行走在路上
带着丧身失命的戒备
铁的腥风与轰鸣，成为当然
一些期待已经劳累
梧桐的憔悴，按部就班
眼睛丢失燕影
耳朵聋于蝉

在外第一次受辱
已以哭泣为耻
戴着路人的面具归家
母亲问：怎么了
怎么了，孩子
面具就碎了
化作许多泪珠，阻塞言语

撞在第一缕桂花香上
忽然，又可以如此痛哭

9/21

只是今年第一次闻见桂花的一个感受，是一两周前的事了，却要到今天处处可见桂花时才写出

这是小广告,还是大幽默

这诗写完后发现用到赋比兴，第一段是赋，第二段是比，第三段是兴。若以时间为序，则第一段为现状，第二段为小时候，第三段为此诗生成的那个当下一念，顺序为比、赋、兴。若以意识为序，顺序为兴、比、赋，先有那一感动，再由这一感动想到同质的感动，再想到为什么会这样感动。所以因为现实是这样，从前是这样，桂花的第一缕香与我相逢，这诗就成了注定的。

想起一段旧文，谈桂谈到孔子，与丁兄分享：）

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近日读周作人，在《古南余话》一文中读到一节与桂花有关的话，是说风流的，只前半节与桂花沾边，但我看不出它与后半节以及风流有什么相干，也许是不着一字尽得风流的意思吧，这半节的确很有意思。
黄龙寺晦堂长老尝问山谷以“吾无隐乎尔”之义，山谷诠释再三，晦堂不答。时，暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰：闻木犀香乎？山谷曰：闻。晦堂曰：吾无隐乎尔。山谷乃服。
“吾无隐乎尔”是孔子的话，孔子说：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。孔子这样分辩，定是学生们以为他藏着一手不肯传授吧。这帮学生嘴上说老师象天上的太阳，又以为老师藏着一手，太阳怎么可能会隐瞒呢，可见得口是心非了。圣人毕竟还是人，免不了要受人之心的度量，倘若是一株树，就没人会猜疑它的私心了，因为它根本就没有心，不单它没有，一切草木也都没有，疑心病再重的人也疑不到它头上去。
孔子的话说得已经很明白，没有什么可诠释的了，甚至连这句话本身都是多余的，信他的人不会疑他，疑他的人又怎会因为一句话就相信他呢。这不过是一个表态吧，说它是辩解是不大确切的。孔子说“吾无行而不与二三子”，这话值得回味，晦堂长老以桂花来比方，滋味就全出来了。
桂花香自然是无所隐，也不会因人而异，这是没有疑问余地的。闻不闻见，闻在心里是何感受，这些全是人的事。一株桂花，千人闻出千种感受，这是人自身的分别，桂花只是一株。千里之外的桂花林，不是我所能闻见的，那是我离它太远了，不是它隐藏了自己，我不会抱怨它离我太远，不会抱怨它不将香气送到我面前，要是真想闻它，我自会去到它身边，我不会把自身的问题栽赃给对方。
桂花的这种品质，非人所能及，也非圣贤所能及，除非人人皆圣贤，否则总是免不了嫌疑的。比如一个人从来不伤害鸟，鸟还是会怕他，因为总会有些人是伤害鸟的。鸟大概是只能笼统地把人认作一类，而不认具体的某个人吧。人的认鸟岂不也如此，谁能分清此麻雀与彼麻雀各是谁谁。然而所有的桂花都是一样的品质，人也就如鸟一样了，圣人是人群中那个不伤鸟的人，而桂花是任意的一头牛。只是吃草的牛有着全体的不伤鸟的品质，鸟也就不疑它，人疑圣人而不疑桂就是此理吧。
孔子的言传，或是因人而异的，孔子的身教却只是一身而已，受此身教，如人的受桂花香，这就要人主动去接受了。孔子说：吾无行而不与二三子。这儿的行应作品行来解吧，孔子大概不会向学生展示他的私生活，他的品行则是向来一致的。既然说他象太阳，那么夜晚的时候就想他在另一个地方照耀着吧，不要以为他熄灭了，或者藏起来了。
话还能往下说，总觉得说得不到位，没有说出心头所想，再写下去，只怕还是这种感觉，既觉不够，又嫌罗嗦。这下总算相信了，那半节不着一字的对话，果然得尽了风流。
不过晦堂长老就算大有手段，也还是要有一株桂树飘着香来配合。人有闻香的鼻子，却无一物识别他人的品行。德之馨香飘洒如桂，那实在是因为他不得不如此，纵然无人识得，增人疑惑，也还是依然故我，若能免去一声叹息，不生愤懑，不作表白，就不止超凡入圣，直可作成人中草木了。槁木死灰般的南郭子綦仍不免仰天而嘘，这样的要求未免太高了点了。
九月二十四日《桂的风流》/06年

