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金刚般若波罗蜜经

这本经是属于波若部的，波若，就是智慧。

是很有大的智慧的。

所以，读佛经里面的波若系，能让人增加智慧。

比如波若菠萝蜜多心经，就是 这个部的。

那么我要讲这个金刚波若波罗蜜，因为我读这个经书是最熟悉的，读的最多的

我看这个经书有十多年的时间。所以我最有心得。所以就讲这一本经。



这本经书，是佛祖在印度，给须菩提讲的，或者是因为须菩提而讲的，

那这个须菩提是什么人啊？——就是佛祖的解空第一的弟子。

说起这个须菩提，很多人会觉得耳熟，没错，就是孙悟空的师傅，菩提祖师，

那么他们没有一点关系呢？我的猜想是应该有些关系的。

你看，须菩提是解空第一。可是孙猴子的发号，却偏偏叫做
悟空。——所以，你要悟空，解空，其实是一个意思。

那么我们这里主要不是说西游记的事，主要是说这本经书本身的事。

红楼梦里贾母有一句话说的好：她说，金刚经就好像外面的壳，心经就好像里面的胆。

所以，金刚经和心经的这个关系也是很密切的。

心经，大家都知道，释迦摩尼佛说的非常重要的一部经书，因为是诸佛成佛的秘诀呀。

所以它里面的智慧很大。

唐僧在一路上，都是念的心经，保佑他上西天。

而这个金刚经，却恰好是跟这个心经是配合的，好像心经的详细的注解一样。

它里面的内涵是想通的。所以贾母用胆和壳来表示。


我呢，看这部经书也有十几年了。从2002年接触佛家开始，读了很多佛经。修行了十多年，所以有把握来解释这个佛经。

不然是不敢来写这个东西的。因为历史上有很多的注解，我写的东西如果没有信心，那基本上是添乱了 。

所以，我是有信心，有一个责任感，同时，我觉得有些话前人没有说到的，没有说出来的，我给它讲一下。



好了，交代完了前面的一些东西之后，就进入正题。

这个金刚经，一般是分成三十二章。

其实，这个不是原来的经书，这个分章节是昭明太子的所为。

那个昭明太子是谁呢——他是历史上一个喜欢读书的太子。他读遍了几乎所有的当时的书籍。

可以说读书破万卷。

那么他来分这个佛经，就算不精通佛法，这个格式上，应该也是不错的。

所以，我们就按照他这个分的章节，去一段一段解释吧。


如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛在印度，佛是尼泊尔人，尼珀尔在印度边上，是一个小国家，佛在尼珀尔双林菩提树下成道，渠道印度讲道。

给孤独园呢，应该是印度的一个皇族的园林。

听讲的和尚，2500人。

佛吃了饭，洗了脚，就坐下。


长老须菩提，是佛的一个弟子。是解空第一的一个弟子。就是讲解空性，佛说他说的最好。所以，众人叫他解空第一须菩提。

这个时候，他站起来，右膝盖跪下，合掌对佛说“难得啊，师尊。如来很善于保护诸菩萨，叮嘱诸菩萨，世尊，那好男人，好女人，发修道心。”

阿耨多罗三藐三菩提心——就是道心。 应该怎么样去修持，怎么样去降伏各种不好的心？”——须菩提，是为了大众去问的，怎么样更好的控制的心。

因为凡人的心，不像如来那样，如如不动。名利色欲不可动。凡人的心，有一点风雨草东，就乱了。所以，须菩提请教佛：凡人的善男信女，怎么样去修持，去进步？

佛说，——佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”


佛说，好啊好啊，须菩提，你这个问题，问的太好了。 就像你说的，如来善于保护诸菩萨，善于叮嘱菩萨。你现在仔细听了，我当给你说。——

善男信女，怎么修道？怎么得菩提心？

好的你说，世尊，我很愿意听闻。——须菩提说。

佛就开始讲法了：凡人应该如是控制他们的心：所有的一切众生，不管是卵生，胎生，还是其他的种类，所有的众生，这几百亿上千亿，无量无数的生命，我都让他进入极乐境界，——灭度，就是 寂灭的意思。寂灭，就是心死的意思。

