，又便宜（biànyí），又不惊师动众的。”黛玉忙笑道：“东西事小，难得你多情如此。”宝钗道：“这有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于应候罢了。只怕你烦了，我且去了。”黛玉道：“晚上再来和我说句话儿。”宝钗答应着便去了，不在话下。
第五十五回
时届孟春，黛玉又犯了嗽疾。湘雲亦因时气所感，亦卧病于蘅芜苑，一天医药不断。（按：原文为“孟春”。“甲辰”本和以其为底本的程甲本作“季春”，程乙本沿袭之。列藏本此回非漂亮行书，作“仲春”。）探春同李纨相住间隔，二人近日同事，不比往年，来往回话人等亦不便，故二人议定：每日早晨皆到园门口南边的三间小花厅上去会齐办事，吃过早饭于午错方回房。这三间厅原系预备省亲之时众执事太监起坐之处，故省亲之後也用不着了，每日只有婆子们上夜。如今天已和暖，不用十分修饰，只不过略略的铺陈了，便可他二人起坐。这厅上也有一匾，题着“辅仁谕德”四字，家下俗呼皆只叫“议事厅”儿。如今他二人每日卯正至此，午正方散。凡一应执事媳妇等来往回话者，络绎不绝。
47）梅片雪花洋糖
第四十五回
就有蘅芜苑的一个婆子，也打着伞提着灯，送了一大包上等燕窝来，还有一包子洁粉——梅片雪花洋糖。（按：上文“每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来”证明：此糖是冰糖。列藏本出现了独有异文“样糖”，这是该版本为盗版的重要标志之一。
宋代郑会《梅花》：“江梅谷寻树槎牙，雪片飘零梅片斜。半有和风到窗纸，不知是雪是梅花。”林黛玉是带着一颗诗心看待宝钗所送的冰糖的。
张璐（1617～约1699）《本经逢原》：“燕窝，甘平无毒，能金水相生，肾气上滋于肺，而胃气亦得以安，食品中之最驯良者。惜乎本草不收，方书罕用，今人以之调补虚劳，咳吐红痰，每兼冰糖煮食，往往获效。然惟病势初浅者为宜，若阴火方盛，血逆上奔，虽用无济，以其幽柔无刚毅之力耳。”
宋应星《天工开物/甘嗜/造白糖》：
凡闽、广南方，经冬老蔗，用车同前法。榨汁入缸，看水花为火色。其花煎至细嫩，如煮羹沸，以手捻试，粘手则信来矣。此时尚黄黑色，将桶盛贮，凝成黑沙。然後以瓦溜（教陶家烧造）置缸上。其溜上宽下尖，底有一小孔，将草塞住，倾桶中黑沙于内。待黑沙结定，然後去孔中塞草，用黄泥水淋下。其中黑滓入缸内，溜内尽成白霜。最上一层厚五寸许，洁白异常，名曰洋糖（西洋糖绝白美，故名）。下者稍黄褐。
造冰糖者将洋糖煎化，蛋青澄去浮滓，候视火色。将新青竹破成篾片，寸斩撒入其中。经过一宵，即成天然冰块。造狮、象、人物等，质料精粗由人。凡白糖有五品，“石山”为上，“团枝”次之，“瓮鉴”次之，“小颗”又次，“沙脚”为下。）说：“这比买的强。姑娘说了：姑娘先吃着，完了再送来。”黛玉道：“回去说‘费心’。”命他外头坐了吃茶。
48）香菱学诗历时一月
第四十八回
一日，黛玉方梳洗完了，只见香菱笑吟吟的送了书来，又要换杜律。（按：这个一日不是十月十五日，而是十月十五日至十一月十五日之间，靠近十一月十五日的某一日，约是十一月十四日。第四十八回与第四十九回间起码相差一整天以上的时间。故知：第四十九回为十一月，第五十回中“‘十’月”泛指冬寒十月，十月、十一月、十二月皆为“十”月，乃带“十”字的月即冬季。香菱学诗有整一个月的时间）黛玉笑道：“共记得多少首？”香菱笑道：“凡红圈选的我尽读了。”黛玉道：“可领略了些滋味没有？”香菱笑道：“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”黛玉笑道：“正要讲究讨论方能长进，你且说来我听。”香菱笑道：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”黛玉笑道：“这话有了些意思，但不知你从何处见得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，那一联云：
大漠孤烟直，长河落日圆。
想来烟如何直？日自然是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒象是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有：
日落江湖白，潮来天地青
这‘白’‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里倒象有几千斤重的一个橄榄。还有‘渡头馀落日，墟里上孤烟’，这‘馀’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟竟是碧青，连雲直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒象我又到了那个地方去了。”
第五十回
一面说一面大家看梅花。（按：红梅花枝，尚未开花。诗不见而作）原来这枝梅花只有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭或如僵蚓，（按：中国古代将冬至分为三候：一候蚯蚓结，二候糜角解，三候水泉动。僵蚓即冬至一候期的蚯蚓）或孤削如笔或密聚如林，花吐胭脂、香欺兰蕙，【庚辰夹批：一篇《红梅赋》。 】（宋代黄庭坚《急雪寄王立之问梅花》诗：“红梅雪里与蓑衣，莫遣寒侵鹤膝枝。”）各各称赏。
……说话之间，已出了园门，来至贾母房中。吃毕饭，大家又说笑了一回。忽见薛姨妈也来了，说：“好大雪，一日也没过来望候老太太。今日老太太倒不高兴[xīng]？正该赏雪才是。”贾母笑道：“何曾不高兴！我找了他们姊妹们去顽了一会子。”薛姨妈笑道：“昨日晚上，我原想着今日要和我们姨太太借一日园子，摆两桌粗酒请老太太赏雪的，又见老太太安息的早。我闻得女儿说，老太太心下不大爽，因此今日也没敢惊动。早知如此，我正该请。”贾母笑道：“这才是‘十月’里头场雪，往後下雪的日子多呢，再破费不迟。”（按：寒冬十月，以十月藏词代指冬天。唐•杜甫《北征》：“青雲动高兴，幽事亦可悦。”《儿女英雄传》第一回：“老爷竟是依他的话，打起高兴来，管他呢，中了，好极了；就算不中，再白辛苦这一场，也不要紧。”）薛姨妈笑道：“果然如此，算我的孝心虔了。”凤姐儿笑道：“姨妈仔细忘了，如今先秤五十两银子来，交给我收着，一下雪，我就预备下酒，姨妈也不用操心，也不得忘了。”贾母笑道：“既这么说，姨太太给他五十两银子收着，我和他每人分二十五两，到下雪的日子，我装心里不快，混过去了，姨太太更不用操心，我和凤丫头倒得了实惠。”凤姐将手一拍，笑道：“妙极了，这和我的主意一样。”众人都笑了。贾母笑道：“呸！没脸的，就顺着竿子爬上来了！你不该说姨太太是客，在咱们家受屈？我们该请姨太太才是，那里有破费姨太太的理？不这样说呢，还有脸先要五十两银子，真不害臊！”凤姐儿笑道：“我们老祖宗最是有眼色的，试一试，姨妈若松呢，拿出五十两来，就和我分。这会子估量着不中用了，翻过来拿我做法子，说出这些大方话来。如今我也不和姨妈要银子，竟替姨妈出银子治了酒，请老祖宗吃了，我另外再封五十两银子孝敬老祖宗，算是罚我个包揽闲事。这可好不好？”话未说完，众人已笑倒在炕上。
第五十一回
冬日天短，（按：北半球是冬至白天最短，南半球是夏至白天最短。农历使用天正冬至（历算起点）所在之月（含）到次年冬至所在之月（不含）来决定是否需要设置闰月。有十二个月就是平年，不置闰；有十三个月就是闰年，无中气置闰。这是农历历法的核心规定，所以说冬至日必定都会在农历的十一月即冬月。有清以来，农历闰冬月或闰腊月或闰正月是一个超级小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理）不觉又是前头吃晚饭之时，一齐前来吃饭。因有人回王夫人说：“袭人的哥哥花自芳进来说，他母亲病重了，想他女儿。他来求恩典，接袭人家去走走。”王夫人听了，便道：“人家母女一场，岂有不许他去的。”一面就叫了凤姐儿来，告诉了凤姐儿，命酌量去办理。

49）小骚达子
第三十一回
【己卯（庚辰）：後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
第四十九回