20.《古南馀话》

自从《白香词谱笺》刻入《半庵丛书》，流通世间，舒白香的名字遂为一般人所知，只看坊间多翻印《词谱》可以知道，虽然也有人把他和白香山混作一个的。但是，白香的著作除《词谱》外平常却不很多见。从前我只有他的一部《游山日记》，记在庐山天池避暑时事，共十二卷，文章写得很有风趣，思想也颇明达，是游记中难得之作。后来又从上海买得一部书，无总名，共七册，内有书十一种二十九卷，其中十种都是白香所著，《游山日记》亦在内。查罗振玉《续汇刻书目》辛，此即《舒白香杂著》，但书目有《骖鸾集》三卷，此本缺，而别多《联璧诗钞》二卷，录其伯祖东轩祖补亭诗各百首，父保斋诗二十五首。《缑山集》、《秋心集》、《花仙小志》各一卷，皆伤逝悼亡之作，《南征集》、《婺舲馀稿》各一卷，则行旅作也。又《和陶诗》一卷，《香词百选》一卷，系白香所作词，由其门人选录百篇。以上七种为诗词，散文则《游山日记》外有《古南馀话》五卷，《湘舟漫录》三卷，亦是诗话随笔之流，别有清新之趣，而不入于浮薄，故为难得。《古南馀话》卷四云：
“仲实问诗馀小词自唐宋以迄元明可谓灿备，鲜有不借径儿女相思之情者，冬烘往往腹诽之，谓恐有妨于道学，其说然欤？余曰：天有风月，地有花柳，与人之歌舞其理相近，假使风月下旗鼓角逐，花柳中呵导排衙，不杀风景乎？天下不过两种人，非男即女，今必欲删却一种，以一种自说自扮，不成戏也。故虽学如文正公，亦复有儿女相思之句，正所谓曲尽人情，真道学也。道学之理不知何时竟讲成尘羹涂饭，致南宋奸党直诋为无用之尤，肆意轻侮，亦岂非冬烘妄测之过哉。夫道学所以正人心平天下也，苟好恶不近人情，则心术伪矣，亦恶能得人之情平人之心？《诗》之教，化行南国始自闺房，《书》之教，协帝重华基于妫汭，理必然也，而况歌词乃导扬和气调燮阴阳之理，而顾讳言儿女乎。故自《十九首》以及苏李赠答魏晋乐章，其寓托如出一口，良由发乎性情耳。姑专就小词而论，才如苏公犹不免铁板之诮，谓其逞才气著议论也。词家风趣宁痴勿达，宁纤勿壮，宁小巧勿粗豪，故不忌儿女相思，反不贵英雄豁达，其声哀以思，其义幽以怨，盖变风之流也。其流在有韵之文最为卑近，再降而至于填词止矣，原可不学，学之则不可不求合拍。李后主，姜鄱阳，易安居士，一君一民一妇人，终始北宋，声态绝妩。秦七黄九皆深于情者，语多入破。柳七虽雅擅骚名，未免俗艳。玉田尚矣，近今惟竹垞老人远绍此脉，善手虽众，鲜能度越诸贤者。各就所得名之篇，注意之旨，揣声而学之，有馀师矣。”这可以算是白香的词论，读《词谱》的人当有可参考之处。其下一则云：
“怡恭亲王昔重刻《白香词谱》时，问所订有遗憾否。余笑对言：有两事惜难补作，似有憾，一欲代朱夫子补作一词，一欲代姜鄱阳补捐一监。闻者绝倒。”又卷五录其少作《闲情集序》，其上半云：
“情之正者日用于伦常之中，惟恐不足，恶得闲？然窃谓饥与谷相需，而先生之馔乃尚羞脯，所居不过容榻，而文王之囿半于国中，是闲复倍于正者何也。吾立于是，四旁皆闲地耳，使握其四旁若堑，则立者以惧。当暑而裸，冠服皆闲物耳，苟并其裘而毁弃，则裸者以忧。盖惧无馀地，而忧或过时，亦闲情耳。尧舜以箕颍为闲情，巢由亦以揖逊为闲情。夷齐以征伐为闲情，武周亦以饿死为闲情。将谓饿死为闲情，彼饿死何汲汲也。谓箕颍为闲情，彼遁世何无闷也。由是观之，无正非闲，无闲非正。身世之所遭，智力之所及，惨淡经营，都求美善，逮夫事往情移，梦回神往，即一身之中，旬日之内，所言所行，不啻秦人视越人之肥瘠也，又何况于局外闲观者哉。”辩说闲情，可谓语妙天下。下文又云：
