笔记，随笔记录也，野史狐禅也，文学之自由体也。道听途说、身之所历、目之所见、心之所感，随笔吐辞，记录为文:叙事记人、表白心灵，均以真切见长。中国笔记，源远流长，包罗万象，上溯自春秋战国，延绵不绝。它体无定式，名无定格——杂识札记、笔谈志林、谈丛漫录，随记小品，稗官野史，笑林传奇，名目繁甚。

笔记入门捷径:《中国笔记文史》＋《中国历代笔记小说鉴赏辞典》。
内容翔实有《明代笔记小说大观》《清代笔记小说大观全六册》等。

张岱在《快园道古》中记载了这样一则话：

陶石梁曰：“世间极闲适事，如临泛游览，饮酒奕棋，皆须觅伴寻对；惟读书一事，止须一人，可以竟日，可以穷年。环堵之中而观览四海，千载之下而觌面古人，天下之乐，无过于此。而世人不知，殊可惜也。”

陶石梁，即陶奭龄，徐渭好友陶望龄的弟弟。张岱母亲陶氏之族人。明代学者（1571—1640），王阳明之三传弟子，与其兄陶望龄并称“二陶”。这段话十分在理：他说人生一世，多需寻求伴侣，而世间唯有读书，关乎一人，穷年累月，神游四海，目穷今古，乐此不疲。

快园道古小序
张子僦居快园，暑月日晡，乘凉石桥，与儿辈放言，多及先世旧事，命儿辈退即书之，岁久成帙。因为分门，凡二十类，总名之曰《快园道古》。盖老人喃喃喜谈往事，如陶石粱先生所记《喃喃录》者，无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人。后生小子见者如端冕而听古乐，则惟恐卧去。若予所道者，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道。入理既精，仍通嘻笑；谈言徽中，不禁诙谐。余与石粱先生出口虽异，其存心则未始不同也。世间极正经极庄严之事无过忠孝二者，而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢。在君亲之侧尚不虚谐谑，而况不在君亲之侧乎？则是世之听庄严法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心不忘？余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也。故饴一也，伯夷见之谓可以养老，盗跖见之谓可以沃户枢。二三子听余言而能善用之，则黄叶止啼，未必非小儿之良药矣。
岁乙未九月哉生明日，陶庵老人书于龙出之渴旦庐。
——
张岱在快园道古序里，强调了谐谑的重要性，反对记人记事的道学气，主张要生动活泼，道在戏谑。可以说是一个很真性情、爱生活、有远见的人了。

快园道古：
锺山孝陵成，门外有吴大帝冢，工部请择地别徙，太祖曰：“孙权亦是好汉子，留他守门。”

——
南京钟山孝陵建成，陵园门口有吴国孙权墓，工部请示朱元璋将孙权墓迁移到别处，朱元璋说：“孙权也是条好汉，留他以后给我守墓吧”
太祖气象就是不同凡响。

先文恭少年读书龙光楼，有秘室，为太仆公私藏。凡亲戚臧获盗取货物者，进出其前，文恭埋头读书，都如不见。

——
张岱曾祖张元忭少年时在张天复私藏的龙光楼中的密室读书，即便有亲戚奴仆们潜入偷盗东西，出入自如，曾祖只是全神贯注埋头苦读，就像没有看见一样。

读：张元忭如此读书，难怪会成为状元。大有头悬梁、锥刺股的精神。张岱亦有诗“余生有几日，著书敢不勤？”“沉沉秋壑，夜半一灯”。

有何可乐？南面书城。
开卷独得，闭户自精。
明窗净几，蔬水曲肱。
沉沉秋壑，夜半一灯。
张岱在这一首中，叙述自己最可乐的事情，那就是有大量的书可以阅读。他所谓的“书城”在快园的南面，到了这座书城中，他安静地坐在那儿，精心地阅读，每有所得。书城中设有明亮的窗户和干净的几案，这让他不由得想起孔子的教诲：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。结尾“沉沉秋壑，夜半一灯”，令人遐想。

杨铁崖避地松江，有一贵游子弟破产流落，数踵先生门。一日，竟持先生所购倪云林一画去。左右欲发之，先生曰：“吾哀其困，使往见一达官，以书画为介耳，非盗也。”竟置不言。
——