正说着，只见他屋里的小丫头子送了猩猩毡斗篷来，又说：“大奶奶才打发人来说，下了雪，要商议明日请人作诗呢。”一语未了，只见李纨的丫头走来请黛玉。宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掏金掏雲红香羊皮小鞋，罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅，束一条金金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽，（按：王士禛《香祖笔记》:“羽纱、羽缎，出海外荷兰、暹罗诸国。康熙初入贡止一二匹。今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成。”）二人一齐踏雪行来。只见众姊妹都在那边，都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷，独李纨穿一件青哆啰呢对襟褂子，薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅（按：羊毛织物，舶来品。番羓丝是对洋线的进一步说明，意思是珍贵的羊绒洋线织物）；邢岫烟仍是家常旧衣，并无避雪之衣。（按：刘廷玑《在园杂志》卷一《缎》：“缎与[革段]同，多贯切，音段，履之後贴也。今厚缯通名曰缎，有五丝、八丝、内造、汉府、官素、平花、帽缎、闪缎、倭缎各种花纹颜色，随时变幻，亦穷工极巧矣。前代惟锦绸罗、刻丝衲纱之类，不独未见，亦未闻也。近由东洋入中国者，更有羽缎、羽纱、哗叽缎、哆啰呢，据云可为雨具，试之终逊油衣。其价甚昂，亦前代所未闻者。”）
一时史湘雲来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖雲子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘雲笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服,右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。” 《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊雲子六。"《揚子•方言》：“騷，蹇也。吳楚偏蹇曰騷。”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子，与满洲无关。康熙四十五年丙戌科（1706）第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷：“但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。”
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘雲胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：P1141。成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“诀曰：刃对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚。头端面正眼勿闲，胸开背合体贵偏。两膝微弯偏齐下，後脚着力前脚悬。靠後三分休拜出，拽来送去势宜圆。左右两膀均匀练，根实指蹻地莫粝。势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。还有一个真口诀，气下脐平小腹膨。练得熟时成一面，神清气爽快无边。此是呆立第一法，偏闪腾挪也要言。步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填。不动犹如文士立，一发疾如箭离弦。”（张横秋《秘授跌打抓拿法•总序》一文中：“正以身丁兵乱之世，必不能端章甫而点兵笔，即谓之武能佐文也。余尝录拳经（歌诀）数百首，并附诸械百法，编成一帙。”）1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】。
《吴下谚联》四卷，为嘉庆二十五年庚辰老铁山房原版、同治十二年癸酉作者後人补刊本，每卷题「北庄素史集」，「耕远孙氏参，发明书眉；雲峯陆氏校，偶评附注」。卷一中《拳拳在壁角裏》：伸手曰掌，屈手曰拳。拳曲其手，用以殴人；拳曲其身，用以避敌。凡不善拳勇者，往往四面受敌，惟在壁角裏，三面护身，一面施威，其势有三：一坐马势，如孟之反抽矢，退步御敌，圣人嘉之。一螳螂势，拳其二腕，挥肱斵轮，霸主式之。一撒屙势，如登东厕，乃黄忠遗矢故事。坐马势可敬，螳螂势可畏，撒屙势可憎，皆足御侮，并入拳经。
）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘雲道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。
到了次日一早，宝玉因心里记挂着这事，一夜没好生得睡，天亮了就爬起来。掀开帐子一看，虽门窗尚掩，只见窗上光辉夺目，心内早踌躇起来，埋怨定是晴了，日光已出。一面忙起来揭起窗屉——从“玻璃”窗内往外一看，原来不是日光，竟是一夜大雪，下将有一尺多厚，天上仍是搓绵扯絮一般。（按：玻璃窗指雪窗）宝玉此时欢喜非常，忙唤人起来，盥漱已毕，只穿一件茄色哆啰呢狐皮袄子，罩一件海龙皮小小鹰膀褂，束了腰，披了玉针蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐，忙忙的往芦雪庐来。出了院门，四顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却如装在玻璃盒内一般。于是走至山坡之下，顺着山脚刚转过去，已闻得一股寒香拂鼻。回头一看，恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！宝玉便立住，细细的赏玩一回方走。只见蜂腰板桥上一个人打着伞走来，是李纨打发了请凤姐儿去的人。
宝玉来至芦雪庐，只见丫鬟婆子正在那里扫雪开径。原来这芦雪庐盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。（按：第四十一回脂批所谓【瓜州渡口】）众丫鬟婆子见他披蓑戴笠而来，却笑道：“我们才说正少一个渔翁，如今都全了。姑娘们吃了饭才来呢，你也太性急了。”宝玉听了，只得回来。刚至沁芳亭，见探春正从秋爽斋来，围着大红猩猩毡斗篷，戴着观音兜，扶着小丫头，後面一个妇人打着青绸油伞。宝玉知他往贾母处去，便立在亭边，等他来到，二人一同出园前去。宝琴正在里间房内梳洗更衣。
一时众姊妹来齐，宝玉只嚷饿了，连连催饭。好容易等摆上来，头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。（按：用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”，藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪，像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪（杏仁茶），宝玉习惯吃的是牛奶，在宝玉眼中，杏酪看起来就是牛奶了，故文本中用“牛乳”字样。杏仁含有毒物质氢氰酸（氢氰酸致死剂量为60毫克）。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30～80毫克，对于成人来说，一天服用最大安全量是2两，儿童每天最多可以吃30克（10枚以下）。
南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也。”
《本草纲目》：“颂曰∶肉多入汤剂。胡洽方有大羊肉汤，治妇人产後大虚，心腹绞痛厥逆，医家通用大方也。
宗奭曰∶仲景治寒疝当归生姜羊肉汤，服之无不验者。一妇冬月生产，寒入子户，腹下痛不可按，此寒疝也。医欲投抵当汤。予曰∶非其治也。以仲景羊肉汤减
李杲曰∶羊肉有形之物，能补有形肌肉之气。故曰补可去弱，人参、羊肉之属。人参补气，羊肉补形。凡味同羊肉者，皆补血虚，盖阳生则阴长也。
时珍曰∶按《开河记》云∶隋大总管麻叔谋病风逆，起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之。曰∶风入腠理，病在胸臆。须用嫩肥羊蒸熟，掺药食之，则瘥。如其言，未尽剂而痊。
自後每杀羊羔，同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功，益可证矣。”
