书中将那块无材补天、因一僧一道帮助得已幻形入世的石头，变成一块挂在脖子上的宝玉的来历说得很清楚，可这块宝玉到底象征什么却只字不提。评书人提及宝玉也含糊其词。
第三回评书人批：“宝玉衔来，是补天之余，落地已久，得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉，将欲得者尽宝爱此玉之意也。”
说到这块玉是从宝玉落地时从他口里掏出来时，评书人批：“癞僧幻术亦太奇矣。天生带来美玉，有现成可穿之眼，岂不可爱，岂不可惜！”
“将欲得者尽宝爱此玉之意”，说明这块玉之所以称为宝，是因为想得到它的人宝爱它的缘故。也许可以这么说，想得到的是宝玉这个人，而不是宝玉这块玉。要不然，玉是宝玉从胎中带来的，他天生就是这块玉的主人，谁会觊觎这块玉呢？这块玉之所以宝贵、神奇，仅因为是从娘胎里带来的。对宝玉来说宝贵，是通灵宝玉，对别人来，因为奇迹不是发生在自己身上，觉得稀罕那倒是肯定的，可还不致于当成命根子吧。但从评语细研，却又不是想得到宝玉这个人，的确有人觊觎这块玉。只能说，这块玉对人人来说，都是一块通灵宝玉。
奇怪的是，别人将这块玉当宝贝，只有宝玉不拿他当宝贝。与黛玉初次见面，听说黛玉没有玉，就要将这块玉给砸了。后来又发生一次企图毁玉事件。
黛玉初到荣府那一夜，问起那块玉的来历，袭人要拿来给他看，黛玉说此刻夜深，明日再看也不迟。评书人批：“他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人也着实心疼不了，不觉背人一哭，以谢作者。”
“背人一哭，以谢作者。”这是一种什么奇怪的感情？如果放在南明，那几个皇帝对复国视同儿戏，对皇权天授只想逃避责任的做法，将这块玉当作他们用的玉玺，不是很好的解释？弘光帝在清人饮马长江之际，还在宫中听戏，享受得很。潞王被逼当上监国，第二天就降清了，永历帝被推上帝位时，首先出来反对的是他母亲。当上皇帝后不是用心主持复国大业，而是一听到清军前来的消息，就蹿得比兔子还快，最后竟然跑到缅甸去了。鲁王监国后倒是轰轰烈烈一番，可后来竟然自己取消监国称号。用在曹家身上，怎么说得通？
第三回回末总批：“补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎。而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人，其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎？所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨。所谓‘求仁得仁又何怨’，悲夫！”
这几句话总算说得白一点。黛玉（即绛珠）还泪，是“为惜其石而落”，惜其石然后惜其人。人是次要的，石是重要的。惜的是有石的人，至于有石的是什么样的人倒是次要的。惜的是玉玺，是皇权。
同一回王夫人劝黛玉不要理会宝玉，说宝玉是一个“孽根祸胎”，评书人批：“四字是血泪盈面，不得已无奈何而下。四字是作者痛哭。”
又是“孽根”又是“祸胎”，照这么说贾府之败，宝玉是罪魁祸首。事实上并不是。第五回贾府之败“首罪宁”、“皆从敬”说得明明白白，跟宝玉没有关系。要说宝玉是孽根祸胎，那就是怀壁其罪，因为他是代表皇权的玉玺。在末世，群雄蜂起，逐鹿中原，都冲着他来。要怪只能怪那些没有能力保护他的人。但宝玉到底还是致使家破人亡的“孽根祸胎”。

第二十二回畸笏叟在回未写道：“此回未成而芹逝矣。”这一回主要内容是贾府制灯谜，在惜春的灯谜之后也有一条评语：“此后破失，俟再补。”这个破失在曹雪芹生前就存在，所以此处的俟再补，评书人等待的是曹雪芹来补全，可曹雪芹一直到死也没有补完整。还有一种可能，就是曹雪芹之后还有一个“增删”者，在曹雪芹之后继续完善这部杰作。俟再补就是等待这个人来补全。现在看来基本上补全了，也许还缺黛玉的灯谜。
从这一回留下人信息看，曹雪芹不是原书作者，而仅是一个增删者的可能性更大。他做的工就是把原先纯故事的个人自传，加工成与历史暗中对应的一部超乎个人自传的伟大小说。此外，基本上可以确定，书中的词书歌赋，都是曹雪芹创作的。第一回有一条评语称：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”可作为证据。这个工程浩大，披阅十载，增删五次还没能完成。
除了第二十二回这个破失外，最大的破失，当属回前诗。可能才开始着手创作回前诗不久，曹雪芹就离世了。全书八十回，只有第二回、第四回到八回和第十七十八回有回头诗。共七首。
回前诗应是比题目更深一步点明本章主旨，但从《红楼梦》这部“真事隐”的小说来说，应有更深刻的含义。
第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”。回前诗：“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。”