就像这样，度了无数的众生成佛，其实没有众生得救。！——为什么额？！+——因为，如果菩萨有我和人的分别相状，有他们的相状，有寿命的相状，就不是菩萨。

——这话什么意思？！——我跟你说，像这些古文的东西，白话的翻译是最浅显的。最简单的。一个读过几年文言文的就能做到。——可是里面的那个内涵，如果没有慧根，读几十年也一定能理解明白。——所以，这个才是最难的。——一般的解经，都是前面那一种，就是 说一点白话文言，给你翻译一下，但是里面的内涵，你是不可能听到的。——因为真正懂金刚经的人，它就没多少啊。

那么这一段话，说的什么意思呢——

为什么佛说，几百亿，几千亿，无数无量的生命，小动物呀，都被你度成佛果了，还是没有一个生命被你救度了呢？

——因为菩萨没有你、我、他，还有寿命长短的这些相状。

什么意思？——佛说过一句话，叫凡所有相，皆是虚妄——佛家，是把色看空的。——包括在楞严经里面，讲到不变和变的道理。

人的身体，从小吃饭长大，到老、病、死，分解了。它是变化的。

佛说，变化的东西，就是不本来。而是外物。不变的东西，就是本来——佛家叫本性。

明心见性，见的就是这个性——能看到眼睛看不到的那个不变的东西。！

那么，现代的哲学来讲，什么是不变的呢？——就是变化。

这就是永远不变的变化。——那么智慧在哪里呢？——既然世界是永远变化的，那么我为什么不跟着这个世界去变化呢？——

我总是变啊变的，我就同变化了。通变化了。因为变化是永远不变的——我同时也得了不变的东西了。

这就是相状和非相之间的一个关系。

我几句话就把你讲完了。——色，就是相状，空，就是非相。

就等于那个变化，空，就是永远变化的那个不变。

这就是色不异空的道理啊哟。

所以，猴子的本事，变来变去，很多变。

我记得，六祖的那首揭子大家应该都很熟悉——为什么菩提没有书?未为什么明镜没有台？

有台又怎么啦？有书和树又怎么啦？

因为空，本身就是永远的变化嘛。对不，等于你一台电视剧里面，‘延禧攻略’里面加入了‘名侦探柯蓝’，你什么感觉？！

所以，这里的菩提本无树，就是 一样的意思，是跟你收，演戏里面不用加入名侦探，那名侦探柯蓝里面，不用加入黑猫警长，——

为什么呢？——因为，你看完了，延禧攻略，你再看民侦探柯蓝，看完了柯蓝，你再看黑猫警长——都是可以的。——因为是永远变化的嘛！——对不，不变的只有变化，那你干什么不可以呢？——你干什么都可以，只要你放空自己。！——就好像是一个投影仪的背景墙一样，你看什么都可以。——可是呢，你把你自己这个背景墙，上面弄一个树，放一个台在上面。——那投影起来是不是怪怪的？

那投影了就不干净了对不？——就是六祖要比神秀要高明一点的原因——我什么都没有，我才能当好这个不变的投影仪——去对映这个外在的万变的电视剧。！

所以，六祖的揭子，是这个意思。

那么，不仅仅是六祖，反正是禅宗的，都离不开这个 “心” 字！——就好像贾宝玉。

因为受了林黛玉和薛宝钗的气，也写了一篇禅悟的揭子：大家看一下~

《红楼梦》第二十二回:听曲文宝玉悟禅机,制灯迷贾政悲谶语——

。宝玉细想这句趣味,不禁大哭起来,翻身起来至案,遂提笔立占一偈云:

你证我证,心证意证。
是无有证,斯可云证。
无可云证,是立足境。

写毕,自虽解悟,又恐人看此不解,因此亦填一支<<寄生草>>,也写在偈后。自己又念一遍,自觉无挂碍,中心自得,便上床睡了。

谁想黛玉见宝玉此番果断而去,故以寻袭人为由,来视动静。袭人笑回:"已经睡了。"黛玉听说,便要回去。袭人笑道:"姑娘请站住,有一个字帖儿,瞧瞧是什么话。"说着,便将方才那曲子与偈语悄悄拿来,递与黛玉看。黛玉看了,知是宝玉一时感忿而作,不觉可笑可叹,便向袭人道:"作的是玩意儿,无甚关系。"说毕,便携了回房去,与湘云同看。次日又与宝钗看。宝钗看其词曰:

无我原非你,从他不解伊。　肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜,纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何,到如今回头试想真无趣!

这里主要是两个东西——一是偈，后面是一首解词，贾宝玉怕别人看不懂。所以写的解词。


贾宝玉把你们，是心意给说出来了。

没有证，才是证。什么鬼

只有到了没有证，才是立足境地。

你没看懂吧？不要紧，宝玉还有特意写了一首解词给你，就是怕你看不懂的~很可爱 ——没有我，就没有你。（我们人嘛，自己都死了，怎么感知外界？所以存在，就是有我的。！没有我呢，当然也就没有你了，因为无法被感知了嘛。）你要跟了他去呢，我就也懒得理你了！。（什么意思，前面那句，是说我这个感受体，后面这个句是说，第三者，你跟了他，我就不解你了。因为我没必要关注你了。拿恋爱关系来说，看的很重的，都是心上人，那个心上人如果跟别人去了，那我也就不在乎你了。这个意思。）因为‘你’跟‘他’去了，所以，我呢，一个人肆行无碍凭来去！！自由自在，单身狗，真快活，你秀恩爱，死得快。哈哈！。

茫茫的，也什么悲哀，和忧愁，当然，也没有什么大欢喜。也不用纷纷攘攘的说什么亲呀，家人呀，朋友呀，哥哥呀，妹妹啥的，关系疏远还是亲密。都无所谓的了。

从前那么舔的像条狗似的，是为了什么呀?_这个时候看起来好像都没有意意义了。到现在为止，回头想一下，真是没意思呀。

什么叫没有立足境地，才是干净呢？——宝玉悟的又是什么呢？——你结合上面，色就是空的说法，你理解一下？


给你五分钟。


这个宝玉，这里，是以为想到了时间呀——今天好，明天不好，生老病死，事无常。情感也是一样，今天如胶似漆，说不定明天就劳燕分离，甚至反目成仇呢——所以，宝玉把世情看淡了，有放下的意味，你好也好，不好我也好。我是来去无牵挂，你和宝钗爱咋咋的，反正，还能一辈子不死？一辈子不散？一辈子跟你们跪舔下去？！——所以，宝玉说，我跟着这个世界去变化就好了，我跟着七年之痒，老病死的变化就好了——我一切都看淡了._宝玉是心灰意冷，这个意思。黛玉也好，宝钗也好，其他姐妹也好，随缘吧。无所谓啦。

"无立足境,是方干净。！——这一句是黛玉加的。

为什么没有站的地方，才干净呢？

就好像我们这个人吧。

是属于什么地方的？——其实你说不出来的。因为你今天，在家，白天上班在公司，说不定回老家，又出差到外地，奔波劳累，不知道在什么地方——你的思想也是一样的——这天想这个，明天想那个，杂念，繁琐之念，七情六欲之念，功名利禄之念，爱恨情仇之念，——根本就没有一刻停下来的时候——你说你累不累！？