）贾母便说：“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西，（按：《本草纲目•兽部•阿胶》：“明阿胶切小，炒过，加紫苏、乌梅肉（焙、研）等分，水煎服。 老人虚秘。用阿胶（炒）二钱、葱白三根，水煎化，加蜜暗无天日匙，温服。”没见天日，意思是南宋朱弁《曲洧旧闻》“以匕不以筷”。《本草纲目》“加蜜暗无天日匙”意为加蜜立匙，“暗无天日”乃歇后语，藏词修辞意为“立”，动词）可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉，你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。（按：野鸡瓜虀并非“瓜齑”，而是性本有酸味的野鸡肉块。也就是说：虀是酸菜，但并非特指腌制酸菜，其中野鸡瓜虀就是不腌而酸的自然酸菜，且是荤菜，因此，“酸菜”这个概念应阴阳二分为“荤酸菜与素酸菜”（荤虀与素虀）一对马克思同因对偶辩证范畴，荤虀特指野鸡瓜虀，素虀泛指所有腌制的素菜。宋代《吴氏中馈录》论“瓜齑”：“酱瓜、生姜、葱白、淡笋干，或菱白、虾米、鸡胸肉各等分，切作长条丝儿，香油炒过，供之。”第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”，被後人旁改为“儿”。抄自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字，其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回，两者均与作者论风马牛不相及。）贾母道：“我知道你们今儿又有事情，连饭也不顾吃了。”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”，凤姐忙说“还有呢”，方才罢了。史湘雲便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉，不如咱们要一块，自己拿了园里弄着，又顽又吃。”宝玉听了，巴不得一声儿，便真和凤姐要了一块，命婆子送入园去。（按：【吃残了的，倒！】是蒙府本侧批，程甲本制作时认为“倒”是个副词，将其误作正文，修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”，程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“立松轩”富察明义蒙府本的重要标志。以蒙府本为底本，与程甲本同时制作的戚序本进行了去侧批化处理，作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”，显然是参考了蒙府本。康熙时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”。康熙时期三脂一靖四大原版中，“倒”作副词是书作“到”的）
一时大家散後，进园齐往芦雪庐来，听李纨出题限韵，独不见湘雲宝玉二人。黛玉道：“他两个再到不了一处，若到一处，生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”【庚辰夹批：联诗极雅之事，偏于雅前写出小儿啖膻茹血极腌臜的事来，为“锦心绣口”作配。】正说着，只见李婶也走来看热闹，因问李纨道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀，又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢，说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的。”众人听了，都笑道：“了不得，快拿了他两个来。”黛玉笑道：“这可是雲丫头闹的，我的卦再不错。”
李纨等忙出来找着他两个说道：“你们两个要吃生的，我送你们到老太太那里吃去。那怕吃一只生鹿，撑病了不与我相干。这么大雪，怪冷的，替我作祸呢。”宝玉笑道：“没有的事，我们烧着吃呢。”李纨道：“这还罢了。”只见老婆们拿了铁炉、铁叉、铁丝蒙来，李纨道：“仔细！割了手不许哭！”说着，同探春进去了。
凤姐打发了平儿来回复：“不能来，为发放年例忙。”湘雲见了平儿，哪里肯放。平儿也是个好顽的，素日跟着凤姐儿无所不至，见如此有趣，乐得顽笑，因而褪去手上的镯子，三个围着火炉儿，便要先烧三块吃。那边宝钗黛玉平素看惯了，不以为异，宝琴等及李婶深为罕事。探春与李纨等已议定了题韵。探春笑道：“你闻闻，香气这里都闻见了，我也吃去。”说着，也找了他们来。李纨也随来说：“客已齐了，你们还吃不够？”湘雲一面吃，一面说道：“我吃这个方爱吃酒，吃了酒才有诗。若不是这鹿肉，今儿断不能作诗。”说着，只见宝琴披着凫靥裘站在那里笑。湘雲笑道：“傻子，过来尝尝。”宝琴笑说：“怪脏的。”宝钗道：“你尝尝去，好吃的。你林姐姐弱，吃了不消化，不然他也爱吃。”宝琴听了，便过去吃了一块，果然好吃，便也吃起来。一时凤姐儿打发小丫头来叫平儿。平儿说：“史姑娘拉着我呢，你先走罢。”小丫头去了。
一时只见凤姐也披了斗篷走来，笑道：“吃这样好东西，也不告诉我！”说着也凑着一处吃起来。黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪庐遭劫，生生被雲丫头作践了。我为芦雪庐一大哭！”【庚辰夹批：大约此话不独黛玉，观书者亦如此。】湘雲冷笑道：“你知道什么？‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了，把那肉掏了出来，就把这雪压的芦苇子揌上些，以完此劫。”（按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”）
50）着（zháo）天风馋时气
第五十七回
这日，宝玉因见湘雲渐愈，然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年(610)《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么?万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
51）王妃
第六十三回
宝钗又掷了一个十六点，数到探春。探春笑道：“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸笑道：“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚雲栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。” （按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄检大观园潇湘馆抄检而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人。第六十三回中，芳官是老花家的人，与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔，後文是应笔。
康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中，富察明义蒙府本脱“就”字，义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版，点删“就”字并旁添了“们”字，“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字，梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大，理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”，脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版，包括程高印本和盗版脂本，都脱去了“就”字，这是盗版的核心标志之一。）说着，大家来敬。
探春那里肯饮，却被史湘雲、香菱、李纨等三四个人强死强活灌了下去。探春只命蠲了这个，再行别的，众人断不肯依。湘雲拿着他的手强掷了个十九点出来，便该李氏掣。李氏摇了一摇，掣出一根来一看，笑道：“好极。你们瞧瞧，这劳什子竟有些意思。”众人瞧那签上，画着一枝老梅，是写着“霜晓寒姿”四字，那一面旧诗是：
竹篱茅舍自甘心
注云：“自饮一杯，下家掷骰。”李纨笑道：“真有趣，你们掷去罢。我只自吃一杯，不问你们的废与兴。”说着，便吃酒，将骰过与黛玉。黛玉一掷，是个十八点，便该湘雲掣。湘雲笑着，揎拳掳袖的伸手掣了一根出来。大家看时，一面画着一枝海棠，题着“香梦沉酣”四字，那面诗道是：
只恐夜深花睡去
黛玉笑道：“‘夜深’两个字，改‘石凉’两个字。”众人便知他趣白日间湘雲醉卧的事，都笑了。湘雲笑指那自行船与黛玉看，又说：“快坐上那船家去罢，别多话了。”众人都笑了。（按：宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式，全船各部位直接标注用料尺寸，图式之详堪称明代船图之首。）
