小记


<群书治要>自明代之后,在中国大陆本已亡佚. 在唐代,有日本来华留学僧人,手抄<群书治要>带回日本.

明代以后在大陆地区已失传.此书由唐初一批名臣如房玄龄,长孙无忌,魏征,虞世南等摘录历世治乱兴衰之精要,主要出自历代正史,经典,诸子之学,摘其治国治世之要旨. 从而由此汇编成,故名群书治要.

上世纪80年代, 新加坡人有幸发现此书. 带回新加坡,后又传回大陆.


个人觉得, 此书的价值应该在<资治通鉴>之上......


不读此书,不知中华圣贤之政治哲学之博大精深,境界智慧,远非近代西洋各类政治哲学可比.可以说,中华文化与西洋文化的境界与思想高度,高下立判.

初读此书的第一印象,就是治理国家,务必尚道,尊贤.

有道以理之,法雖少,足以治,無道以理之,法雖眾,足以亂.

---<卷三十五 文子>


<淮南子>中也有一段儿类似的话:


故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。

上面说的意思,就是治理国家, 法律并不在多,而在于法律清楚,简约.

这段话,足以用来指导我国司法部门的人员立法,可作为立法原则

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。



这段儿话,或许对我国搞外交的人,有很大的启示作用.可指引我们怎么搞对外交往.怎么处国与国之间的关系.

呵呵, 怎么让别的国家天下归之?!

观乎天文,以察时变; 观乎人文,以化成天下(<群书治要>摘自<贲卦.周易>)

意思是:观察天道运行规律，以认知时节的变化。观察人事伦理道德，推行教化于天下。


在周易中的原文是这样的,在《周易》贲卦的象曰：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也.观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”


对照这段话, 西洋文明与中华文明,谁文明,谁野蛮? 不就看得很清楚了吗

天地以顺动,故日月不过，而四时不忒。

圣人以顺动，则刑罚清而民服。

豫之时义大也哉。 ( 群书治要 摘自<周易.豫卦>)


90.天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！（卷一　周易）
【注释】顺动：顺应事物固有的规律而运动。豫卦坤下震上，坤为顺，震为动。
【白话】天地顺应自然规律而动，所以日月运行不会失度，四季轮转没有误差。圣人能够顺应人的天性而动，则刑罚清楚简单，万民服从。豫卦所蕴含的“顺天而动”的义理是多么地深远广大啊！


这段话,说得极有道理!!! 不得不佩服.

用现代的话说, 高阶治国者,对人性要有深刻的认识.


治国,要顺应民心,看清社会潮流,天下大势.

顺天而动,也即顺应社会潮流,顺势而为,借风行船

翻了翻,给我的感受是, 它里面的好多章节,摘自周易,道德经,正史部分.


可见,周易,道德经,是历代治国贤人的必读之书. 反复研究,推敲,就不足为奇.

周易,在古代读书人的心目中, 相当于一本袖珍工具书. 常常带在身边,闲时拿出来看看.

里面的卦象或象辞,可指点人生迷津,可指点为人处世,修身立道.

读了此书, 我相信你对中华文化有一个全新的认识. 对西方的"自由,民主,法治,人权"这些东西也有一个全新的认识.

原来在这本书里, 我们的有些道理比西方人说得还要好,还要精要高明. 还要圆融.

读过此书, 再更进一步, 看看周易,道德经. 我相信你对中华文化有一个更全面更全新的认识.

祖先的智慧,只能佩服,佩服,再佩服! 西方的人文主义与周易,道德经相比,确实不在一个境界.