第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”，题曰：“捐躯报君恩，未报躯犹在。眼底物多情，君恩诚可待。”
这首最为可疑。贾雨村徇私枉法，怎么跟捐躯说到一块儿了？是不是“报国忘身”的意思？可“躯犹在”又说不通。洪承畴松山被俘降清，可他老家中堂一直挂着这么一对联：“君恩深似海，臣节重如山。”南明弘光覆灭之前，不少士大夫相约殉节，可慷慨赴死者不少，变节降清也不在少数。钱谦益不听小妾柳如是劝告腼颜屈节，究其原因，还不是“眼底物多情”？可谁又会料到这家伙后来又暗中联络东西义师抗清呢？岂非“君恩诚可待”？作者应该笃定认为是文官集团断送明朝江山，可也看出这伙人既想要节义名声，又舍不得富贵日子的矛盾心情。从明未一些笔记描写看，那时候的文官集团腐败无耻，往往干出一些让人瞠目结舌的事情。话说回来，殉国难的士大夫，也不少是这样厚颜无耻的家伙。有人将红楼梦中的一些女主角锁定在当时的江淮名妓当中，是大有道理的。这本书应从反面看，国破之际，看重名节的却是几个最不配谈名节的弱女子。
第五回“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情”，回前诗：“春困葳蕤拥绣衾，恍随仙子别红尘。问谁幻入华胥境？千古风流造孽人。”
贾宝玉被当作“千古风流造孽人”，书中还说他被警幻仙子称为“古今第一淫人”，后来还有一条评语称他有“情极之毒，古今无人可拟”，这种老子天下第一的称谓，如果曹寅孙子用来比拟自己，只能说这家伙疯了。当然，天才和疯子原本并没有多少差别。只能这么说了。
第六回“贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府”，题曰：“朝扣富儿门，富儿犹未足。虽无千金酬，嗟彼胜骨肉。”
第七回“送宫花周瑞叹英莲，谈肄业秦钟结宝玉”，题曰：“十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。”
这个回前诗如果用在曹寅孙子身上，同样不知所云。如果是用是国破家亡离散奔走的遗老遗少，那是再合适不过了。贾宝玉上学故事应是陈近南在台湾立国学一些情节，但史料不具体，猜测而已。陈近南在如立国学，书中更可能以英莲学诗那一节相对应。红楼梦一书人物众多，唯有这个周瑞史有其人，他是郑家部将，封闽安侯，1653年阵亡，儿子娶鲁监国朱以海的女儿。施琅（刘姥姥）很可能就是他引进给郑成功的。
第八回“薛宝钗小恙梨花院，贾宝玉大醉绛云轩”，题曰：“古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆。莫道绮縠无风韵，试看金娃对玉郎。”
第十七十八回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”，回前诗：“豪华虽足羡，离别却难堪。博得虚名在，谁人识甘苦。”在这首回前诗后有一条批语：“好诗，全是讽刺。近之谚云：“又要马儿好，又要马儿不吃草。”真骂尽无厌贪痴之辈。”
嫁给谁不是嫁？嫁给王府跟嫁给一个官宦人家应也差不多吧？何来的“离别却难堪”？可如果将元春与南明那几个帝王、监国联系起来，那就不是难堪的问题，而是一旦被拿去做皇帝做监国，走的是一条不归路，连隐藏逃命的机会都没有了。

这辈子做梦也想不到会跟红学发生这点关系。
对文学评论从来都不太上心。记得二十几年前，有一篇小说让评论家王炳根先生带进京，请当时的中央文学研究所所长何镇邦先生写一篇评论，这篇小说和何老的评论都发在《福建文学》上。惭愧得很，何老的评论对我的启发虽然不小，可总觉得他写的不是针对我的，而仅是对我的鞭策与引导。至于一些评论家不着边际的言论，偶然看到，总忍不住想发笑。因此想，评论这种东西，大致只有极有天赋的人才能干得了的事。当年听厦大中文系主任朱水涌先生说，评论家是总结一流作家的经验，来指导二三流作家。初听觉得大有道理，后来觉得也不太可能。也许苏东坡说得更有道理，文章写于所当写，止于所当止（大意如此）。他弄个笑话集，将先秦的艾子先生拿来当主角，说艾子评什么算好文章说，文章写得有趣便有趣，写得无趣便无趣矣。初看不觉哑然失笑，再一想，何尝不是如此？有趣就是有趣，无趣便是无趣，还有什么可说的？有人随意落笔皆成妙文，有人煞费苦心仍不堪卒读。没有什么道理可说，就是天赋。
本世纪前偶尔还写一点小说发一发涮存在感，十几年前就不再为发表而写，仅照自己兴趣写一些自己喜欢的文章。当时以为这一生跟文学再也无缘。五年前因泉州文学叶逢平兄鼓励，又写了一些，可提不起兴致，很难进入状态。所以这段写作也算不上为发表而写。可怎么也没有想到为红楼一书，竟又花了这么几年时间。做这种学问真是苦，很佩服那些白首穷经的家伙，怎么熬下来呀。《红楼梦》我读不少于二十遍，当年为了写《正德皇帝的浪漫生活》，将明朝史料能找到的都翻个遍。但真正要写红楼，才发现自己简直是个白痴。