因看注云：“既云‘香梦沉酣’，掣此签者不便饮酒，只令上下二家各饮一杯。”湘雲拍手笑道：“阿弥陀佛，真真好签！”恰好黛玉是上家，宝玉是下家。（按：这个游戏中，黛玉是计算的中心，她两次该骰，形成封闭循环：（18-1）+（9-1）+（19-1）+（6-1）=48。这也就是说，参加游戏的总人数是48的因数；根据“数”和“该”的区别可知，总人数在16人至18人之间，故知总人数为16人。另外，上家黛玉掷18点即到下家湘雲，也可直证总人数为18-2=16人。其中东道一主八奴共九人，客便七人，请主不请奴，东道和客便均悉数参与了游戏。
可知的这些人的座次排列为：宝玉a1，湘雲b1，黛玉c1，李纨d1，袭人a2，晴雯a3，香菱f3，探春c4，宝钗d4，麝月e4）

52）【“後十”独吟】
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”因又笑向黛玉道：“拿出来给我看看无妨，只不叫宝兄弟拿出去就是了。”黛玉笑道：“既如此说，连你也可以不必看了。”又指着宝玉笑道：“他早已抢了去了。”宝玉听了，方自怀内取出，凑至宝钗身旁，一同细看。只见写道——
“诗曰：
一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。
效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。【甲辰夹批：西施】
肠断乌啼夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。
黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。【甲辰夹批：虞姬】
绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。
君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？【甲辰夹批：明妃】
瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。
都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。【甲辰夹批：绿珠】
长衣雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。
尸居馀气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。”【甲辰夹批：红拂】
宝玉听了，（按：宝钗念诗）赞不绝口，又说道：“妹妹这诗恰好只做了五首，何不就命曰《五美吟》？”于是不容分说，便提笔写在後面。【戚序夹批：五美吟，与“後十”独吟对照。】（按：“後十”独吟，指第七十回林黛玉古风《桃花行》“比不得林妹妹曾经离丧，作此哀音”。藏词修辞格，而非对偶修辞格: “五美吟”与“十独吟”无法对偶修辞。
己卯本、庚辰本【内缺】，自然无此批。第六十四六十七两回，蒙府本、“甲辰”本用的分别是靖藏本和“甲戌”本。现蒙府本撤换补抄才用梦稿本。戚序本当时使用蒙府本时，其第六十七回还是繁文版。）宝钗亦说道：“做诗不论何题，只要善翻古人之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二艺，究竟算不得好诗。即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有说汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，……纷纷不一。後来王荆公有‘意态由来画不成，当日枉杀毛延寿’，（按： 宋代王安石《明妃曲二首》“ 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”）永叔有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’之句，（按： 欧阳修《和王介甫明妃曲二首》“耳目所见尚如此，万里安能制夷狄”）二诗俱能各出意见，不与人同。今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇、别开生面了。”
53）比兴和冷月葬花魂
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本重抄]对清[後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”（鲍照《还都道中诗》：“鸟还暮林諠，潮上水结洑。”）作“专没上水”，与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样，乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗，诸版本在此有异文或脱文。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种後少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回），曰 “後因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》後四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
话说尤氏从惜春处赌气出来正欲往王夫人处去，跟从的老嬷嬷们悄悄回道：“奶奶且别往上房去。才有甄家几个人来，还有些东西，不知是做什么机密事，奶奶这一去恐不便。”尤氏听了道：“昨日听见你爷说，看邸报甄家犯了罪，现今抄没家事，调取进京治罪。怎么有人来？”老嬷嬷道：“正是呢。才来了几个女人，气色不好看，慌慌张张，想必有什么瞒人的事情。”尤氏听了，便不往前去，仍往李氏这边来了。【庚辰夹批：前只有探春一语，过至此回又用尤氏略为陪点，且轻轻淡染出甄家事故，此画家末落墨之法也。】（按：明代唐志契《绘事微言》：“画不点苔，山无生气。昔人谓：‘苔痕为美人簪花’，信不可缺者。”）
恰好太医院诊了脉去，李纨近日也略觉精爽了些，拥衾倚枕坐在床上，正欲一二人来说些闲话。因见尤氏进来不似往日和蔼，只呆呆的坐在炕沿上，李纨问道：“你过来了这半日，可有在别屋里吃些东西没有？只怕饿了。”命素雲瞧有什么新鲜点心拣了来。尤氏忙止道：“不必，不必。你一向病着，那里有什么新鲜点心！我也不饿。”李纨道：“昨日他姨娘家送来的好茶面子，倒是对碗茶来你喝罢。”说毕，便吩咐人去对茶。尤氏仍出神无语。跟的丫头媳妇们因问：“奶奶今日中晌洗脸？这会子趁便可净一净好。”尤氏点头。李纨忙命素雲来取自己妆奁。素雲一面取来，一面将自己的胭粉拿来，笑道：“我们奶奶不嫌脏，这是我的，能着用些。”李纨道：“我虽没有，你就该往姑娘们那里取去，怎么公然拿出你的来？幸而是他，若是别人，岂不恼呢。”尤氏笑道：“这又何妨。凡我过来，谁的没使过，今日又嫌脏了？”一面盘膝坐下。银蝶上来，忙为卸去腕镯戒指，又将一大袱手巾盖伏在下截，将衣裳护严。小丫鬟炒豆儿捧了一大盆温水走至尤氏跟前，只弯腰捧着。银蝶笑道：“说一声。没权变的话说一个葫芦就是一个瓢。奶奶不过待咱们宽些，在家里不管怎么罢了，你就得了意，不管在家出外，当着亲戚也只随着便了。”尤氏道：“你随他去罢，横竖洗了就完事了。”炒豆儿忙赶着跪下。尤氏笑道：“我们家下大小的人只会讲外面，假理、假体面，究竟做出来的事都够使的了。”（按：梦稿本此段文字括出删改。“甲辰”本使用了梦稿本，以“甲辰”本为底本的程甲本脱文，程乙本同程甲本）【庚辰夹批：按：尤氏犯七出之条，不过只是“过于从夫”四字，此世间妇人之常情耳。其心术慈厚宽顺，竟可出于阿凤之上，时用之名（按：表面上）犯七出之人，从公一论可之。贾宅中，暗犯七出之人亦不少，似明犯者反可宥恕其什；己非而扬人恶者，阴昧僻谲之流，实不能容于世者也。此为打草惊蛇法，实写邢夫人也。】（按：列藏本“听如此说，便知他已知道昨夜的事”作批语注出，乃是因列藏本抄手把正文句子顺序抄颠倒了，致使批者误以为是批语混入了正文）李纨听如此说，便知他已知道昨夜的事，因笑道：“你这话有因，谁做事究竟够使了？”尤氏道：“你倒问我！你敢病着死过去了？”
一语未了，只见人报：“宝姑娘来了。”忙说快请时，宝钗已走进来。尤氏忙擦脸起身让坐，因问：“怎么一个人忽然走来，别的姊妹都总不见？”宝钗道：“正是，我也没有见他们。只因今日我们奶奶身上不自在，家里两个女人也因时症不起炕，别的靠不得，我今儿要出去陪着老人家夜里做伴，要去回老太太、太太，我想又不是什么大事，且不用提，等好了我横竖进来的，所以来告诉大嫂子一声。”李纨听了，只看着尤氏笑，尤氏也看着李纨笑。