读：元末明初绍兴诗人、文学家、书画家杨维桢隐居于松江，有一个没有官职的贵族子弟流落于此，多次拜访其门下。有一天，竟然把杨维桢购买的倪瓒名画偷去，周围的人要告发他，先生找了个理由说“我怜悯他困顿，让他拿上倪瓒的画作礼物去拜见一个达官贵人，并不是盗窃。”此事就此过去了。

明人风采，高旷胸怀，管中窥豹，可见一斑。

文徵仲书画盛行，有以赝笔就正者，必曰“真迹”。有人问其故，曰：“卖画求售，是必贫子。我一言阻之，举家受困矣。”

——
大书法家文征明书画流行于世，每当有人拿赝品请他指导纠正，他总是说“真品”，有人为他缘故，他解释说“如果有人仿造我的画来卖，那他一定是遇到了困难，我若一言揭发，他全家就都会陷入困顿。”

古道热肠，诚斯言哉！
人心不古，假货当道！

陆师道师事文衡山，人谓：“陆公已贵，胡折节乃尔？”公曰：“文先生以艺藏道，无适非师。”奉之益笃。

——
读：陆师道师从于文征明，有人对他说“陆老师您现在已经很显贵了，为什么还在降低自己身份师从文征明呢？”陆师道说“文征明先生的书画博大精深、自有大道，心之所往”，以后愈发全心敬重文征明。

附：
陆师道(1517—1580)，字子传，号元洲，更号五湖。长洲(今江苏苏州)人，嘉靖十七年进士，为工部主事，官至尚书少卿。擅诗文，工小楷、古篆、绘事，师事文徵明。山水风格淡远者类似倪瓒，而秀丽者近似赵孟頫。有《五湖集》、《左史子汉镌》传世。作为“吴门书派”的中坚，陆师道早年即有幸列于文门。《明史·列传》云：“(子传)以养母请告归。归而游徵明门，称弟子。”而他对文徵明的敬重程度，亦非常人可及。张岱《快园道古卷·盛德部》云：“(子传)师事文衡山，人谓：‘陆公已贵，胡折节乃尔?’公日：‘文先生以艺藏道，无适非师。’奉之益笃。”对于文氏的诗文、书画，陆师道亦表现出同样的敬重：“人谓徵明四绝，不减赵孟頫，而师道并传之，其风尚亦略相似。”(《明史·列传》)
明代中叶以来，“吴门画派”的崛起，改变了明初低靡单调的书法审美趣味，成为明代中期书法发展的主流，影响达百余年之久。“明四家”之一的文徵明作为多才多艺的长寿书画家，对当时及后世的影响都是巨大和深远的。文氏的后裔，如长子文彭、次子文嘉、侄子文伯仁，弟子如陈淳、钱毅、陆师道、王登、居节、周天球等，均系“吴门书派”的嫡传后人。
文徵明在绘画上不否定“苍劲”，但更重视“细润”，即不偏重于“苍劲”型的刚健之美，同时加以“细润”，达到一种刚柔适度、精细秀润的境界。这不仅是对技法、技巧的要求，更是对一种审美境界、趣味、风韵的追求。可以说，文徵明是“吴门四家”特有的审美倾向的理论上的阐发者和创作上的实现者。因此，文氏行书，用笔起伏多变，凝重之中稍有率意纵笔，于整肃遒劲中不失虚和舒徐之致；线条或瘦硬挺拔，或圆润饱满，形成丰富的质感对比和韵律变化，洋溢着勃勃生机。但文氏的这一艺术风格并没有被他的学生包括陆师道所全面继承。在创作中，陆氏没有了文徵明调和刚与柔、苍与润的本领，只得到了“细润”之美而丢失了“苍劲”之美，这导致了其行书秀丽有余而刚健不足、谨慎有余而率意不足的弊端。

快园道古：
吉水彭教，天顺八年会试，宿逆旅，楼上倾盆水，有金钏堕地，其苍头匿之。行十余日，资斧乏，乃白其事。公曰：“急返之。”仆曰：“如返，则误试期矣！”公曰：“此必女子所堕，父母以其私与人，征求急，必致死。人命事大，试事小耳！”亟返，其女政欲自尽，见钏得活。至京，果逾期，是年闱中灾火，八月重试，彭乃状元及第。