“吾故常默然也。不言人过失，人本无过失也。不言时务，天下有道则庶人不议也，道听途说又恐传闻失实也。”引用《水浒传序》语，显然很受唱经堂的影响，虽然不曾明白说起。《湘舟漫录》中又有几节话说得很好，卷一说风流云：
“黄龙寺晦堂长老尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂不答。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰，闻木犀香乎？山谷曰，闻。晦堂曰，吾无隐乎尔。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕与五黄散步溪桥间，仲实问风流二字究作何解。予曰，此君子无入而不自得之象也，被有文无行人影射坏了，柳下惠曾皙庄子诸葛孔明陶靖节及宋之周邵苏黄，乃所谓真风流耳。吉人以为然。晦堂以禅趣释经，吾以经义训疑训，故牵连书之。”又卷三亦有类似的一则云：
“雅达亦何与康济之学而儒术重之？盖雅则贱货贵德，达则慕义轻生，故可重也。若只如世俗以诗酒书画为雅，以不拘行检为达，至于出处趣向义利生死之关，仍录录茫无择执，亦俗物耳，何雅达之有。”这种说法实在是很平实而亦新奇。为什么呢？向来只有那些不近人情的道学家与行不顾言的文人横行于世，大家听惯了那一套咒语，已经先入为主，所以对于平常实在的说法反要觉得奇怪，那也是当然的事吧。《古南馀话》有记琐事的几则亦均可喜，卷三云：
“友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟归，至野老泉下，遇见一狐低头作禹步，规行若环，而寺门一鸡即奋飞入其环中，为狐撄去，僧号逐不释。然则祝由治病，厌胜杀人，及飞头换腿之术，咸不诬矣。”
“友三又言，古南松鼠多而诈，竹初生则折其笋，栗未熟则毁其房，彼视狸如奴，视犬如仆，毫不畏。一日有猎人牵犬憩所巢树下，仰见鼠怒跃而号，松鼠竟直堕其前，不敢遁也。”
“友三尝筛米树下，一枭栖木末，俯视目眩，直堕筛中，因被擒。佃人病头眩，乞其袅，杀而食之，眩疾愈。余笑曰，理当益眩，何忽愈？然则使醉人扶醉人反不颠耶。刘伯伦有言，一石已醉，五斗解酲。是则以眩枭医眩人耳。吾问以枭食母事，友三谓一孚两子，子大则共食父母。余曰，不然，是人间只二枭矣，何宝刹枭声之多耶。盖亦犹人中之禽，偶一不孝，辄并其兄弟疑之，不尽然也。枭如能孝，吾且令乌为之友。”记录这些小动物的生态很有意思，其关于枭的说明亦有识见，虽然偶一不孝之说还不免有所蔽，至于鸡与松鼠受制于狐犬，盖系事实，如鼠之于猫，蛙之于蛇，遇见便竦伏不能动，世所习知。此虽仿佛催眠术，却与禁厌不同，盖一是必然而一是非必然，故祝由科与狐犬终不是一类也。白香的文章颇多谐趣，在《游山日记》中最为常见，卷一记嘉庆九年六月甲子（初七日）事有一节云：
“五老峰常在云中，不能识面。峰半僧庐为博徒所据，不可居。西辅至峰寺，云亦下垂，至寺门一无所见，但闻呼卢声，亦不知五峰绝顶尚离寺几千丈也。”
《游山日记》是一部很有趣味的书，其中记郡掾问铁瓦，商人看乌金太子，都写得极妙，现在却不多抄了。林语堂先生曾说想把这书重印出来，我很赞成他的意思，希望这能够早日实现，所以我在这里少说一点亦正无妨耳。
二十四年九月廿四日，于北平。