一时尤氏盥（guàn）洗已毕，大家吃面茶。李纨笑道：“既这样，且打发人去请姨娘的安，问是何病。我也病着，不能亲自来渥。妹妹你只管去，我这里打发人去到你那里看屋子。你好歹住一晚上还进来，别叫我落不是。”宝钗道：“落什么不是呢，这也是通共常情，你又不曾卖放了贼。依我的主意，不必添人过去，竟把雲丫头请了来，你和他住一两日，岂不省事。”尤氏道：“可是。史大姑娘往那里去了？”宝钗道：“我才打发他们找你们探丫头去了，叫他同到这里来，我也明白告诉他。”

一时人报：“雲姑娘同三姑娘来了。”大家让坐已毕，宝钗便说要出去一事，探春道：“很好。不但姨妈好了还来的，就算好了不来，也使得。”尤氏道：“这话奇怪，怎么撵起亲戚来了？”探春冷笑道：“正是呢。有叫人撵的，不如先撵亲戚们好，也不必要死住着才好。咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不像乌鸡，恨不得你吃了我，我吃了你！”尤氏笑道：“我今日是那里来的晦气，偏碰着你姊妹们的气儿上了。”探春道：“谁叫你赶热灶来了！”因问：“谁又得罪你呢？”因又寻思道：“惜丫头也不犯啰唣你，却是谁呢？”尤氏只含糊答应。
探春知其怕事，不肯多言，因道：“你别装老实了。除了朝廷治罪，没有砍头的，你不必畏首畏尾。实告诉你罢，我昨日把王家的打了，我还顶着个见罪呢。不过背地里说我些闲话，难道还打我一顿不成！”宝钗因问为何打他，探春把昨日怎么抄检怎么打他一一说了。尤氏见探春已经说了出来，便把惜春方才的事也说了出来。探春道：“这是他的僻性，孤介太过，我们再傲不过他的。”又告诉他们说：“今日一早不见动静，打听凤辣子又病了，我就打发我奶妈子出去，打听王保善家的是怎样。回来告诉我说，王保善的挨了一顿打，大太太嗔他多事。”尤氏李纨道：“这倒也是正理。”探春冷笑道：“这种掩饰谁不会作，再瞧就是了。”尤氏李纨皆点头无所答。一时估着前头用饭，湘雲和宝钗回房打点衣衫，不在话下。（按：“凤辣子”应笔。“王保善”倒序修辞格，调侃王善保家的，带有打了他我没事的意味。《本草纲目》食茱萸的条目下注释：“弘景日：《礼记》名藙，而俗中呼为被子，当是不识藙字也……时珍曰：此即欓子也，蜀人呼为艾子，楚人呼为辣子，古人谓之藙及被子，因其辛辣蜇口惨腹，使人有杀毅党然之状，故有诸名。”）
尤氏等辞了李纨，往贾母这边来。贾母歪在榻上，王夫人说甄家因何获罪，如今抄没了家产，回京治罪等语。贾母听了正不自在，恰好他姊妹来了，因问：“从那里来的？可知凤姐妯娌两个的病今日怎样？” （按：金陵省体仁院总裁甄家是钦差，临时使命，故第七十五回有“回京”之说，第十六回有“如今现在（v.）江南的甄家”之说。甄家“当年”接驾发生在都中而非江南，且接的是凤驾而非龙驾，故赵嬷嬷能目睹。而接龙驾对赵嬷嬷来说就只能耳闻了）尤氏道：“今日都好些。”贾母点头，叹道：“咱们别管人家的事，且商量咱们八月十五日赏月是正经。”【庚辰夹批：贾母已看破狐悲兔死，故不改“正”，聊来自遣耳。】王夫人道：“早已预备下了。不知老太太拣那里好，只是园里夜晚风凉。”贾母道：“多穿两件衣服何妨？那里正是赏月的地方，岂可倒不去的！”闲话之间，早有媳妇丫鬟们抬过饭来，王夫人尤氏等忙来捧饭。贾母见自己的几色菜已摆完，另有两大捧盒内端上几色菜来，便知是各房孝敬的旧规。贾母因问：“都是些什么？上几次我就说过，如今把这些蠲了罢，你们都不听。如今比不得先辐辏的时光了。”鸳鸯忙道：“我说过几次，多不听，也只罢了。”王夫人道：“不过是家常东西。今日我吃斋没有别的，那些面筋豆腐老太太又不甚爱吃，只拣了一样椒油蒪酱菜来。”贾母道：“这样正好，正想这个吃。”鸳鸯听说，将碟子挪在跟前。宝琴一一多让了方坐。贾母便命探春来同吃。探春也多让过，方同宝琴对面坐下。待书忙取碗去。鸳鸯又指几样菜道：“这两样看不出是什么东西，大老爷送来的。这一碗是鸡髓笋，这是外头送上来的。”一面说，一面就将这碗笋送至桌上。（按：
鸡髓即鸡头米，又名鸡头果、鸡头实、芡实，唐代孙思邈《千金翼方》卷第一药录纂要採药时节第一有“藕实（八月採）、鸡头实（八月採）”。笋是高笋，又名出隧、绿节、菰菜、茭首、菰首、菰笋、菰蒋子、菰手、茭笋、茭白。鸡髓笋是芡实粉做汤料炒制的菰笋，故见笋不见鸡髓。《本草纲目•草部•菰》：“释名：茭草、茭草。气味：菰笋甘、冷滑、无毒。主治：菰笋一名茭笋、茭白、菰菜，利大小便，止热痢，除目黄，止渴。 菰根：大寒，治消渴、肠胃痼热。外敷治蛇伤，疮毒。”高笋食用部分是其花茎基部膨大而成的地下嫩茎。原产我国，生于湖沼水中，全国大部分地区均有栽培，于秋季上市。唐代以前，高笋被当作粮食作物栽培，它的种子叫菰米或雕胡，是“六谷”（稌、黍、稷、粱、麦、菰）之一。后来人们发现，有些菰因感染上黑粉菌而不抽穗，且植株毫无病象，茎部不断膨大，逐渐形成纺锤形的肉质茎，这就是现在食用的高笋。这样，人们就利用黑粉菌阻止高笋开花结果，繁殖这种有病在身的畸型植株作为蔬菜。可入药。
张岱（1597年—1679年）《西湖梦寻》(卷四)法相寺：“寺前茭白笋，其嫩如玉，其香如兰，入口甘芳，天下无比。然须在新秋八月，馀时不能也。”）贾母略尝了两点，便命：“将那两样送去，就说我吃了。以後不必天天送，等我想吃自然来要。”媳妇们答应着，仍送过去，不在话下。
贾母因问：“有稀饭吃些罢了。”尤氏早捧过一碗来，说是红稻米粥。贾母接来吃了半碗，便吩咐将这粥送给凤姐吃去。又指这一碗笋和这一盘风干栗子给环儿、宝玉两个吃去，那一碗肉给兰小子吃去。（按：庚辰本前七十回康熙时期成本，後九回为乾隆中期补抄，补抄部分应以梦稿本底文为代原版。第七十五回“这一盘风干栗子给环儿、宝玉两个吃去”为原版文字。盗版作“这一盘风腌果子狸给颦儿、宝玉两个吃去”。“颦儿”一称，长辈们是不可能叫的，凤姐、李纨是准长辈，也不会叫。女子取字只在待嫁时，即所谓“待字闺中”。宝玉给黛玉取字，那是小孩办家家，所以“颦颦”二字是调侃性称谓，带有爱情婚姻意味，只在年幼姐妹中叫着玩玩。盗版中出现的贾母口中的“颦儿”字样是盗版为盗版的胎记。
梦稿本抄手将“风干栗子”误认作“风干菓子”。其他盗版抄手也误栗为菓，但与梦稿本抄手不同的是，他们觉得“风干菓子”表达欠妥，就妄测原文校改为“风腌菓子狸”。
1792年版袁枚《随园食单》载：“果子狸，鲜者难得。其腌干者，用蜜酒酿蒸熟，快刀切片上桌。先用米汁水泡一日，去尽盐秽。较火腿觉嫩而肥。”这是红外文献中首次出现“果子狸”字样并有“腌干”做法，此证明袁枚的信息来源于除梦稿本以外的诸盗版。其中，曾两任江苏学政的谢墉（1719-1795）《食味杂咏》并未有载，故知“风腌果子狸”为“立松轩”富察明义等诸盗版抄手生造。
《礼记•曲礼》：“男女异长，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。” “颦儿”是个幽默戏谑性称谓，贾母无论如何都是不可能称黛玉为颦儿的。庚辰本第七十五回中贾母称黛玉为颦儿，故知庚辰本第七十五回为盗版，我们需要寻找代原版文字）又向尤氏道：“我吃了，你就来吃了罢。”尤氏答应着，待贾母漱口洗手毕，贾母便下地和王夫人说闲话行食，尤氏告坐。探春宝琴二人也起来了，笑道：“失陪。”尤氏笑道：“剩我一个人，大排桌，不惯。”贾母笑道：“鸳鸯琥珀来趁势吃些，又陪吃了。”尤氏笑道：“好，好，我正要说呢。”贾母笑道：“看着多多的人吃饭，最有趣的。”又指银蝶道：“这孩子也好，也来同你主子一块儿吃，等你们离了我再立规矩去。”尤氏道：“快过来，不必装假。”贾母负手看着取乐。因见伺候添饭的人手内捧着一碗下人的米饭，尤氏吃的仍是白秔饭，贾母道：“你怎么昏了，盛这个饭来给你奶奶？”那人道：“老太太的完了，今日添了一位姑娘，所以短了些。”鸳鸯道：“如今多是可着头做帽子了，要一点富馀也不能的。”王夫人忙回道：“这一二年旱潦不定，田（按：田通“佃”。御田即钦拨佃户）上的米多不能按数交的。这几样细米更兼难了，所以都可着吃的多少关去，生恐一时短了，买的不顺口。”贾母笑道：“这正是‘巧媳妇做不出没米的粥’了。”众人都笑起来。鸳鸯道：“既这样，你就去把三姑娘的饭拿来添上也是一样，就这样笨！”尤氏笑道：“我这个就够了，也不用取去。”鸳鸯道：“你够了，我呢？”地下的媳妇们就忙着取去了。【庚辰夹批：总伏下文。】
第七十六回
湘雲也望月点首，联道：
[乘槎访帝孙。虚盈轮莫定，（按：程甲本程乙本“槎”为提手旁，使用了舒序本）
黛玉笑道：“又用比兴了。”（按：梦稿本划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有源出其底本靖藏本的【急脉缓受法】字样回前总评）。
因联道：]（按：庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本有此段。