到此为止，再不去想红楼那些乱七八糟的东西。那是学究干的事。咱这辈子只配干一些无厘头的事。再见，此贴到此完结。

红楼梦作者之谜和秦可卿死因应是红学最大的谜。再就是黛玉、宝钗与甄玉、贾玉为什么同一个身份却要一分为二之谜。作者之谜目前为止应没有解开的可能性，唯一可以确定的是，从惜春画大观园这个情节推断，作者是一个出家的明朝的王子王孙。这个谜也许在某个不起眼和寺庙里的暗藏着，也许在某一个和尚骨塔里，也许根本就没有留下任何资料。其他两个谜，我在发布这么多红楼随笔中，总是闪烁其词，舍不得说透。既然要跟红学一拍两散，想想还是说个明白罢，庶几不留下遗憾。
先说甄玉、贾玉和黛玉、宝玉的关系。这两对男女的关系解开，对解开红楼之谜非常重要。当然，如果定要说是曹寅家事，则无解开的必要。个人的自传体小说，有什么理由将同一身份弄得那么复杂？没有任何意义。可如果这部小说影射的是南明历史，则这种身份的分割是极有必要的，也可以说是作者让人叹为观止的匠心独运。
先看两条评书人的评语：
第二十二回奇笏叟评：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨 。丁亥夏。 ”
四十二回评语：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”
从这两条评语可以看出，一是黛玉与宝钗是同一身份，作者将之分割成两个人。二是宝钗与甄玉是一对，黛玉与贾玉是一对，目的是要从不同角度影射同一事物。甄宝玉在前八十回中没有露面，只能通过另外三个人反推。
但第二回有一段评语说：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”从这段评语可以看出，贾宝玉是甄宝玉的传影。甄宝玉是真的，贾宝玉是虚拟的。甄宝玉是真是存在的，贾宝玉只是一个名义，一个符号。
这块宝玉只能是一块玉玺。如果连这个都不敢承认，我不知道那些所谓的红学家，对中国传统的意识形态到底认同多少。也就是说，甄宝玉这块玉玺是真玉玺，贾宝玉这块，只是名义上的玉玺，在前八十回，只驱过一次鬼，再无其他作为。皇帝之宝大概每一天都要用上几回，所以贾宝玉这块玉玺显然是被闲置起来的。
黛玉与宝钗既然与他们相对应，当然得跟玉玺联结一块儿来思考。以前说过，从判词看，黛玉指玉带，宝钗指簪，都是明末政权易姓后，到了清朝派不上用场的东西。黛与宝拆开再组合，就是代黑之宝，黛黑为明，就是明之宝。明朝大宝，也就是大明皇帝之宝，即明朝的玉玺。
也就是说，这两对男女与明朝的玉玺都有关。大致可以这么说，甄玉是真玉玺，贾玉是假玉玺；宝钗代表皇帝的年号，黛玉代表皇帝的皇权。当然这只是一方面。但由此延伸过去，南明皇帝除弘光帝还有一点皇权外，其他二帝一监国哪有皇权可言？都是一个虚号让人拿来挟天子以令诸侯用的，也就是唬鬼用的。
了解南明历史的人都知道，南明到第二个皇帝隆武帝时，清廷就占领江西和广东，将南明的地盘拦腰截断，形成西南和东南两块。西南一块有个永历帝，东南这一块是在郑芝龙降清、隆武遇难后由郑成功打下的江山。这片江山中还有一个鲁监国朱以海，可郑成功不承认他的监国身份。照理，皇帝与监国并存，并不是不可接受的，当年明成祖北往，就由太子监国。如果从大局考虑，郑成功承认鲁监国，拿监国这个正牌旗号凝聚抗清力量，势必更加强盛。可郑成功只要自己做大，开始时仍认隆武这个空年号，再后来就是认永历那个远在天边的皇帝，将鲁监国当寓公养起来。这么一来，西南那一块地盘上有真皇帝，东南这一块，郑成功说了算，凡事连请旨做个样都免了，当然交通不便，永历帝又到处跑，想请旨也找不到他。
甄玉指的是西南那一块还有皇帝的玉玺，贾玉指是东南这一块有名无实的皇权。由些推断，宝钗指的是西南那一块的皇权，黛玉指的是东南这一块的皇权。可是，自隆武之后，皇帝都没有皇权，都被架空了，所以只能说黛玉指的是没有皇帝的皇权，宝钗指的是有皇帝的皇权，实质还是一样的。大观园写的恰恰是东南这一块虚拟的朱明皇权。所以全书就以黛玉与贾宝玉为主角。
第一回有一条评语称：“盖全部之主惟二玉二人也。”
再延伸过去，宝钗指的是除郑成功打下的明郑地盘之外的所有南明政权，黛玉单指明郑政权。再说白一点，宝钗指明郑所奉的朱明皇权，他们仍借用朱明的旗帜，承认朱明为正统。宝钗就是这面被他们借用的旗帜。前有隆武这个空年号，后有远在天边的永历帝，永历遇害后，他们继续尊永历空年号。所以，影射朝鲜与台湾的李纨判词中才有一句：“如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。”
黛玉则指郑氏地盘中朱明政权，以鲁监国朱以海父子、宁靖王朱术桂和益王世子朱怡镐为代表。他们代表朱明的皇权不被郑氏承认。
如果贾宝玉娶的是黛玉，那么黛玉就成为郑氏地盘中真正的皇权，贾宝玉脖子上挂的那块玉玺，就是一块真正的玉玺了。