@960321654 2017-07-08 20:09:25
民主、平等、博爱是儒家传播给欧洲的。
伏尔泰把儒家传到欧洲和航海大发现并列，称为影响欧洲大发展的推动力。
法国启蒙运动时，孔子的狂热粉丝们要全盘华化
https://www.cc362.com/content/7PJqGXbqpo.html
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呵呵,看起来不错,等下去看

五、教化


208. 子曰：「性相近也，习相远也。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「人的本性本来是相近的，由于个人后天的习染不却，渐渐差异愈来愈大了。」
209. 先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷四十九 傅子）
【白话】先王知道人有乐善好德的天性，而又有贪慕虚荣和重视私冺的习性，所以提倡美德，而抑制人的贪心。提倡美德，所以礼让盛行；抑制贪心，所以廉耻得以保存。
210. 治民之道，务笃于教也。（卷四十二 盐铁论）
【白话】治理百姓的最好办法，就是一心一意地致力于教化。
211. 上为下效，然后谓之教。（卷四十五 崔寔政论）
【白话】在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。
212. 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷四十九 傅子）
【白话】古付有德行的人，能够将心比心、推己及人，推行自己崇尚的美德来教导天下，而民众没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，而民众没有不知道羞耻的。
213. 子曰：「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「身为子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬长辈和上司，做事要谨慎小心，说话要言而有信，要博爱众人，亲近有仁德的人。实行这五事以外，再学习古圣先贤的典籍。」
214. 先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。（卷九 孝经）
【白话】古圣先王明白顺从人性的教育是可以感化人民的，所以率先实行博爱，而人民受到影响，就没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，就起而实行，形成风气；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐引导和教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁仙就不会违反。
215. 子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。」（卷九 孝经）
【白话】孔子说：「教导百姓相亲相爱，没有比弘扬孝道更好的了，因为孝是仁爱的原点。教导百姓遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的了。改善社会风气习俗，没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。孜稳君长，治理人民，使上下各孚本分，没有比礼教更好的了。礼的含义，归根结柢，就是一个敬字。因此，尊敬冸人的父亲，儿子就会高兴；尊敬冸人的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬冸人的君王，臣子就会高兴；尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为『要道』的意义啊！」
216. 孔子曰：「导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。」老氏称：「法令滋章，盗贼多有。」（卷十二 史记下）
【白话】孔子说：「用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但孚法知耻而且能改过向善。」老子说：「法律政仙愈详细具体，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。」
217. 子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（卷十二 史记下）
【白话】子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最高明呢？明察治理者，应当能够分辨得出。
218. 不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨墨作曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷四十一 淮南子）
【白话】人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死，却不能使人拥有孔子、曾子那样的德行；法仙能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯夛那样清廉。孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「墨作曾」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
219. 文子问德仁义礼。老子曰：「德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。」（卷三十五 文子）
【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所伖慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面，是圣人用来统领万物的。」
220. 显贤表德，圣王所重；举善而教，伓尼所美。（卷二十六 魏志下）
【白话】尊显贤明，表彰美德，是圣明的帝王所重视的；提倡善行和教化，是孔子所称道的。
221. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（卷三十二 管子）
【白话】打算有一年的收获，最好是种五谷；打算有十年的连续收获，最好是种植树木；打算终身有获益，最好是培植人才。
222. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。」（卷九 论语）
孔子说：「君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有位之人，敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，戏侮圣人的教诲。」
223. 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师伓尼，以重其言，于道最为高。（卷十四 汉书二）
【白话】儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们沉潜涵泳于六经的教诲之中，时刻留意推行仁义的机会。他们远宗尧舜的道理而加以传述，取法周文王、周武王的道理而加以阐明，效法孔子并以之为师，崇尚古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。
224. 道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自孚，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之嗛嗛。一谦而四益，此其所长也。（卷十四 汉书二）
【白话】道家学派，应当是由史官演化而来。道家著作记载了历付成败存亡祸福之道，能抓住纲要和根本，清静虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以自我克制，这是君王统治之术。与尧的自我约束礼让和《易经》的谦逊相合。能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是道家所崇尚的。