这段文字梦稿本处在修改状态，但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。乾隆二十一年重抄对清的庚辰本後九回在第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗，俟雪芹】当是指这两句中秋诗。“甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。）
晦朔魄空存。壶漏声将涸，（按：“甲辰”本作“犹”，乃盗改。程甲本程乙本为“将”， 使用了舒序本）
湘雲方欲联时，黛玉指池中黑影与湘雲看道：“你看那河里怎么象个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘雲笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。【庚辰（列藏）夹批：写得出。试思若非亲历其妙境者，如何模写得如此？】只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，【庚辰夹批：写得出。】直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘雲笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”因联道：
窗灯焰已昏。寒塘渡鹤影，（按：用典杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》“蝉声集古寺，鸟影度寒塘”）
林黛玉听了，又叫好，又跺足，说：“了不得，这鹤真是助他的了！这一句更比‘秋湍’不同，叫我对什么才好？‘影’字只有一个‘魂’字可对，况且‘寒塘渡鹤’何等自然，何等现成，何等有景且又新鲜！我竟要搁笔了。”湘雲笑道：“大家细想就有了，不然就放着明日再联也可。”黛玉只看天，不理他，半日，猛然笑道：“你不必说嘴，我也有了，你听听。”因对道：
冷月葬花魂。（按：“立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”梦稿本和戚蓼生戚序本为“花”；罥烟主人敦敏列藏本、梦觉主人敦诚的“甲辰”本和程甲、程乙本为“诗”。
乾隆二十一年五月初七日以己卯本为底本参考梦稿本重抄对清的庚辰本後九回写作“死”，後又划改为“诗”。後九回应以梦稿本底文为准，参以蒙府本，故此处应定为“花”）
湘雲拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬花魂’！”（按：葬花魂，典出明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》中事：叶之幼女小鸾（短命的才女）鬼魂受戒，答其师问：曾犯痴否？女云：犯。——勉弃珠环收汉玉，戏捐粉盒葬花魂）因又叹道：“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此如何压倒你。下句竟还未得，只为用工在这一句了。”
一语未了，只见栏外山石後转出一个人来，笑道：“好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。”二人不防，倒唬了一跳。细看时，不是别人，却是妙玉。二人皆诧异，【庚辰（列藏）夹批：原可诧异，余亦诧异。】因问：“你如何到了这里？”妙玉笑道：“我听见你们大家赏月，又吹的好笛，我也出来玩赏这清池皓月。顺脚走到这里，忽听见你两个联诗，更觉清雅异常，故此听住了。只是方才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓败凄楚。此亦关人之气数而有，所以我出来止住。如今老太太都已早散了，满园的人想俱已睡熟了，你两个的丫头还不知在那里找你们呢。你们也不怕冷了？快同我来，到我那里去吃杯茶，只怕就天亮了。”黛玉笑道：“谁知道就这个时侯了。”

四、清剿当代版本式字帖“卞藏本”抄手董文林、题手张英基
1）布衣书局发帖和跟帖
《红楼梦》残抄本惊现我市（淄博）
作者：锦秋渔人 提交日期：2012-11-09 18:36:48
今天《淄博晚报》第3版一整版刊出董文林《红楼梦残抄本惊现我市》一文。文称作者一年前淘得《红楼梦》残抄本8-10回，报上有3幅图片，但都不清晰。这篇文章不短，却没有细致交代此抄本与其他抄本到底有哪些不同，只是说第8回回目为七言对句：“拦酒兴奶母讨厌，掷茶盅公子生嗔”，与“甲戌”本不一致。但我觉得此回目与戚序本等很相似，说不准这个所谓残抄本就是类似版本的近人抄本。影印的《红楼梦》抄本我只有郑藏、卞藏两种，所以无法比对这3幅图片是否就是某种抄本的影印本。感兴趣的找报纸看看吧。呵呵。
作者：zhongshu 提交日期：2012-11-09 21:37:14
“拦酒兴奶母讨厌，掷茶盅公子生嗔”，倒是与卞藏本一致。
2）2007年初的网络名帖
揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎(ZT)
董其惠
鄙人無錫人氏，世代書香，反右時家道中落。予供職師範專科學校，暇則以翰墨為樂，常抄錄古書，日有千字。十年前，曾經抄錄《紅樓夢》十回，多加改竄，自得其樂。另制回目若干條，也多妄改。書前眉庵題跋，是倩老友國梁公代筆，清秀可愛。後藏之篋中，任其黴爛，初無造偽之意。嘗語國梁公，他日紅學家見到，可知其假嗎？國梁公笑道，他們恐怕沒有此等見識。君不見，周君汝昌被河南的一幀曹雪芹小像所弄乎？他自補雪芹詩，應知真假，奈多私心耳。予則說，他日可考驗一番紅學家的眼力。笑談耳，未真實行。
今國梁公已做古人，予年來老邁，疾病纏身，醫療費苦無著落，犬子中發就思用這十回《紅樓夢》賺些錢來，持送上海拍賣會。我一再囑咐，必定相告拍賣負責人，這為近人抄本，只期望得五、六萬元即可。不料拍得近二十萬之巨，知買主誤會為古抄本了。後聞吾鄉紅學大家馮君其庸在光明報有文，鑒定此本為嘉慶抄本，命名為“邊藏本”。邊者，據說買主名邊一文，香港商人。我之罪孽深重了。再三問訊犬子，是否告訴拍賣會為今人抄錄。犬子支吾，反復無常。我之罪孽成矣。本無心製造贗鼎，但手中錢財無法交代。今醫藥費已盡，命在旦夕。予非聖人，既造罪孽，卻不願世人誤會，流毒文化。
鳥之將死，其言也衰；人之將死，其言也善。我告世人，世稱“邊藏本”《紅樓夢》十回，是我無錫董氏其惠在一九九五年抄錄，不是清朝人鈔本。該向買主致歉，向紅學家致歉。我不赴天國，願下地獄！願下地獄！
八五翁董其惠手書，懇請劉護士代為發佈。歉歉歉歉！二00六、十二、廿九
3）红内文本
第二回
那日，偶又游至淮扬地面，因闻得今岁盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海。【甲戌侧批：盖云“学海文林”也。总是暗写黛玉。】乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，【甲戌眉批：官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半无、半古半今，事之所无、理之必有，极玄极幻、荒唐不经之处。】本贯姑苏【甲戌侧批：十二钗正出之地，故用真。】人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。
4）文本分析
“董其惠”《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》中“世代書香”出自“文林”二字，因此，董其惠并非懂其奥妙之意。“董”乃实姓，“其惠”用典苏轼《叶嘉传》“然遗香後世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣”，故可视为山东淄博董文林先生的红外学名号。
卞藏本乃董文林1995年所抄。《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》这篇帖子，虚虚实实，颇得《郁离子 刘伯温智谋大全》精神。
董文林，1940年生，1964年毕业于曲阜师范大学。编审。曾兼任山东大学出版社、青岛海洋大学出版社等特约编辑，退休于淄博市新闻出版局。其网络恶搞帖中“國梁公”，即是与其合著《郁离子刘伯温智谋大全》的张英基先生。
5）伦理和心理分析
卞藏本作伪者有两大伦理圈。一是交际圈，一是市场圈。面对市场圈，他讲究一个“利”字，所以对卞亦文&冯其庸的17万元，他是笑纳、受之无愧的。但面对自己的交际圈（“董文林”集合“张英基”集合等），他就需要洗脱“唯利是图”的嫌疑，保持“文人”的贞操——这与封闭式作伪的“庚寅本”是不一样的。于是，在卞藏本2006年下半年拍卖後，2007年1月就出现了半真半假、亦庄亦谐的帖子“董其惠”《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》。就连马甲“董其惠”也是半身半假的，姓是真的，名是假的——却假亦有道，不离主题。户籍查询其“姓名”，必然无果。冯其庸用单因素分析逻辑证伪双因素分析对象，这种证伪牛头不对马嘴。