可贾宝玉娶的是宝钗，说明郑氏最后也没有在自己的地盘里立一个皇帝、监国，先是奉隆武空年号，后是遥尊永历帝，连永历帝都离世了，再无朱明皇帝了，他们仍然奉永历空年号。这一来，当年的遗老遗少们才确信，郑氏压根儿就没打算给自己弄来一个皇帝或者监国。1674年，郑经便自称国主，下僚不再在他跟前称“属下”，而是称臣。皇权在郑氏地盘里彻底死了，黛玉便死了，宝钗这个空年号，在台湾这里，也成了“空对着”的状况。
因为郑成功的地盘在沿海，而隆武、永历的地盘都在内陆。理解这么一些关系，再来读黛、宝合写的判词就一目了然：“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，海外仙姝寂寞林。”
这判词也是是当年依靠郑成功保全的明朝王子王孙的心情。当年郑成功在隆武去世后打下东南这块江山，不请鲁王朱以海监国，却遥尊永历年号，对明朝的王子王孙来说岂不是“空对着”？一直希望郑氏能在自己地盘里立一个监国，岂不是他们“终不忘”的大事？
宝钗指那块除郑氏地盘之外的南明，在那块地盘里，岂不是“蘅无君”（恒无君——常常没有皇帝）？而在郑氏地盘里，不要说蘅无君，连一个监国都没有，所以黛玉只能像皇娥、女英哭死去的舜帝一样，以泪洗脸了。
在贾府，宝钗是客人的身份，说明南明朱氏政权在郑氏这里，是客不是主。后来嫁给宝玉，反客为主。这个过程说明在隆武逝后，国内一度无君，但仍以朱明的名号抗清，1648年郑成功听说永历为帝（交通不便，永历登位两年后他才得知这个消息），郑成功高兴地说：“我在君矣。”因此遥尊永为君。郑氏虽然尊朱明皇帝为君，只不过仍是“空对着”。所以判词接着说“纵然是举案齐眉，到底意难平”。郑氏对朱家礼数再足，到底还是有名无实，有什么意义呢？
黛玉在贾府却是被收养的。第三回题目“荣国府收养林黛玉”，收养两字下注“二字触目凄凉之至”，说的其实就是鲁王朱以海兵败投奔郑成功，郑成功不拿他当监国迎接他，反而以隆武帝封他的宗人府正身份与朱以海会面。此后朱明王子王孙在郑氏这里都是被收养的角色，而不是处在君主的地位。
朱以海只能在1653年3月主动取消监国称号。他顾全大局，不原将事情弄太大，因为受损的还是他们朱家。张岱、黄宗羲等人对朱以海颇多描述，照我看都有贬低朱以海的嫌疑，他们的目的何在，让别人去说罢。实际上，朱以海的能力，在三帝一监国中是最强的，也是继正德皇帝之后，再次亲自指挥作战的君王。贾宝玉显然有他的身影，这在之前有论述，不赘。因此，第五回宁、荣两公见警幻仙子说“故近之子孙虽多，竞无一可以继业。其中唯嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生情诡序，虽聪明灵慧，略可望成”，这几句话可以说是朱以海的真实写照。黛玉指的就是这个监国政权，被郑氏收养，却没有嫁给宝玉，也就是没有被郑氏立为监国。郑成功曾短暂立过益王为监国，他显然不是不想立一个朱家子孙监国更好地号令天下，很可能是朱以海能力强，他有所顾忌罢。在小说中，黛玉聪慧过人，却病恹恹的，也是监国政权的真实写照。
金石良缘，木石前盟，其实就是郑氏立眼前的王子王孙为帝（或者承认监国地位），还是遥尊一个不切实际的皇帝的问题。
黛玉与宝钗都是指明朝皇权。虽然远隔东西，也不管郑氏承认谁，他们指的都是明朝皇权，“名虽两个，人却一身”。
第二十一回有一段较长的评语：“奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近，何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉实近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过。”
“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过。”
这要紧的两大股，就是近中远与远中近。在郑氏政权里，代表皇权的黛玉，眼看在近前，实则远着呢。而郑氏认的是永历帝，其实远着，但郑氏公文与计历，用的都是永历年号，近得很。
“木石前盟”的前盟有切实的君臣关系，宝玉这颗皇帝印就是玉做的玉印，皇帝才能用的“皇帝之宝”，是郑氏自崇祯元年降清至隆武遇害前，郑氏与朱明的君臣关系。“金石良缘”是没有君臣关系，皇帝的玉印只能当金印使，只有王权。木石前盟始于郑芝龙家族在崇祯元年降明，而金石良缘则在郑氏迎隆武入闽，驾空隆武，郑芝龙降清后，隆武遇害之后，郑成功起事不立皇帝，先是用隆武空年号，后遥尊永历年号，郑经继承郑成功王位，永历已逝，郑经之后又奉永历空年号，总是有名无实。
因此，甄玉、贾玉与宝、黛的关系，也有点像“玉玺、年号、皇权”的关系，共为一体。
甄宝玉指皇帝的皇权，这是真的。但皇帝都死，甄宝玉这个皇权跟贾宝玉一样，也只剩下一个符号。贾宝玉指空年号的皇权，其实是假皇权，因此挂在宝玉脖子上的宝玉，并没有派上用场。指武隆帝遇害后的隆武空年号，鲁监国自削监国称号的监国称号，永历帝遇害后的永历空年号。甄宝玉去没有“灵玉”，说明那几个皇帝都是没有行驶皇帝权力的皇帝，跟贾宝玉空有一块玉玺的意思一个样。这块玉玺也是两人共有，可都没有用过。在甄宝玉那里，有皇帝或者皇帝的空年号，而不能在郑氏地盘里行驶皇权；在贾宝玉这里，皇权倒是有，但皇权是别人的，轮不到他来用。