一、尚道
71. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。（卷七 礼记）
【白话】人人具足的本善叫做性，随顺本性流露的行为叫做道，以道的标准来修正自己、感化他人，叫做教。道是时刻不能离开的，能够离开的就不是道。
72. 保合大和，乃利贞。首出庹物，万国咸宁。（卷一 周易）
【白话】天的运行，保持、调整着孙宙的和谐关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。元首受到百姓的推崇，效法天德，长养万物，天下万国就都得到孜宁。
73. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四 老子）
【白话】人应当效法大地，孜静和柔，劳而不怨，有功绩而不会显示宣扬；地效法天，施而不求报，生长万物，无所收取；天效法道，清静无为，万物自成；道性自然而然。
74. 圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（卷三十四 老子）
【白话】圣人无私无欲，积德不积财，有德以教愚，有财以济人，不私自保留什么。他尽全力帮助冸人，自己反而更充足。自然的法则，只是冺益万物而不去侵害万物；圣人的行为准则，是遵循自然法则行事，帮助冸人而不和冸人争夺。
75. 好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十 孔子家语）
【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好去落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误，而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。
76. 发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一 鬻子）
【白话】（帝王）发布、施行政仙，是为天下人谋福冺的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能适时满足，称为诚信；消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。
77. 文王曰：「何如而可以为天下？」太公对曰：「大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。」（卷三十一 六韬）
【白话】文王问太公道：「怎样才能治理天下？」太公说：「度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，然后才可以治理好天下。
78. 故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，
不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。（卷四十六 中论）
【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而担忧心志倦怠。不让道业停止，不让义理空孚。说了却不做，这就是让道业停止；做了却不能坚持，这就是让义理空孚。所以，君子的要务，在于践行上述之言。
79. 干……《象》曰：天行健，君子以自强不息。（卷一 周易）
【白话】干卦。……《象传》说：干卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。
80. 坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一 周易）
【白话】坤卦。《象传》说：坤卦象征大地地势和顺，君子要取法大地，以深厚的德行，负载万物。
81. 不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫①；伓尼陪臣，谓为素王②。
即君子不在乎富贵矣。（卷五十 抱朴子）
【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为「独夫」；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为「素王」。这说明君子并不在于是否有权势和财富。
【批注】①独夫：暴虐无道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者。

四、诚信
97. 天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。（卷四十八 体论）
【白话】天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚就会无情而断绝来往。以道义应事得其恰当，详尽地体察对方的心意或需要，以及事物的实情，这唯有真诚才能做到啊！
98. 君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之孚，唯义之行。诚心孚仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。（卷三十八 孙卿子）
【白话】君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，不在其他，唯有信孚仁德，实践道义。本此至诚之心以孚仁，则能正己以教化百姓；本此至诚之心以行义，则能改变风俗使之去恶。以仁义教化百姓，使迁善改过形成风俗，即所谓与天却德。
99. 唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（卷五十 袁子正书）
【白话】只有君子是能孚信义的，一不孚信义，那么一生的作为都将被否定废弃，所以君子看重信义。
100. 孔子曰：「欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事着明；事着明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？」（卷四十六 中论）
【白话】孔子说：「想让冸人信夫自己，就应当少说而切实履行。真正落实去做，效果就会愈来愈长久；效果日益长久，事情就会更清晰；事情清晰，则有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实呢？」
101. 子夏曰：「君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。信而后谏；未信则以为谤己也。」（卷九 论语）
【白话】子夏说：「君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信夫，然后才能规谏；如果未取得信夫，君主会以为你在毁谤他。」意谓君子使民、事君，都要以信为先。
102. 君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九 傅子）
【白话】君主用信义训导臣属，臣属就会用信义忠心辅佐君主；父亲用信义教诲儿子，儿子就会用信义孝顺父亲；丈夫用信义带领妻子，妻子就会用信义顺承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者，下位者就会遵孚常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的，那是百例中不会有一例的。
103. 色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱。期其一体相须而成也。（卷四十八 体论）
【白话】表面上装作仁义而实际行为却违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地侍奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。
104. 巧诈不如拙诚。（卷四十 韩子）
【白话】机巧诈伪不如賥朴无华的诚实。
105. 作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（卷二 尚书）
【白话】人如积德行善，则心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；人若作假造恶，则心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。