卞藏本作伪者其实一直在向大众传媒变相投案自首，可他的声音相对于红外学亢奋的“版本”热情来说实在是太微弱了：人被自己生产的产品所淹没，挑逗者被挑逗，他对产品失去了支配权。
董其惠“卞藏本”亚里士多才转基因艺术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理：
∑p1•（+q1）/∑p0•（-q0）=∑p0•（+q1）/∑p0•（-q0）×∑p1•（+q1）/∑p0•（+q1）
“世代書香”•文林（【盖云“学海文林”也】）/董•其惠（苏轼《叶嘉传》“然遗香後世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣”）=董•文林（【盖云“学海文林”也】）/董•其惠（苏轼《叶嘉传》“然遗香後世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣”）ד世代書香”•文林（【盖云“学海文林”也】）/董•文林（【盖云“学海文林”也】）
6）董其惠（董文林）的软肋——國梁公（张英基）
“眉庵題跋”实为眉庵被题跋。这个被题跋，不是被董其惠（董文林）题跋，而是被國梁公（张英基）题跋。因此，“卞藏本”的抄手就与题手形成了信息矛盾。抄手对题手所题信息相关信息群了解并不充分，甚至完全无知。今國梁公（张英基）已逝，故“卞藏本”以17万元拍卖完成後（若在世，说不定不会出卖），为该本遮醜、以“落袋为安”就成了一个难题。因此，当好大喜功的“卞藏本”的主真者“爱嗑瓜子”鼓捣所谓最新材料刘文介时，最积极的啦啦队员就是抄手本人或利益关联人——马甲为zhongshu（钟书。正楷金文，转基因汉字）者。“卞藏本”是两人合伙作伪，这是与封闭式作伪的独裁“庚寅本”大不一样的地方。
亚里士多才转基因艺术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理：
∑p1•（+q1）/∑p0•（-q0）=∑p0•（+q1）/∑p0•（-q0）×∑p1•（+q1）/∑p0•（+q1）
金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构=楷书•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构×金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字半包围结构
诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”=容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”×诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”
7）被印章
第十回
话说金荣因人多势众（按：蒙府本、“甲辰”本、舒序本、戚序本作“重”），又兼贾瑞勒令，赔了不是，给秦钟磕了头，宝玉方才不吵闹了。大家散了学，金荣回到生了转移，当代人收藏古人印章将其加盖于此本中使之显“古”。这就像董事长印章被办公室秘书所用一样。因此，从印章无法推断出此“版本”的真实信息。）家中，越想越气，说：“秦钟不过是贾蓉的小舅子，又不是贾家的子孙，附学读书，也不过和我一样。他因仗着宝玉和他好，他就目中无人。他既是这样，就该行些正经事，人也没的说。他素日又和宝玉鬼鬼祟祟的，只当我们都是瞎子，看不见。今日他又去勾搭人，偏偏的撞在我眼里。就是闹出事来，我还怕什么不成？”
8）关于卞藏本送拍、真伪的一些对话（ZT1）
(2012-12-03 15:25:43)
作者：垃圾边角料客户 提交日期：2012-11-27 23:58:01
刚准备下线，发现卖卞藏本的小胡来了，上来问候一下吧。
四楼关门後还好吗？当年三人合伙开店也就罢了，听说去北京参拍三人还租个标间，可有其事？
今天真巧啊，上海某拍卖会的客户都来了，还是那句话，捣屎之前先检查自己身上有没有屎
作者：垃圾边角料客户 提交日期：2012-11-28 00:07:00
别景仰我，假抄本好不容易卖掉了，赶紧想办法忽悠你的曝书亭集吧。现在还要10万吗？你怎么老从那个拍卖会从事卖卖啊，别整的自己和个读书人一样，怎么越这些现实中臭街的跑网上都和个真情况一样呢
作者：垃圾边角料客户 提交日期：2012-11-28 00:16:14
嗯，我人虽不富，倒是从来不找软柿子捏，尤其不干卖假货宰大头。也没下贱到去一趟北京三人睡俩床。
作者：垃圾边角料客户 提交日期：2012-11-28 00:19:06
哦，对了小胡，我6月还去上海，在四季还遇到卞兄了，聊起你那抄本，感慨万千啊。我今天也快变话唠了，捣屎之前一定要检查自己身上是否干净啊
作者：垃圾边角料客户 提交日期：2012-11-28 00:20:58
你来的正好，博古斋秋拍有本很普通的书，特别标注大库旧藏，我瞄了半天，发现上面唯一特殊的就是上元刘氏的章子。
你们博古斋莫非有内奸，想玩无间道吗？
这样可不好，当内奸的不得好死的，和卖假货的一样。
作者：垃圾边角料客户 提交日期：2012-11-28 00:26:59
对了，卞兄9号有可能去博古斋拍卖会现场，有空一块儿来聊聊吧。咱不研究真伪了，就探讨一下当年买抄本的时候，是哪个狗娘养的在下面顶他的。你认识那个人吗？
作者：垃圾边角料客户 提交日期：2012-11-28 00:31:37
哦，那不是你卖的，不是你顶的。那就好办了，是那个丧尽天良的干的缺德事啊，小心断子绝孙啊。反正不是你，别生气哈
作者：垃圾边角料客户 提交日期：2012-11-28 00:47:06
说的是有些没德行的人的事迹，要命的还都不承认，都他妈属鸭子的。
9）卞藏本完全跟刘文介无关（ZT2）
(2013-03-21 18:45:04)
对于卞藏本的题记，我以前也写过分析文章，承蒙某红学刊物看重，也约过稿。我想一锤定音，给卞藏本之争划下句号，就花了一些时间仔细研读卞藏本的文本，结果被卞藏本的低劣气坏了，忍无可忍。觉得在它身上花很多时间，得不偿失。题记里面的“他日有暇，当细为详校也”显然是在影印本非常容易得到的当代才能做到，1948年“甲戌”本和庚辰本等脂本都不是普通人能够见到的。详见：写一点研红的日志吧，我不喜欢博客（内為關於卞藏本真僞的討論——版主注）
布衣论坛的帖子可以说已经宣告卞藏本完全跟刘文介无关。我对刘文介与卞藏本无关的判断得到了验证。原贴在：刘文介在看你们哪。
下面是精选：上海旧书街人士回忆：
1 2003年的时候有人拿卞藏本给网友散木看过，
作者：散木 提交日期：2013-03-20 17:40:13
我对红学没有任何兴趣,对红楼梦的各种抄本\印本也没兴趣.
我看的红楼,主要是73版的排印本,还有电视剧和越剧电影.
这个,说句你们不爱听的,当初某兄拿这个给我看的时候,我就问他:你要这种垃圾想干吗?
然後通过老王就变成了卞藏本了,再後来的故事你们都知道了...
2 2003年的时候，卞藏本抄本还没有跟刘文介挂钩。也就是没有题记叶。卞藏本这么瞎折腾不是让上海旧书界笑话吗？
作者：红楼侦探 提交日期：2013-03-20 20:37:09
老散，这里的几乎每一个人都懂。
作者：散木 提交日期：2013-03-20 21:00:57
懂什么?
这个本子是谁,在哪里,什么时候买的?买的时候这个东东周围还有些啥东西?那个费了好大力弄出来的刘XX的其他资料当时在哪里?
这个东西是怎么样,通过谁的手变成了X藏本?这个X藏本现在打算干吗? 3 看看：
作者：散木 提交日期：2013-03-20 2134
哈哈.看来不象另一个帖子所说,主真派已经一统天下了.
这个,这个玩意确实是03年前後和其他一大堆东西一起,从博古斋库里上架的.那还是在老博古斋三楼时候的事情.
4 两个印章都是在市场上买的
作者：散木 提交日期：2013-03-20 22:12:02
仔细看看另一个帖子,已经提示你们那个东西是啥时候、在哪里、怎么买的、旁证都有谁、有人已经把同时买的两个章子都给你们看过了。
5 上海另一个网友“永成”说“徐氏孟晋斋”
作者：永成 提交日期：2013-03-20 2231
"徐氏孟晉齋"
6 散木网友虽然因为要替朋友打掩护，但依然坚持题记叶在2003年他看到抄本的时候没有：作者：散木提交日期：2013-03-21 17:45:58
还是不明白,最後点一下,清醒清醒:
1、买卖双方早知道这个本子不是後来新做的,至于这个本子有没有其他价值那另说.