第二十八回有条批语“：写得不犯冷香丸方子。前‘玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？’是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。己卯冬夜。”
这个三人一体，指的就是玉玺、年号、皇权为一体，真正形成一个朱明正统小朝廷。

红楼梦作者之谜和秦可卿死因应是红学最大的谜。再就是黛玉、宝钗与甄玉、贾玉为什么同一个身份却要一分为二之谜。作者之谜目前为止应没有解开的可能性，唯一可以确定的是，从惜春画大观园这个情节推断，作者是一个出家的明朝的王子王孙。这个谜也许在某个不起眼和寺庙里的暗藏着，也许在某一个和尚骨塔里，也许根本就没有留下任何资料。其他两个谜，我在发布这么多红楼随笔中，总是闪烁其词，舍不得说透。既然要跟红学一拍两散，想想还是说个明白罢，庶几不留下遗憾。
先说甄玉、贾玉和黛玉、宝玉的关系。这两对男女的关系解开，对解开红楼之谜非常重要。当然，如果定要说是曹寅家事，则无解开的必要。奇怪的是，个人的自传体小说，有什么理由将同一身份弄得那么复杂？没有任何意义。可如果这部小说影射的是南明历史，则这种身份的分割是极有必要的，也可以说是作者让人叹为观止的匠心独运。
先看两条评书人的评语：
第二十二回奇笏叟评：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨 。丁亥夏。 ”
四十二回评语：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”
从这两条评语可以看出，一是黛玉与宝钗是同一身份，作者将之分割成两个人。二是宝钗与甄玉是一对，黛玉与贾玉是一对，目的是要从不同角度影射同一事物。甄宝玉在前八十回中没有露面，只能通过另外三个人反推。
第二回有一段评语说：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”从这段评语可以看出，贾宝玉是甄宝玉的传影。甄宝玉是真的，贾宝玉是虚拟的。甄宝玉是真是存在的，贾宝玉只是一个名义，一个符号。
甄玉与贾玉都只能是一块玉玺。如果连这个都不敢承认，我不知道那些所谓的红学家，对中国传统的意识形态到底认同多少。甄宝玉这块玉玺是真玉玺，贾宝玉这块，只是虚拟的玉玺。在前八十回，虚拟的玉玺只驱过一次鬼，再无其他作为。皇帝之宝大概每一天都要用上几回，所以贾宝玉这块玉玺显然是被闲置起来的。
黛玉与宝钗既然与他们相对应，当然得跟玉玺联结一块儿来思考。以前说过，从判词看，黛玉指玉带，宝钗指簪，都是明末政权失去后，到了清朝派不上用场的东西。黛与宝拆开再组合，就是代黑之宝，代黑者为明，就是明之宝。明朝大宝，也就是大明皇帝之宝，即明朝的玉玺。
也就是说，这两对男女与明朝的玉玺都有关。大致可以这么说，甄玉是真玉玺，贾玉是真玉玺的传影；宝钗代表皇帝的年号，黛玉代表皇帝的皇权。当然这只是一方面。但由此延伸过去，南明皇帝除弘光帝还有一点皇权外，其他二帝一监国哪有皇权可言？都是一个虚号让人拿来挟天子以令诸侯用的，也就是唬鬼用的。
了解南明历史的人都知道，南明到第二个皇帝隆武帝时，清廷就占领江西和广东，将南明的地盘拦腰截断，形成西南和东南两块。西南一块有个永历帝，东南这一块是在郑芝龙降清、隆武遇难后由郑成功打下的江山。这片江山中还有一个鲁监国朱以海，可郑成功不承认他的监国身份。照理，皇帝与监国并存，并不是不可接受的，当年明成祖北往，就由太子监国。如果从大局考虑，郑成功承认鲁监国，拿监国这个正牌旗号凝聚抗清力量，势必更加强盛。可郑成功只要自己做大，开始时仍认隆武这个空年号，再后来就是认永历那个远在天边的皇帝，将鲁监国当寓公养起来。这么一来，西南那一块地盘上有真皇帝，东南这一块，郑成功说了算，凡事连请旨做个样都免了。当然交通不便，永历帝又到处跑，想请旨也找不到他。
甄玉指的是西南那一块还有皇帝的玉玺，贾玉指是东南被闲置着的玉玺。由些推断，宝钗指的是西南那一块地盘的皇权，黛玉指的是东南这一块的皇权。可是，自弘光帝之后，皇帝都没有皇权，都被架空了，所以宝钗指的是有皇帝或者有皇帝年号的皇权，黛玉指的是连皇帝、监国都没有的皇权。然而实质还是一样的。大观园写的恰恰是东南这一块虚拟的朱明皇权。所以全书就以黛玉与贾宝玉为主角。
第一回有一条评语称：“盖全部之主惟二玉二人也。”
再延伸过去，宝钗指的是除郑成功打下的明郑地盘之外的所有南明政权（包括永历去逝后留下的那个空年号）。再说白一点，宝钗指明郑所奉的朱明皇权，前有隆武这个空年号，后有远在天边的永历帝，永历遇害后，他们继续尊奉的永历空年号。所以，影射朝鲜与台湾的李纨判词中才有一句：“如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。”