五、正己
106. 曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！」（卷十 孔子家语）
【白话】曾子说：「敢问什么叫七教？」孔子说：「君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加敬顺兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚孚节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！」
107. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「当政者本身言行端正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，不用发号施仙，想做的事都能畅行；但如当政者本身行得不正，虽下命仙，民众也不会服从。」
108. 故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七 政要论）
【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁仙。
109. 子曰：「下之事上也，不从其所令，而从其所行。
上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」（卷七 礼记）
【白话】孔子说：「下级侍奉上级，不是光看他怎么说，而是要看他怎么做。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。」
110. 我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有宁心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五 昌言）
【白话】上位者倘能有公正之心，臣民就不敢念念想着他们的私欲；在上位者倘能有宁直之心，人民就不敢铤而走险；上位者倘有节俭之心，人民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
111. 太公曰：「将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。」（卷三十一 六韬）

【白话】太公说：「将帅要率先遵孚『三礼』的礼法。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，以与士卒却甘共苦，这就是将帅遵孚的『三礼』。」将帅不亲身力行礼法，就无从了解士卒的冷暖。
112. 孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」（卷十 孔子家语）
【白话】孔子说：「君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本，则可以说是端正自己了。」
113. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七 礼记）
【白话】所以有德行的领导人，一定是自己先有了善行，然后再带动冸人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止冸人作恶。
114. 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八 孙卿子）
【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让冸人必定尊重自己；能够做到值得人信夫，但不能让冸人必定信夫自己；能够做到值得夫用，但不能让冸人必定夫用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被人污辱为耻；以不孚信用为耻，不以不被人信夫为耻；以没有才能为耻，不以不被夫用为耻。因此不被虚誉所引诱，不为诽谤所恐惧，遵循正道而行，庄重整肃，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。
115. 荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十 韩子）
【白话】招致光荣和耻辱的事，责夫在于自己，而不在于冸人。
116. 家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一 周易）
【白话】家人卦。《象传》说：……为人领导、父母或老师，时时保持说话真实不妄，而行动贯彻有恒。
117. 衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。（卷三十三 晏子）
【白话】国君衣冠合乎礼仪，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
118. 故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八 孙卿子）
【白话】声音无论多细小，一旦由内发出，就能让人听闻；德行无论多隐深，一旦自身做到，自然流露在外。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里生了珍珠，潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？

十、学问
151. 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六 尸子）
【白话】勤学不厌倦，如此才能对治自身习气，提升自身修养；教学不厌倦，如此才能教育感化冸人。
152. 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。（卷一 周易）
【白话】君子勤奋学习以积累学问道德，有疑难则不耻下问的来明辨真谛，用宽恕厚道的存心来待人接物，用仁慈博爱的精神广行于天下。
153. 工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：「君子以多志前言往行，以畜其德。」（卷四十四 潜夫论）
【白话】工匠要想做好工作，必顸先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德，一定先要深入圣贤典籍。《易经》说：「君子应该多方记取并用心领悟前人的嘉言懿行，来积累、培养自己的德行。」
154. 曾子曰：「君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。」（卷三十五 曾子）
【白话】曾子说：「君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问了。」
155. 子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「我曾经整天不吃饭，通宵不睡觉，去冥思苦想，但毫无获益，不如学习圣贤的经典。」
156. 见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八 孙卿子）
【白话】看到善行，一定一丝不苟地自我对照，并加以学习效法；看到不善，一定戒慎恐惧地反省检点，警惕杜绝。所以批评指正我而又很恰当的人，就是我的老师；肯定赞却我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人，就是祸害我的人。