——
明朝天顺七年二月，京城会试，天下举子赶考。江西吉水人彭教带着一名仆人也上路了。山高路远，晓行夜宿，不敢耽延。彭教家境并不富裕，所以随身带的盘缠并不宽裕，而怎么花钱，全由仆人掌握。途中，他们路过一个小镇，住在一家简朴的旅店中，次日一大早，正欲启程，楼上突然泼下一盆水，差点泼到彭教的仆人头上，那仆人躲闪得很及时，回头一看，楼上的泼水呈弧形落在地上，仆人突然眼睛一亮：水渍中赫然有一只明晃晃的金钏！由于天色尚早，路上几乎无人，彭教也还没出门，仆人就将这个金钏捡起来，藏在怀里了。一路上，仆人都没对彭教说这个事儿。又走了些日子，眼看会考日期临近，主仆计算着行程。仆人突然说：咱们一路上的盘费不多了。
彭教说：咱们省着点花，别太浪费。
仆人一笑：没关系！咱有意外之财，不会让您挨饿受冻。
见仆人的笑容很神秘，彭教问：什么意外之财？临财毋苟得，你没做坏事吧？
仆人就将住店遇泼水得金钏的事说了。
彭教一听就急了：咱们现在立刻马上返回，把金钏送回去！
仆人：为什么？咱又不是偷的。
彭教说：这必定是楼上那家的女子不小心遗落的，一个女孩儿无故失落金钏，没法向父母交代，父母会认为她私通男子，将金钏做了定情物，征求甚急，催逼不已，弄不好会出人命的。
仆人都快哭了：回去没问题，可这样一来，咱可就耽误考试了呀！几年才一次会试，一次跟一次不一样，耽误了，兴许一辈子就没功名前程了呀！
彭教说：人命关天，考试是小事儿（“人命事大，试事小耳”）。
主仆返回，果然，小旅店楼上那家女子，父母“征求颇急，女欲死”，那失落金钏的女子正准备自杀，“见钏得活”。
而彭教果然耽误了考试日期。故事若至此，已经够感人的了。也算完美。但是，偏偏有下文——
那年的考试，考场居然发生大火，而彭教因迟到而幸免。当年的八月朝廷又补试。第二年即天顺八年举行廷试，彭教以文章夺魁，被点为状元。
前人多从因果报应上解释彭状元的故事——自古忠鲠孝义以教君子，因果报应以警愚俗，自有其道理，为了不扫人的兴，不宜多阐发。但是，老百姓常以此事来证明一句常言：“修合无人见，存心有天知。”

快园道古：
三原温纯封翁，少鬻豆腐，日必羡银数分，留以防老，四十余年，银且盈百。一日他出，封婆闻邻家卖妻女完官，分别甚惨，为之堕泪。封公归，问，封婆告之故，封公曰：“渠所欠几何？何不以我所藏与之。”封婆曰：“我亦有是意，虑汝不舍耳。”封公曰：“亟与弗迟。”邻人得银，事解，妻女亦免去。是夜梦天赐一子。封婆年逾六十，而癸水复至，遂生温纯。少年登第，官至尚书。而二老皆寿登百岁。

——

读：明朝陕西三原县有个姓温名纯封的人，以卖豆腐为生，两口子过日子，一直没有生育。封翁省吃俭用，卖豆腐时，每天都要从中给自己留取几枚盈余的铜钱，存到一个木箱子里，积攒起来，以为养老之费。日久天长，四十多年集腋成裘，也积攒了不少钱。忽一日，封婆听说一邻居要卖妻女来抵债，分别之状十分凄惨，她见后回到家中默默掉眼泪。封公回家之后，问封婆为何流泪，妻子告诉了他原委，封翁说：他家缺的有多少？不如把咱家积攒的养老钱送给他家吧。温妻说：我正有此意，恐怕你舍不得。温说：赶紧送去！邻居得到了这笔钱财，纠纷化解，妻女也避免了被卖去。这天夜里，封婆梦到上天赐予她一个孩子。封婆已经年过花甲，又来了月经，之后生下一子，名叫温纯。温纯少年及第，官居尚书，而二老也都颐养天年，百年好合。
同样，故事若到“邻人得银，事解”为止，对一般人的教育意义就不大，也无实效，结果在后面——是年，温氏夫妇居然以高龄之年生了一个儿子！这个儿子长大后非常有出息，中了进士，历任知县、巡抚、吏、工部尚书等职。《明史》载：“（温）纯清白奉公，五主南北考察，澄汰悉当，肃百僚，振风纪，允称名臣。”而温纯的父母也都以子而贵，获得朝廷的封赐。温纯有《温恭毅公集》传世。