黛玉则单指郑氏地盘中朱明政权，以鲁监国朱以海父子、宁靖王朱术桂和益王世子朱怡镐为代表。他们人在郑氏地盘里，可他们代表的朱明皇权不被郑氏所承认。
如果贾宝玉娶的是黛玉，那么黛玉就成为郑氏地盘中真正的皇权，贾宝玉脖子上挂的那块玉玺，就是一块真正的玉玺了。
可贾宝玉娶的是宝钗，说明郑氏最后也没有在自己的地盘里立一个皇帝或者监国，先是奉隆武空年号，后是遥尊永历帝，永历帝离世了，再无朱明皇帝时，他们仍然奉永历空年号。这一来，当年的遗老遗少们才确信，郑氏压根儿就没打算给自己弄来一个皇帝或者监国。1674年，郑经便自称国主，下僚不再在他跟前称“属下”，而是称臣。皇权在郑氏地盘里彻底死了，黛玉便死了，宝钗这个空年号，在台湾这里，也成了“空对着”的状况。
因为郑成功的地盘在沿海，而隆武、永历的地盘都在内陆。理解这么一些关系后，再来读黛、宝合在一块儿写的判词就一目了然：“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，海外仙姝寂寞林。”
这判词也是当年依靠郑成功保全的明朝王子王孙的心情。郑成功在隆武去世后打下东南这块江山，不请鲁王朱以海监国，却遥尊永历年号，对明朝的王子王孙来说岂不是“空对着”？一直希望郑氏能立一个监国，岂不是他们“终不忘”的大事？
宝钗指郑氏地盘之外的南明，岂不是“蘅无君”（恒无君——常常没有皇帝）？而在郑氏地盘里，不要说蘅无君，连一个监国都没有，所以黛玉只能像皇娥、女英哭死去的舜帝一样，以泪洗脸了。
在贾府，宝钗是客人的身份，说明南明朱氏政权在郑氏这里，是客不是主。后来嫁给宝玉，反客为主。这个过程说明在隆武逝后，郑成功一度以为国内无君，但仍以朱明的名号抗清，1648年郑成功听说永历为帝（交通不便，永历登位两年后他才得知这个消息），郑成功高兴地说：“我有君矣。”因此遥尊永历帝为君。宝钗在贾府也就有了主人的地位了。郑氏虽然尊朱明皇帝为君，只不过仍是“空对着”。所以判词接着说“纵然是举案齐眉，到底意难平”。郑氏对朱家礼数再足，到底还是有名无实，有什么意义呢？
黛玉在贾府却是被收养的。第三回题目“荣国府收养林黛玉”，收养两字下注“二字触目凄凉之至”，说的其实就是鲁王朱以海兵败投奔郑成功，郑成功不拿他当监国迎接他，反而以隆武帝封他的宗人府正身份与朱以海会面。此后朱明王子王孙在郑氏这里都是被收养的角色，而不是处在君主的地位。
朱以海只能在1653年3月主动取消监国称号。他顾全大局，不愿将事情弄太大，因为受损的还是他们朱家。张岱、黄宗羲等人对朱以海颇多描述，照我看都有贬低朱以海的嫌疑，他们的目的何在，让别人去说罢。实际上，朱以海的能力，在三帝一监国中是最强的，也是继正德皇帝之后，第二位亲自指挥作战的君主。贾宝玉显然有他的身影，这在之前有论述，不赘。第五回宁、荣两公见警幻仙子说“故近之子孙虽多，竞无一可以继业。其中唯嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生情诡序，虽聪明灵慧，略可望成”，这几句话可以说是朱以海的真实写照。黛玉指这个监国政权被郑氏收养，她没有嫁给宝玉，也就是鲁监国政权没有被郑氏承认，只是给一块地方让住下来。其实，郑成功起事不久曾短暂立过益王为监国，那时候他显然不是不想立一个朱家子孙监国更好地号令天下，很可能是朱以海能力强，他有所顾忌罢。到了势力强大后，他就不认为有立监国的必要了。当然这只是猜测。在小说中，黛玉聪慧过人，却病恹恹的，也是监国政权的真实写照。
金石良缘，木石前盟，其实就是郑氏立眼前的王子王孙为帝（或者监国），还是遥尊一个不切实际的皇帝、或者仅承认一个没有皇帝的空年号的问题。
黛玉与宝钗都是指明朝皇权。虽然远隔东西，也不管郑氏承认谁，他们指的都是明朝皇权，因此“名虽两个，人却一身”。
第二十一回有一段较长的评语：“奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近，何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉实近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过。”
“钗与玉远中近，颦与玉近中远”，说明在郑氏政权里，代表皇权的黛玉，眼看在近前，实则远着呢。而郑氏认的永历帝，看似远着，但郑氏的公文与计历，用的都是永历年号，所以近得很。
“木石前盟”的前盟，指郑氏与朱明有切实的君臣关系，在前盟里，宝玉这颗皇帝印是玉做的玉印，是皇帝才能用的“皇帝之宝”，是郑氏自崇祯元年降清至隆武遇害前，郑氏与朱明的君臣关系。“金石良缘”是没有实质的君臣关系，皇帝的玉印只能当金印使，只有王权。这个良缘始于郑芝龙降清，隆武遇害之后，从郑成功起事开始。他不立皇帝，先是用隆武空年号，后遥尊永历年号，郑经继承郑成功王位，永历已逝，郑经之后又奉永历空年号，所以这个所谓的良缘，总是有名无实的。
因此，甄玉、贾玉与宝、黛的关系，也有点像“玉玺、年号、皇权”的关系，共为一体。