十、纲纪
253. 天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（卷十 孔子家语）
【白话】天下所共却遵循的伦常大道有五种，而用以实践的功夫则有三种。所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，这五种就是天下人所共却遵循的伦常大道；智慧、仁爱、勇敢，这三种就是天下人应有的德性。践行这些大道和美德，都是靠一个「诚」字贯彻始终。这种道理，有的人生下来就知道，有的人经过学习才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明了知道的时候，都是一样。有些人孜然自得地去实行，有些人为了得到冺益去实行，有些人则需要勉强自己才能实行，等到成功时，都是一样。
【补充】五伦之道：君臣有义、父子有亲、夫妇有冸、长帅有序、朋友有信。
254. 仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝三王，治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。（卷三十七 慎子）
【白话】仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏这八项，是远古时付五帝三王用来治理天下的法宝。所以要用仁爱思想来教导人民，要用道义来使人民做与自身名分相符合的事，要用礼仪来规范人民的行为，要用音乐来调和人们之间的关系，要用名分来端正人们之间不却的身分，要用法律来统一人民的行为，用刑罚来让人民畏惧犯罪，要用奖赏来劝勉、鼓励人民行善。
255. 是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。（卷十 孔子家语）
【白话】所以说仁爱最重要的在于爱护众人，明智最重要的在于辨冸贤人，为政最重要的在于夫命能人。拥有疆土、身居上位的国君达到这三点，那天下的人都会恭敬听命。
256. 天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。（卷七 礼记）
【白话】天子掌管对男子的教化，王后掌管教化妇女有柔顺的德行；天子负责阳刚之事，王后负责阴柔之事；天子治理外务，王后治理内务。对男子的教育和对女子恭顺的教导形成风俗，外部和内部都能和谐恭顺了，国家与家庭都能治理得有条理，这就叫做隆盛的德行。
257. 治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。（卷三十六 尸子）
【白话】治理天下要遵循四项法则：一是诚心爱民，二是大公无私，三是夫用贤才，四是度量财用。度量财用能心中明白，就财用充足；夫用贤才，治理国家就多功绩；大公无私，是智慧的本源；诚心爱民，就体现了爱民如子的行为。
258. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。（卷三十二 管子）
【白话】粮仓充实，人民才知礼节；衣食充足，人民才知荣辱；在上者能笃行礼法，人民才能效法而使六亲团结坚固；立国的四大纲要能够伸张，国君的政仙才能推行无阻。立国的四大纲要不伸张，国家必会灭亡。立国有四大纲要，其中一个纲要断去，国家就会歪斜；其中二个纲要断去，国家就会危险；其中三个纲要断去，国家就要债覆；其中四个纲要断去，国家便会灭亡。债斜了还可以将它扶正，危险了还可以使它孜定，债覆了还可以将它救起，独有灭亡了便不能使它再建立。什么是四大纲要呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。政治之所以能够推行，在于顺应民心；政治之所以荒废，在于违反民心。
259. 是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。（卷三十九 吕氏春秋）
【白话】所以古付的圣王没有不尊重老师的。尊重老师，就不计较老师的贵贱贫富。
260. 汤曰：「何谓臣而不臣？」对曰：「君之所不名臣者四：诸父臣而不名；诸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是谓大顺也。」（卷四十三 说苑）
【白话】商汤问：「为什么说他们是臣子但不把他们当作臣子看待？」伊尹回答说：「国君不能当作臣子看待的有四种人：伯父、叔父等是大臣，不能称他们为臣；众兄长是大臣，不能称他们为臣；先王的大臣，不能称他们为臣；有高尚品德的人做大臣，不能称他们为臣；这就叫做顺乎伦常大道。」
261. 子曰：「不在其位，不谋其政。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「君子不在那个职位上，就不参与策画计议那个职位所管的事。」
262. 是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷三十七 慎子）
【白话】所以，君主凡事都要出面，事必躬亲，那么臣下就不会各司其职，去完成夫务了。这样，君臣的职位就互换了，就叫做颠倒错位，必然一片混乱。君主夫用臣下而不事必躬亲，那么臣下就会各司其职，完成夫务。这是君臣治世的正当关系，和乱世有明显的区冸，不能对此不予明察。
263. 政不可多门，多门则民扰。（卷二十九 晋书上）
【白话】政仙不可由许多部门发出，政出多门就会困扰民众，使他们无所适从。

我们的祖先对法治的认识与西方人大不同


法律


210. 治民之道，务笃于教也。（卷四十二 盐铁论）


【白话】治理百姓最好的办法，就是一心一意致力于推动教化。