彭教为人，内心光明磊落，不免让人感到才高气傲，处事刻厉，不为同辈所喜，故而仕途艰难。温纯也因为人正直磊落而屡忤朝贵，遂遏于群小，无一日安于其位。 君子小人，上天有知，自有安排，彭教与温纯及其封翁封婆，因其善而不湮没于史册，而小人则终究身名俱灭。 “修合无人见，存心有天知。”过去，人心向善，读书人以圣贤为楷模。至于黎民百姓，也以此管束自己，这两句话也是生意人常挂店铺并默念于心上的。虽不能至，心向往之，这话就起作用。

快园道古：朱买臣弃妻之“羞墓”

方正学过嘉禾，见朱买臣弃妻之墓，曰：“羞墓。”作诗咏之：“青草塘边土一丘，千年埋骨不埋羞。丁宁嘱付人间妇，自古糟糠合到头。

——
读：方正学路过嘉禾，看见朱买臣前妻的坟墓，说“真是一个令人羞耻的女人的墓地”，并作诗一首“青草水塘边有一个令人羞耻的墓，自古坟墓埋葬的是躯体而不埋羞耻，叮嘱世上的妇人们，千万不要像这位孤零零的弃妇一样，要知道从来是恩爱夫妻要合葬一处”

朱买臣刈薪自给，妻求去，买臣笑曰：“我年五十当富贵。”妻恚曰：“如公等，终饿死沟中耳！”买臣不能留。无何，拜会稽太守，乘传入吴，见故妻从夫治道，载之后车。妻愧死，葬于嘉兴，呼为“羞墓”。方正学有诗云：“青草塘边土一丘，千年埋骨不埋羞，丁宁嘱咐人间妇，自古糟糠合到头。”
朱买臣早年家贫，以砍柴为生，常常担柴走路时还念书。妻子嫌他贫贱，想离开他。朱买臣笑着说：“我到五十岁必当富贵。”妻子恨恨地说道：“要是等到你富贵，我早就饿死在河沟里了！”朱买臣见留她不住，只好同意离婚。后来朱买臣得到汉武帝的赏识，做了会稽太守。有一次他前呼后拥地出行，正好遇到前妻，就招呼她坐到自己的车上。前妻看到朱买臣这样发迹，想到自己从前对他的羞辱，感到非常惭愧，没多久就死了，葬在嘉兴，人们称之为“羞墓”。方孝孺有诗云：“青草塘边土一丘，千年埋骨不埋羞，丁宁嘱咐人间妇，自古糟糠合到头。”
诗:长满青草的河塘边有一土丘，埋骨千年却埋不了羞耻，告诉你们吧，世间的妇女们，从古自今贫穷的夫妻一起走到终老！