你真的顶天立地的站住过吗？——从来都么有，全都被外物，带的杂念纷纷扰扰。一刻也没休息。！

所以，你要是明白了色就是空的这个道理，明白了变化是永远不变的道理——你就有了烦恼是菩提的本事。！——你变，但是也不变。——

你不变，但是你变了。

变来辩去，你是辩了还是没变呢？——随便！——随心所欲变。——

别说是72变，72亿变你都有啦。

所以，明白，这个相，就是 空。空就是 相，的道理。你就领悟到了这个禅宗，还有心经，还有金刚经，这些波若部的佛法的精髓。！


所以，如来，叫如来嘛。为什么好像来了？——因为他来了，他又走，就好像玩一样。便来边去的，不叫如来，叫什么？

生又变死，死又变生，生又变老、病，老病又变死。——所以，这个，就叫同变化。！

你在变，你就明白那个不变的东西。！

你要是总想看清这个世界，你会发现，你总被它带动着总也看不清。因为你有立足之境，你总想，躲到哪个地方，在哪个角落里，或者山林里，去看清这个世界，可是，你看清了吗？——并没有。

因为那个你从来都没有真正的站住过！

真的要站住！——你只有去红尘中同变化！。——你才能不变。！——拥现代哲学来讲，就是纯主观的观察者，从来也看不清这个世界，纯客观的，也是一样的。不在内，不在外。这才是大乘佛法之精髓。如来如去之本意。

讨老婆，生孩子，操小B，摸奶子，红尘中往来，济公酒肉中穿肠过，都不要紧，因为都是变化——你已经明白了不变。所以，你知道你在干什么。——可是很多人她不明白自己在干什么。

这是不一样的。

你明白的去做这些，那没有罪业。——因为你的心清净。

可是不明白的人——她头上安头，要在心里弄出一些树呀，台呀的什么出来。——就容易烦恼。

你要会了这个色空不异。那烦恼立马变成菩提。——其他，想行识也是一样，全都变成菩提。


所以西游记十四回，开篇就说：善恶千般无所为，便见南无释迦叶。

这就是大乘佛法的境界。

那么佛说——你如果有相，有那个生老病死的相，就不是菩萨——什么意思——如来来了吗？——没有来！——为什么呢？——以为如来名如来，而非如来——什么意思？

生老病死，是连续的相状——是变化的。

可是菩萨有变化的——藏在这个变化的里面。把不变的东西藏在变化的里面。

这是高明的一藏。

所以，菩萨的境界，已经在不变里面了。

所以，不可说。所以，人相，我相，众生相，寿者相也就不存在了。——这写都是变化——而菩萨是不变的。

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

——第二段，佛讲应该怎么布施——

要无所住。什么是无所住？

就是不住于相呀。——

为什么要不住于相呢+——因为相是变化的嘛。那变化的东西，你执着他干什么？

人 的这个身体，它生老病死的，事业成功过失败的。都是变化的。你执着这个，就叫着了相，你不执着这个。才是真布施。

因为你的心在布施。你执着呢，只是外表再布施。你的心可能跑吧不知道什么地方去了，可能是想着功名呀，想着钱呀，想着什么福德呀，来生的善报呀，你就着相了。！——

若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
——不可思量是多少？哇，好多是不？！）滚

可不思量，佛绕了一圈，给你绕回去了。——就好像苍蝇飞了一圈，到了原来的地方——福德无量呀——哇，有的人又要开始想象了。——你千万不要去上佛的当！

这里不可思量，是说想不出来有多少。！佛才懒得去想呢——因为佛没有相。所以，就给你说，不可思量——想都想不出来——这就对了。反正你要这样布施才是真布施。

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

——这里其实是佛呀，在点化你，空性。——说来说去，还是色空不异。

不着相——就到了不动的空性。也就是见性了。所以佛这里说的这个，是用福德去引诱你，让你关注这个虚空。进而领悟空性的这个道理。

金刚经，不是下乘根器能看懂的。——所以，佛特意的要领你一下。——不过佛这里给我捣乱了——我本来明白了，看完绕了一个弯，才知道他什么意思。这里是方法，佛的应机说法。本身没什么难的。