甄宝玉指皇帝的皇权，这是真的。但皇帝都死了，甄宝玉这个皇权跟贾宝玉一样，最后也只剩下一个符号，到了最后，甄宝玉与贾宝玉归而为一。
贾宝玉指假皇权，与黛玉相对应，单指郑氏地盘上有名无实的皇权，包括武隆帝遇害后的隆武空年号，鲁监国自削监国称号的监国称号，永历帝在位时以及他遇害后的永历空年号。因此，挂在贾宝玉脖子上的灵玉，并没有派上用场。
甄宝玉没有“灵玉”，说明那几个皇帝都是没有行使皇帝权力的皇帝，跟贾宝玉空有一块玉玺的意思一个样。这块玉玺一虚一实，是两人共有的，可都没有用过。在甄宝玉那里，有皇帝或者皇帝的空年号，在自己地盘里不能行使皇权，在郑氏地盘里也不能行使皇权；在贾宝玉这里，皇权倒是有，但皇权是别人的，轮不到他来用。
第二十八回有条批语“：写得不犯冷香丸方子。前‘玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？’是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。己卯冬夜。”
这个三人一体，指的就是玉玺、年号、皇权为一体，真正形成一个朱明正统小朝廷。
大观园就是明郑，演绎着郑氏与朱明正统的关系。出现在大观园中的，有实在的政权，也有空的政权。实在的政权，当然包括朱以海还有小部分部队的监国政权，包括被郑氏请来当监军的朱术桂的宁靖王政权，空政权包括隆武空年号、远在天边的永历政权以及永历空年号。住在大观园的宝玉和从姐妹，也分成实与虚，郑氏地盘与郑氏之外的地盘。大致如下：
元春、宝钗、湘云、迎春构成大陆政权。元春指整个南明，到永历去世为止。宝钗指与郑氏无关的大陆政权，包括空年号。湘云指永历帝最主要军事力量，即以李定国为代表的农民军余部。迎春单指隆武空年号。这个年号最早被废弃不用，所以她死得最早。
探春、黛玉、妙玉和惜春指郑氏地盘中的各势力。探春与黛玉都指郑氏地盘里的朱明正统政权，两人最后都到台湾无疑。妙玉单指郑成功的赐姓政权。惜春指依靠郑氏庇护的朱家王子王孙。
凤姐指南明军阀。李纨指海外仍尊明朝为正统的附属国，包括台湾。

修改一下：
红楼梦作者之谜和秦可卿死因应是红学最大的谜。再就是黛玉、宝钗与甄玉、贾玉为什么同一个身份却要一分为二之谜。作者之谜目前为止应没有解开的可能性，唯一可以确定的是，从惜春画大观园这个情节推断，作者是一个出家的明朝的王子王孙。这个谜也许在某个不起眼和寺庙里的暗藏着，也许在某一个和尚骨塔里，也许根本就没有留下任何资料。其他两个谜，我在发布这么多红楼随笔中，总是闪烁其词，舍不得说透。既然要跟红学一拍两散，想想还是说个明白罢，庶几不留下遗憾。
先说甄玉、贾玉和黛玉、宝玉的关系。这两对男女的关系解开，对解开红楼之谜非常重要。当然，如果定要说是曹寅家事，则无解开的必要。奇怪的是，个人的自传体小说，有什么理由将同一身份弄得那么复杂？没有任何意义。可如果这部小说影射的是南明历史，则这种身份的分割是极有必要的，也可以说是作者让人叹为观止的匠心独运。
先看两条评书人的评语：
第二十二回奇笏叟评：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨 。丁亥夏。 ”
四十二回评语：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”
从这两条评语可以看出，一是黛玉与宝钗是同一身份，作者将之分割成两个人。二是宝钗与甄玉是一对，黛玉与贾玉是一对，目的是要从不同角度影射同一事物。甄宝玉在前八十回中没有露面，只能通过另外三个人反推。
第二回有一段评语说：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”从这段评语可以看出，贾宝玉是甄宝玉的传影。甄宝玉是真的，贾宝玉是虚拟的。甄宝玉是真是存在的，贾宝玉只是一个名义，一个符号。
甄玉与贾玉都只能是一块玉玺。如果连这个都不敢承认，我不知道那些所谓的红学家，对中国传统的意识形态到底认同多少。甄宝玉这块玉玺是真玉玺，贾宝玉这块，只是虚拟的玉玺。在前八十回，虚拟的玉玺只驱过一次鬼，再无其他作为。皇帝之宝大概每一天都要用上几回，所以贾宝玉这块玉玺显然是被闲置起来的。
黛玉与宝钗既然与他们相对应，当然得跟玉玺联结一块儿来思考。以前说过，从判词看，黛玉指玉带，宝钗指簪，都是明末政权失去后，到了清朝派不上用场的东西。黛与宝拆开再组合，就是代黑之宝，代黑者为明，就是明之宝。明朝大宝，也就是大明皇帝之宝，即明朝的玉玺。
了解南明历史的人都知道，南明到第二个皇帝隆武帝时，清廷就占领江西和广东，将南明的地盘拦腰截断，形成西南和东南两块。西南一块有个永历帝，东南这一块是在郑芝龙降清、隆武遇难后由郑成功打下的江山。这片江山中还有一个鲁监国朱以海，可郑成功不承认他的监国身份。照理，皇帝与监国并存，并不是不可接受的，当年明成祖北往，就由太子监国。如果从大局考虑，郑成功承认鲁监国，拿监国旗号凝聚抗清力量，势必更加强盛。可郑成功只要自己做大，开始时仍认隆武这个空年号，再后来就是认永历那个远在天边的皇帝，将鲁监国当寓公养起来。这么一来，东南这一块，政令军事都由郑成功说了算，凡事连请旨做个样都免了。当然交通不便，永历帝又到处跑，想请旨也找不到他。