（1935年11月刊《宇宙风》4期，题作《说闲情》，署名知堂）


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引自肖毛 看云居

今年夏天过得容易，水蜜桃半个多月就过季了，八月二十三日处暑那一天的下班路上就闻见了桂花，第二天去城里，街上有一株已经开满，抱了桃桃闻一闻，问香不香，桃桃说香得都快晕过去了。

哪段

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香墙



日日经过的围墙隔了些什么
没有兴趣的墙壁积满灰尘
这便是世界的尽头了

桂的气息从这尽处来
只见墙头的面目没有两样
忽然，世界的尽头不见了

8/29

昨日上班路上等红绿灯时闻见桂花
晚归时又在另一处得了印证

昨日上班路上闻见桂花，与桃桃一起

桂花适合在凉风里



桂花适合在凉风里，
今天晨练在阳台，
外面在落雨，
雨迹止于窗纱，
桂花与凉意
来去无碍

对面五楼的阳台隔着茶色玻璃，
一个白裙子的女子磬折着身子，
在洗脸么，
要洗两回么，
那么久

那条裙子不大适合外面这风了，
桂花正好适合，
来去无碍，
住在地上的人与人
全与它相亲相爱

10/12

昨天下班路上闻见桂花

布谷声里坠桂花



树叶子沾湿昨夜的雨珠，
布谷鸟回放暮春的长调，
蛛丝是看不见的，
揽以一袖深蓝，
依旧看不见的，
一朵桂花替了蜘蛛休息了。
桂树作细碎雨声，
花的坠姿亦唱亦和，
花朵触地一跃，
绽起一朵静默，
覆住鸟声，大过雪朵，
鸟声灰暗而厚了

10/16
2018

落花掩灭我的采摘，
九个日子偶有风雨，
树还是那些树了，
某只蜂巢某处蚁穴，
多过了我的甜蜜，
花以枯谢应许一切。
我旋开我的蜜罐，
待到花气全部熄灭，
在冬季，或来年，
九个日子全无风雨，
布谷鸟咏叹着暮春，
蓝巅顶融着雪。

10/18

归藏



昨日下班路上见桂花香，
望去是一圈树背对着我，
气息淡又甜，远而新，
一个洋铁皮罐子忽然浮现，
漆皮剥落，全无锈迹，
儿时的零食都藏在里面

母亲说我的嘴巴不贪馋，
我记得罐盖抠开很难，
多种奇妙气息从这里揭开，
初尝桂花并无桂花可想，
这罐以为早已不知去向，
竟在它藏过的零食里归藏

9/28
2018