快园道古中的徐渭系列：

鸡鸣紫陌曙光寒
明朝三大才子，杨慎、解缙、徐渭，前二者不论仕途如何颠婆坎坷，但都曾入阁听政，功名加身，这样看来，连试八次不第的徐渭，的确有几分凄凉。但若论小说【金瓶梅】、诗文、书画【大写意】，剧本【四声猿、歌代啸】，兵略，徐文长都优于前二人，他不得入仕的经历搭配早年庶出入赘的经历，逼就出尖刻奇才，让众多后来者仰慕不已。袁宏道喜欢，张岱欣赏（下附快园道古中18则，可见喜爱），扬州八怪之一的郑板桥甚至刻章，曰“青藤门下走狗”。徐渭也好，后世蒲松龄也罢，他们的郁郁不得志，逼就了稀奇古怪的魔幻想象力，让后人多少唏嘘。
徐渭画过的雑花蔬果不同于枯梅病枝，也不是精心雕琢的工笔花鸟，线条感极强，浓墨重笔，留白恰当，在大尺幅的画面里，一颗饱满的石榴，茁壮向上，富有生命力，让我想起晚生他300年的梵高，那些大朵大朵的向日葵。巧是真巧，俩人还都有癫狂病，外国的为情所伤割掉了自己的耳朵；中国的“引巨锥剚耳，深数寸，又以椎碎肾囊，皆不死。已，又击杀继妻”。不是艺术家都会发疯，只是艺术家都比旁人敏感脆弱的多，外部环境的些小压力都可能化为压垮骆驼的最后一棵稻草，对于梵高是无人赏识的潦倒，对于徐渭，是胡宗宪在严党失势后的牢狱惶惶。徐渭后来的放浪归隐，于此无不相关。
想想还是袁宏道结的好，比明史有趣，说的是“余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也哉！悲夫！”

下附快园道古中的徐文长十八则。
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卷二学问部
徐文长《阙篇》成，自序用“怯里赤马”。先大父尚幼，私语人曰：“徐先生那得误‘怯里马赤’作‘怯里赤马’邪？”其人往告，文长曰：“几被后生觑破。”
徐文长游五泄，寺有石鼓，令门人王海牧刻字其上，曰：“银河堕流，观者忘休。深林无人，杳不可留。”
马湘兰有画兰扇一柄，前有九妓题咏。徐文长跋其后曰：“南国才人不下千百，能诗文者九人而已。才难，不其然乎！”
徐文长一端石研，曾携入狱中者，铭曰：“演易治书，汝则从予；白水苍山，我宁不汝俱。譬诸小白毋忘带钩，管仲毋忘槛车。”
徐文长铭其所用罗盘曰：“斗霄县北，姬旦指南。道者妙用，在股掌间。”
徐文长一石磬，铭曰：“客话馀，煮茗罢，三二声，秋月下。”
徐文长《竹臂阁铭》曰：“阁臂以书，停毫摹想，是故刻王氏父子于上。”
徐文长《鼍矶研铭》曰：“箕翕舌，饮河水。斗何之？化七豕。陨而为石兮，归野史。”
徐文长衣袖二铭，一曰：“语则举，默则止。小人轩轩，君子几几。”一曰：“有口而不语，尔取；有口而不啜，尔节。”
徐文长《四仙图赞》：铁拐李，曰：“色声不全，为非法器。此虚言耳，神光断臂。”钟离权，曰：“是宜上升，为神仙祖。无挂碍心，是活子午。”吕岩，曰：“遍游人间，翁常见人。人不见翁，索翁以形。”张果老，曰：“当其骑驴，不免寻觅。今其下驴，欲觅何物？”
徐文长《端石研铭》曰：“颔则燕而虎为头，眶则螭而鸜鹆为之眸。彼飞而食肉，此飞而饮于流，墨卿耳，何足以侯？”
徐文长《鼍矶研铭》曰：“稠隃麋，一何捷，败颖兔，猛于猎。马善走，必蹄啮。才难哉！”又曰：“拔中山，吾女讶。犹胜彼攻即墨者，终岁而不能下。”
嘉靖中，胡梅林总制浙闽。文场揭榜，中式举人七十七名，总制命徐文长人送一对。词彩颖发，妙不可言，而更妙于贴合名次，一字不可改移。
徐文长《白鹿表》名世，其中警句“奇毛洒雪，岛中银河争辉；妙体摶冰，天上瑶星应瑞”，语只平平耳，不若其《代进白灵龟灵芝表》有云：“跚然素雪，应堪莲叶之巢；[龟千岁则巢莲叶之上] 复以青云，正合蓍茎之守。”此联工确，匪夷所思。
按：看徐文长的故事，内中总有各色奇思妙句，不合八股旧路，不能及第，便索性从心所欲追随性灵。
卷十二小慧部
徐文长水神殿迴文《灯》诗云：“新架灯垂高厂殿，旧场毬蹴斗芳年。春花有几能希赏，夜月无多惜早眠。轮迫马蹄盘作阵，烛抽莲叶嫩如钱。人游厌听催壶漏，客醉扶看堕髩钿。”“钿髩堕看扶醉客，漏壶催听厌游人。钱如嫩叶莲抽烛，阵作盘蹄马迫轮。眠早惜多无月夜，赏希能几有花春。年芳斗蹴毬场旧，殿厂高垂灯架新。”
徐文长与友人饮，行令要一花名，一鸟名，搭四书二句，词曲一句。一友曰：“虞美人嫁了白头翁，翁曰：老矣，不能用也。寒窗更守十年寡。”文长曰：“十姊妹嫁了八哥儿，八口之家可以无饥矣。可怜两口儿无依倚。”
越有三号“彭山”：季以进士，程以指挥，彭以军舍；而青衿有三号“六峰”：叶死，袁生，而陆正病笃。徐文长取以作对曰：“文彭山，季彭山。武彭山，程彭山。半文半武彭彭山；活六峰，袁六峰。死六峰，叶六峰。不死不活陆六峰。”
“虫、二”两字：徐文长赠一妓为斋名，取义无边風月。
按：徐文长巧思妙想人所不能及也。另，虫二的典故貌似在《葵轩琐记》里面写的是唐伯虎祝枝山这两位的故事。不过年代已久，不可考矣。
卷十三隐逸部
徐文长作《镇海楼记》，胡少保酬以百二十金，文长谢侈不敢受。少保曰：“我愧晋公子，于是文乃遂能愧湜？倘用福先寺事数字以责我酬，我其薄矣，何侈为？”文长乃持归，买城南地十亩，有屋二十有二间，小池二，以鱼以荷，木之类，果、花、材三种，凡数十株。长篱亘亩，护以枸杞。外有竹数十个，笋迸云。客至，网鱼烧笋，佐以落果，醉而咏歌，颜其堂曰“酬字”。