重点也不是什么福德。凡人就喜欢看这个福德。那就是凡人。——一听说福德如虚空，哇，好多呀——

“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

——身相，就是形色，就是身体。——身体是变化的。是无常的。

所以，须菩提说，不能用身相来见如来——为什么？如来所说的神相，就是说说的身，不是真的，如来不重视这个身体。他重视心灵。

为什么身相又不是身相呢？——身，就是额，非身，就是空嘛。还是讲的色空。

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

——这是见性了。也叫解空。也叫悟空。

一个意思。

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”

——须菩提手，佛祖，如果很多众生听到这样的话，能真的相信吗？

佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’

——佛祖慌了，说“你不要这样说。”如来（就是我释迦）灭度后500岁，有相信这些话的，真的相信的，肯定是有个宿缘的，为什么呢？因为这个这个众生没有人我众生等等相状。

法而非法，着我人之相——这都是 禅宗的经典语案和名次——那么什么意思呢+
——

什么是法相？法，就是佛说的话，叫法。人说的话，是话。——就这一点差别。

因为佛是法王嘛。

法相，就是把佛说的话当成了不得——等于我们现代学知识的，把教科书当的了不得。！

取法相——就是把这个教科书，当成最重要的的东西。
教科书那能是最重要的嘛？——教科书是为了帮助你学习的——你学完了，教科书丢了都没有大问题——所以，这叫取法相，或者着法相。

然后是，什么是非法相呢？——就是人话，金瓶梅，黄色小说。这是非法相，我这是比喻了。

佛说的是法，人说的是话。——连那个教科书你懂了里面的知识和道理，你都可以丢掉，何况这些武侠小说，黄色小说，金瓶梅之类的书呢？——

一个意思，就是说，法都可以丢，何况非法呢？

佛祖这里，他在应机说法。——人，才是修行的主体，不是那个法——法有八万四千法门，这个法门修不成，换一个法门，你就有可能成，法门太多了。就是方法，途径。——而这些都是服务于人的这个对象。——所以，法是可以丢弃的。——你人成功了，法你自己都会说了。——那法还是宝贝吗？——是这个意思。

那么佛在这里的大意思是——你须菩提不要这样说，不应该把这些法看的比那些生了哪怕一念净信的人还重，他们才是更重要的。有善缘的。而法，是可以舍弃的。只要懂了，就可以舍弃。

所以呢，这话是说给那些能看懂金刚经的人听的。——佛有点慌——过了五百年之后，还能听懂这个经书的，这个人没有人我等相状，有无量福德。

实际上，能看懂这个经书，就基本上是进入佛的境界了——跟佛一样了，说不定以后还跟佛一样有佛国呢，那佛能不慌吗？——如果你的同事同等级的人来了，跟你不好，你也慌呀，所以，佛这里就是说这些人都很了不起，都是佛的境界了。所以，你不要这么说。有点慌。

包括禅宗的达摩祖师，就根据佛的一句，法无定法，开创了禅宗六代印心法门——他为什么不立文字呢？——就是因为法尚应舍呀！

按照我们现代的观念就是——不看重0教科书，而是看重手把手的教育。——等教出来了，有一个算一个。

所以，这就是禅宗，不立文字，以心印心的这样的一个模式的由来和佛法依据了哦

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”

——这一段话，大概的意思是：

佛祖问须菩提，你觉得怎么样？如来得 正觉吗？ 如来有所说法吗？

须菩提懂如来的空性的意思，说。“根据我理解的你所说的意思，没有定法叫做正觉，也没有定法是如来可说。为什么呢？如来说的法，都是不可取的（就是着相的着的意思）不可说的，非法，非非法。为什么呢？——因为一切圣贤搞教育，都是教无为法，但是却因人而施教。

其实，这一段，就是讲的孔子怎么教弟子的，跟孔子教弟子的那个故事很像——孔子教弟子，一个问题，能有三种答案，为什么呢——因为问的人不同嘛——教育的目的是为了让这个‘人’去提升，而不是为了填充填塞知识，所以，在教育的原则不变之下，（无为）教育的方法方式是万变的。采用因人施教的方法。