2、如果说不是新做就算真的话，那现有其他证据早就可以证明这个本子是真的了。
3、看不出这个题记作者是张XX、李XX和这个本子的真伪有啥必然联系。即便题记作伪就能证明本子的真伪了？这样想的人只能说不懂基本逻辑。
4、基于3，您这六年的工夫基本属于瞎起劲。。。

五、当前脂批、当前正文、当前章回所涉及的MREC()“当前”这个概念在伪科学中的迷失
红学中的思维问题，我们其实可以从自然科学中的思维问题中找到答案。因缺乏哲学批判，自然科学中的伪科学风气甚浓，成为现代自然科学理论的主流风气。自然科学中的这些人流窜至红学中，就沿袭了自然科学思维中的歪风邪气，把红学搞的更乱。
自然科学中，因“原点”“现在”“当前”出现概念基础性迷失，违背形式逻辑同一律、骑马找马就成了自然科学思维的常态。红学中也存在这种情况。典出成语“逝将去汝”的当前脂批【代王“逝”】所指正在当前章回的当前正文中（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”），他们却骑着【代王“逝”】，电子跃迁到80後找【代王逝】。类似的，【後之卅回】所指就在当前定本第二十一回至第三十回目录页中，他们却骑着【後之卅回】到80後找30个章回——章回数量因误序数为基数而急剧膨胀了30倍，且成为“探佚学”的理论基础之一。
“白马非马”与骑驴找驴（ZT）
物理宇宙是从力学角度来讲的空间范围，物理宇宙的中心应该是质量巨大的宇宙核，虽然这个宇宙核在地球人的观测范围之外，但它从力学上讲是可观测宇宙中一切天体的引力中心。由于观测器与引力都是一种具体的存在，故可观测宇宙与物理宇宙都在有限空间范围之内，它们是有边界的，其边界是这种特定宇宙罐的“罐壁”。显然，这个“罐壁”是地球人最大的视界，是宇宙核引力半径远点所划成的球面，它本身是无形的壁界。之所以我们能够描述这个有限的宇宙壁界，是因为，人的观念要求把有限空间从无限空间中“剥离”出来，这种观念的“剥离”不等于要否定客观、无限空间的存在。而恰恰相反，只有承认客观、绝对、无限空间的存在，这种有限空间才得以“分兼”，得以从“壁界”之外独立出来，成为人类观察与认识的客体。地球人也正是通过观察与研究这个独立的、唯一的、最大的有限宇宙，来了解更大、无限、无边宇宙空间的。
人所占据的空间是天空的部分，天空是太空的部分，太空是银空的部分，银空是宇空的部分，宇空是更大宇空的一部分。这个“更大宇空”是没有名称的，人们只好强名之为“无限宇空”，在做出“强名”的选择时，我们已经放弃了对它的边界位置的追寻，用“无边”来做它的“边”，也就是不谈它的“边界”。
而我们之所以要找出这个更大的、无边的、无限空间，正是为了包容部分空间的需要，把有限的“最大”空间——物理宇宙包容进来，空间就已经实现了它广延性的全部价值，再去找广延性的最後边界就如同去找延续性的最後时刻、数量的最大集合一样不可思议。因此，有限空间是我们所要认识的空间，“无限空间”只是人们思维的一种设定，是为了认识有限空间的需要而强为的一种设定。
现在让我们再来看微观宇宙空间的边界，即把空间箭头从无穷大转向无穷小，看看空间有没有一个最小的“部分”。细胞是人体的部分，分子是细胞的部分，原子是分子的部分，夸克是原子的部分，而什么是夸克的部分呢？整体有部分组成，把夸克作为一个空间整体，就必然有它更微小的部分，把这个最小的“部分”找出来，就等于找到了空间的“内容”或“占有者”，就明白了空间里装的是什么东西。
受人的理性能力的限制，要寻找最小的空间占有者是不可能的，空间作为一种广延性，它向无限小方向延伸时，同样碰不到最小的边界，最小边界、最小部分、最小空间也是一种思维的设定，是为了认识可观测的有限空间而强为的设定。
就物理学发展的现有水平来看，因为我们无法去设想一种不占据空间的夸克，所以必须去设定夸克内部的空间，这种微小空间仍然是向其内部无限广延的。我们只有强行甩掉这种负的无限广延之後，才能对占据有限空间的夸克进行认识和研究。因此，要问空间里装的是什么，就是在找空间的最小边界，在找占据这种最小空间的“物质”。
我们说“太平洋”一词时，既是指太平洋的空间结构（形式），也是指“太平洋”中的占有者——水。而在东西方某些先哲的空间观念中，太平洋的水是可以被舀干的，但太平洋的空间结构是永恒存在的，无水之後的太平洋依然是地球天空、太空、银空、宇空的一部分。也就是说，结构形式可以脱离内容而存在，空间可以脱离物质而存在，整体可以脱离部分而存在。
显然，这样的空间观是不可思议的，这样的“绝对空间”不仅用物理的方法无法实现，而且人的思维也无法设想这种纯无的虚空。即使是在夸克内部，你无法设想那种空间是绝对均匀的“纯无”与“空白”，一旦设想夸克内部也藏有某种更小的“占有者”时，你是在用某种“实在”去填充一种“虚空”。这种“填充”显然是思维的需要，因为思维没有办法去思维一种纯无的真空，如同数学无法去计算“0”的量值一样。
现代物理学上经常出现“真空”的概念，什么“真空条件下”、“真空中的光速”等等。其实这里说的“真空”不是物理学术语，而是玄学术语，物理学上不可能有所谓“真空条件”，光更不可能在“真空”中传播。目前，物理学上还时常提到“场”的概念，似乎“场”是另一种物质，是空间的另一种填充物或占有者。其实，“场”根本就不是什么“物质”，“引力场”、“电磁场”等，只是物质所表现出来的一种力学特性，这种特性是“物质”的实体在空间中表现出来的，“场”本身不可能具有独立的实体性。由于人们对“场”的多种误解，又引申出了各种莫名其妙的分“场”，什么“生物场”、“气场”、“道场”等，似乎这些场都能独自占据空间似的。空间里，装的是物质，而不是物质的力学特性——场。马厩里装的是白马，而不是马的毛色——白。
世界是物质的，也是精神的。说“世界是物质的”，仅仅是说世界是由空间的占有者——物质所组成的。讲世界是精神的，是要补充说明空间占有者——物质，要在时间的程序中运动变化。程序、逻辑、精神不是空间的占有者，但它们是时间的占有者。因此，我们在强调空间中物质实在性的同时，没有理由贬低时间中的逻辑规律性。既应重视空间的占有者——物质，也要重视时间的占有者——规律。
久度，是对一维时间的表达。在我们的思维观念中，时间是单向一维的，它不断地从过去走向将来，这一维时间的延续被中国先哲称之为“久”。
“久”也是有“长”度的，即时间的“长度”。这个“长度”实际上是“久度”对空间长度的借喻。我们无法真正用笔墨图案来表达实际延续的时间久度，便只好借用一维空间线条来比喻时间的“久度”。如果不先明确“时间长度”与“空间长度”的概念区别，就会出现“尺与昼孰长”（《墨子》）的悖论。
“时间长度”本质上是“久度”，用线条代表的“久度”仅是借喻一种空间概念。目前，我们所用的“久度”单位是“秒”。“秒”最初来源于地球的自转周期。由于地球自转的速度受太阳风、大气环流、洋流以及地质变迁的影响，地转速度时快时慢，测定误差值较大，精度极不理想，故于1967年第13届国际计量大会上改由铯原子钟作为“秒”的基准。
以“秒”为时间单位的最大“久度”是所谓“宇宙”的年龄。Z0粒子的寿命和可观测宇宙的“年龄”相比，其时间跨度为10的-24次幂到10的18次幂，相差42个数量级。宇宙的年龄和可观测宇宙的半径还只是一种人为的推测，“秒”这种久度单位和“米”这种长度单位也都是人定的。这两个“42”数量级的出现，纯属人为取值造成的“偶然”，无任何“数字神秘”可言。
时间的“久度”范围被划定出来之後，就可以在此范围内使用这条时间标尺，我们可以把10的-24次幂秒看成是时间线段的端点，是最小的时间单位，是不可再分的时间间隔，同时把10的18次幂秒看成是最大的时间线段，把9倍的10的18次幂秒看成是我们的物理时间区间，凡超过这个最大时间区间之前或之後的事，可以不进行讨论，把它推给哲学家去沉思，凡是短于10的-24次幂秒的时间间隔，我们也不再做物理与数学的分割，把这种更小的时间间隔交给哲学去剖辨。这样处理过後的时间久度就是一个有限久的可度量的时间线段，物理学和数学只在这一时间线段内存在与发展。虽然这是一种貌似武断的人为规定，但为划清哲学与科学的界限，避免科学滚进哲学争辩的漩涡，这种规定是必要的。
在时间的长河中，最使人琢磨不透的不是过去，也不是未来，而恰恰是“现在”。一条几何线段的原点是有长度的，而时间的久度通常与一维空间的长度相比喻。既然空间单元（原点）的长度取决于人们所选用的分割工具，那么时间单元（现在）的长度同样应取决于我们所选定的分割工具。如果要考察宇宙或恒星的年龄，选用“亿年”作为“现在”的久度是合适的，如果要去分割人的寿命，自然把“今岁”（年）作为“现在”的长度。同理，要去考察Z0粒子的寿命，除选择所谓“时子”，就没有其他办法来表示“现在”了。
由此可知，要测量“现在”，就必须先明确所测对象及其相适应的分割工具，因为每一个被测物（者）本身具有有限的时间长度，这种长度必是由有限的“现在”延续而成的。如果我们用此秒、此刻、此时、今日、本月、今年、本世纪、本千年可以合成被测事物的久度，那么此时此刻，今生今日都是我们要找的“现在”。如同点就是有长度的线段一样，“现在”就是有长度的时间；反过来，有巨大直径的天体是宇空中的一个亮点，有有限长度的“亿年”也只是宙轮中的一个“现在”。
看来，找不到“现在”的原因在于，人们自身就在“现在”之中。如同天安门广场上的游客问北京在哪里一样，谁也说不出来哪块地砖代表北京的准确位置，但北京就在他的脚下。人之所以在时间问题上犯骑着毛驴找毛驴的错误，是因为没有找到这个“现在”要去分割的对象，不知选用多大分割工具合适。一旦我们选定了後者，“现在”就在人们眼前。

林妹妹临终（“终‘不知端的，且听下回分解……’”）是有遗言的，这就是：
我也家去歇息了，明儿再见罢