——

徐文长《阙篇》成，自序用“怯里赤马”。先大父尚幼，私语人曰：“徐先生那得误‘怯里马赤’作‘怯里赤马’邪？”其人往告，文长曰：“几被后生觑破。”

读：徐渭著作《阙篇》完成后，自序中用蒙古语“怯里赤马”一词，我的祖父张汝霖那时还年幼，悄悄对人说“徐伯伯怎么把‘怯里马赤’误用为‘怯里赤马’呢？”对方把这件事告诉了徐文长，徐渭说“丢人啊，差点被这小子看出破绽”

徐文长游五泄，寺有石鼓，令门人王海牧刻字其上，曰：“银河堕流，观者忘休。深林无人，杳不可留。”

——
徐文长出狱后骑驴携数位门人饱览五泄风光，山中寺庙有石鼓，文长让王海牧把他的诗句刻在石头上：“五泄瀑布如九天银河飞流直下，美丽的景色让游人流连忘返。深山恍如仙境中杳无人烟，实在是过于圣洁不可久留。”

马湘兰有画兰扇一柄，前有九妓题咏。徐文长跋其后曰：“南国才人不下千百，能诗文者九人而已。才难，不其然乎！”

——
马湘兰藏有一柄绘有兰花的画扇，画中有九位美女的题画诗。徐文长在诗后题跋“南国美女千千万，能写诗作文的才女，只有这九人而已。才华难得，难道不是吗？”

徐文长一端石研，曾携入狱中者，铭曰：“演易治书，汝则从予；白水苍山，我宁不汝俱？譬诸小白毋忘带钩，管仲毋忘槛车。”

——
徐渭有一方石砚，在狱中时曾随身携带，石砚底下有铭文“我在狱中推演易经考究学问时，你跟随着我；现在我出狱将要云游四方，怎么不把你带在身边？就像是齐桓公小白　毋忘在莒、感谢带钩救命之恩，和管仲巾车之恩，不忘被装在囚车里的艰难时光”

读：人物相随，如君臣相合。妙哉，铭文。

徐文长铭其所用罗盘曰：“斗霄县北，姬旦指南。道者妙用，在股掌间。”
——

徐渭有一个探测风水的罗盘，背面有铭文“经陨石磁化过的指针如北斗星悬指着北方，周针尾如公姬旦的指南车一样指着南方；道人妙用神器，只在股掌之间。”