——最后的目的呢，佛，就是渡人，儒家，就是能培养人才。

所以，你看，这个佛和孔子的教育方式，比现代先进的很多倍。——现代已经被快沦为机械的记忆了。而不是关注人的这个本身了。——搞的越来越机械化。——大概以后，真的沦为阿尔法狗的奴隶了。也不说不定啊。——因为越来越脱离这个‘人’本身了嘛。0——把外在的这个‘法’看的比‘人’还重，其实是走错了路啦。所以，正经的教科书都是可以丢的，何况那些辅导课教科书？——法尚应舍，何况非法！！？——牛比。

须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”

——上面，佛拿虚空比福德。其实在说，色空不异。他怕你没明白，又提点你一下。

须菩提就点出来了：佛说福德多，就不是福德之性，所以佛说福德多，是方便法，是引诱善男信女入‘空‘ 门，所以，佛才说福德很多。——等于我们骗小孩子——有很多好多的玩具呀，你跟我去学校啦。——等到了学校一看，全他妈是正经玩意。

当然，佛的出发点是好的，——就是用福德这个东西，去引诱你一下——你不见现在那些佛家的信众多么的醉心于放生呀，布施呀这些事吗》？——也都是僧众宣传说能得福报这些才兴起的。——真真正正的，想做好事的，为什么偏偏只喜欢放生呀布施这些事。其他的好事多的很。！

所以，这就是着相了。想着福德，我放生，想着福德，我布施，想着福德，我念经吃素，供僧持咒。

——这样用功，是错误的。——因为福德，不是真的。如果是真的，佛就不会这么说。——佛说福德，是因为福德不是功德，佛是引诱你，功德在心，福德在形。你福德再多，你也不是功德。那个是不一样的。

功德是成佛果的必须标准。可是福德，只是你世俗间的一点好处。
而且，这个福德，就好像表面的东西，不是根本，根本是福德性（也就是功德。）——这就是达摩说梁武帝建多少寺庙，度多少人出家都没有功德的原因——因为他自己没修，都是帮别人修了。

“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

——这么一大段，还是在分析福德和功德的差别。相状和空性的分别。——这都是初果罗汉喜欢的东西，佛说这么多，也是苦口婆心。但是我不喜欢，嫌看着啰嗦。

“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

——不知道我在网上发，这些天人和护法神，是跑到天涯论坛的机房去护法呢，还是跑到我家楼上在护法？

不管这么说吧，电子书了，经典所在之处已经完全无法弄清了。但是人的心是真的，善恶有应，所以，就算佛管不了。我就得自己管自己。

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。

——其实佛说道这里，金刚波若波罗蜜的核心已经讲完了，后面基本上只是发挥和补充。因为，须菩提已经打算为这个经书取名字了。佛也说了名字。那么就是说，基本上这经书的核心已经完了。

就是色空不异。

是和心经可以配合起来看的。

后面的一大段，基本上只是佛的发挥阐述和补充了，核心的东西，这五分之一不到的篇幅就已经讲完了。——越简单的，越厉害。

尔时，世尊而说偈言：

“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来！、

——色，就是相状了。——那个佛像是佛吗？——不要搞笑了。

以音声求我——不要去求佛了，天天叨念着，佛奥，你给我弄一点钱吧，佛啊，你让我法法财吧，佛啊，你给我升个官呀——此皆邪道！！还是你自己行的——不能见如来！！

不能见如来，那见的是啥也不知道了。听说胡黄白柳，最喜欢这样的人，搞得你附体了都不知道。——诸位善信，请远离木偶偶像。——拜这些虚假的偶像。不如多读一点佛经，多做一些好事。

@顾建伟2015 2019-04-08 09:40:05
南无阿弥陀佛，解的不错！
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谢谢

@你瞅啥子 2019-04-18 13:28:10
楼主高人
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exIE