读：神秘玄妙，道在磁场。


附：
物理上指示方向的指南针的发明由三部曲组成：司南、磁针和罗盘。
指南车又称司南车，是中国古代用来指示方向的一种装置。它与指南针利用地磁效应不同，它不用磁性。它是利用齿轮传动系统来指明方向的一种机械装置。其原理是，靠人力来带动车辆行走（《宋史》则说原有“驾士”十八人），由车轮的转动来带动齿轮的转动，再由齿轮的转动来带动车上的木人指示方向。不论车子转向何方，木人的手始终指向南方，“车虽回运而手常指南”。

早在战国时期(公元前475年至公元前 221年)，我国劳动人民已到磁石的同特性，并发明了最早的指南工具“司南”。《韩非子·有度( 约成于秦王政十四年，公元前233年)》中记载了世界上最早的指南工具“司南”(用天然石琢磨成一个小勺子，放在不滑的平面上，利用磁石的指南特性指示)。根据史籍：战国以前司南已被运用在车辆上即指南车。指南车最早发明于洛阳。西周成王七年，越裳氏使臣从数万里外来到洛阳，贡献白雉鸡两只。使者迷其归途，周公姬旦特赠指南车以定。宋郑樵渔仲撰写的《通志·周公摄政》中记载了这件事：越裳氏“意中国有圣，于是来朝，周公致简于宗庙。使者迷其归途，周公赐以车五乘，皆为司南之制，使者载之。由扶南林邑海际，期年而至其国，故指南车常为先道，示远人以正四方”。是车上置放有指南针呢?还是以车本身指南呢?这里说得不很清楚。如果是车上置放着指南针，那当是指南针最早出现在洛阳的一个佐证。北宋时王钦若等编辑的大型类书《册府元龟·外臣部·周公受贡》中，也有类似的记载。《中国邮驿史料》一书中记载的：“洛阳至驿道，西周初，越裳氏三象重译朝献白时已通。说的也是这个故事。
如果说西周(约公元前11世纪—公无前771年)初期周公姬旦在洛阳创造的指南车还比较简单的话，到曹魏(公元220—265年)时马钧在洛阳制造的指南车已是相当精巧了。

附：
君无忘射钩，臣无忘槛车
冯异谢曰：“臣闻管仲谓桓公曰：‘愿君无忘射钩，臣无忘槛车。’齐国赖之。臣今亦愿国家无忘河北之难，小臣不敢忘巾车之恩。”

我听说春秋时期的管仲对齐桓公说，但愿齐桓公作为君主不要忘记管仲当年曾箭射过他（射中了衣钩，齐桓公才侥幸活命），但愿自己不要忘了被装在囚车里那种时候，谨慎行事，齐国才能赖以成为春秋五霸之首。我冯异也但愿国家不要忘记当年在河北差点全线崩溃的危难，我也不敢忘记在巾车乡陛下对我一个俘虏的赦免之恩。


毋忘在莒
“毋忘在莒”是大家熟知的一个成语,告诫大家不要忘本,不忘记曾经的艰苦岁月。其实很多人不知道,这个成语就发生在当时的莒国。
春秋时代,齐襄公昏庸,齐国内乱,公子齐小白为逃避杀身之祸,于公元前686年夏在鲍叔牙的保护下逃到莒国的姥姥家避难。
后来齐襄公被杀。当时除了齐小白外,襄公有还有一个兄弟叫公子纠,公子纠也是身处鲁国(都城在今山东曲阜)。两个人身边都有个师傅,公子纠的师傅叫管仲,公子小白的师傅叫鲍叔牙。两个公子听到齐襄公被杀的消息,都急着要回齐国争夺君位。
在公子小白回齐国的路上,管仲早就派好人马拦截他。管仲拈弓搭箭,对准小白射去。但箭却射到了小白的青铜带钩,所以根本没伤到小白,小白急中生智假装死去。
管仲以为小白已经死了,就不慌不忙护送公子纠回到齐国去。怎知公子小白和鲍叔牙早已抄小道抢先回到了国都临淄,小白顺利当上了齐国国君,即后来的齐桓公。
小白即位后,有一次齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚等人一起饮酒,鲍叔牙又对齐桓公提到之前的这段往事,这就是“毋忘在莒”的出处,提醒不要忘记当年的艰苦岁月,不要忘了本。