大致可以这么说，甄玉指南明建立的几个小朝廷所产生的玉玺；贾玉指这几块玉玺的特性，就是被权臣闲置起来，从不让它派上用场，真玺变成假玺这个事实。正所谓“假作真时真也假”之意，以此来说明南明的皇帝也好，监国也好，都是被人所利用，号令不出宫门的角色。南明皇帝除弘光帝还有一点皇权外，其他二帝一监国哪有皇权可言？都是一个虚号让人拿来挟天子以令诸侯用的，也就是唬鬼用的。
延伸过去，甄玉指南明三帝一监国手中的玉玺，贾玉指在郑氏地盘里，被郑氏利用的隆武与永历的玉玺，也就是皇帝的名义。
宝钗指明郑所奉的朱明皇权，前有隆武这个空年号，后有远在天边的永历帝，永历遇害后，是他们继续尊奉的永历空年号。所以，影射朝鲜与台湾的李纨判词中才有一句：“如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。”
黛玉则单指郑氏地盘中朱明政权，以鲁监国朱以海父子、宁靖王朱术桂和益王世子朱怡镐为代表。他们人在郑氏地盘里，可他们代表的朱明皇权不被郑氏所承认。他们仅是被郑氏收养的角色，依靠郑氏的庇护过日子。
大观园指东南这一块，所以全书就以黛玉与贾宝玉为主角。第一回有一条评语称“盖全部之主惟二玉二人也”，就是这个缘故。
如果贾宝玉娶的是黛玉，黛玉就不再是荣府收养的角色，而是成为真正的主人，意味着郑氏在自己的地盘里立一个朱姓子孙做皇帝或者监国，贾宝玉脖子上挂的那块玉玺，就是一块真正的玉玺了。
在贾府，宝钗与黛玉不一样，她不是寄居的，更不是被收养的，完全是客人的身份。这说明南明朱氏政权在郑成功建立的这块地盘里，刚开始是客不是主。那时候郑成功为隆武复仇，并没有借皇帝的名义下过政令，所以宝钗仍是客。而一些王子王孙开始依靠郑成功的庇护过日子，朱以海也进入福建了，所以黛玉已被郑成功收养。1648年郑成功听说永历为帝（交通不便，永历登位两年后他才得知这个消息），高兴地说：“我有君矣。”因此遥尊永历帝为君。宝钗与宝玉成婚应在这个时候。隆武空年号不再被使用，意味着影射隆武的迎春死期到了。后八十回，应是宝钗先成婚，而后再倒叙隆武败亡（迎春之死），接着郑氏向海外发展，也就是探春远嫁海外。黛玉应随探春而去，在海外泪尽身亡。检抄大观园就是一次倒叙，说的是隆武与鲁监国这两个小朝廷自相残杀。
贾宝玉娶宝钗，说明郑氏始终没有在自己的地盘里立一个皇帝或者监国。永历帝离世，意味着再无朱明皇帝，他们仍然奉永历空年号。这一来，当年的遗老遗少们才确信，郑氏压根儿就没打算给自己弄来一个皇帝或者监国。1674年，郑经便自称国主，下僚不再在他跟前称“属下”，而是称臣。皇权在郑氏地盘里彻底死了，黛玉便死了。宝钗代表的永历这个空年号，在台湾也就是“空对着”的状况。
因为郑成功的地盘在沿海，而隆武、永历的地盘都在内陆。理解这么一些关系后，再来读黛、宝合在一块儿写的判词就一目了然：“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，海外仙姝寂寞林。”
这判词也是当年依靠郑成功保全的明朝王子王孙的心情。郑成功在隆武去世后打下东南这块江山，不请鲁王朱以海监国，却遥尊永历年号，对明朝的王子王孙来说岂不是“空对着”？一直希望郑氏能立一个监国，岂不是他们“终不忘”的大事？
宝钗指隆武帝之后的南明，岂不是“蘅无君”（恒无君——常常没有皇帝）？而在郑氏地盘里，不要说蘅无君，连一个监国都没有，所以黛玉只能像皇娥、女英哭死去的舜帝一样，以泪洗脸了。
郑氏虽然尊朱明皇帝为君，只不过是“空对着”。所以判词接着说“纵然是举案齐眉，到底意难平”。史料说郑氏对朱家礼数还算周到，可到底有名无实，有什么意义呢？
黛玉在贾府一直是被收养的角色。第三回题目“荣国府收养林黛玉”，收养两字下注“二字触目凄凉之至”，说的其实就是鲁王朱以海兵败投奔郑成功，郑成功不拿他当监国迎接他，反而以隆武帝封他的宗人府正身份与朱以海会面。此后朱明王子王孙在郑氏这里都是被收养的角色，而不是处在君主的地位。
朱以海只能在1653年3月主动取消监国称号。他顾全大局，不愿将事情弄太大，因为受损的还是他们朱家。张岱、黄宗羲等人对朱以海颇多描述，照我看都有贬低朱以海的嫌疑，他们的目的何在，让别人去说罢。实际上，朱以海的能力，在三帝一监国中是最强的，也是继正德皇帝之后，第二位亲自指挥作战的君主。贾宝玉显然有他的身影，这在之前有论述，不赘。第五回宁、荣两公见警幻仙子说“故近之子孙虽多，竞无一可以继业。其中唯嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生情诡序，虽聪明灵慧，略可望成”，这几句话可以说是朱以海的真实写照。黛玉指这个监国政权被郑氏收养，她没有嫁给宝玉，也就是鲁监国政权没有被郑氏承认，只给一块地方让他住下来。实质就是收养，一针一线都得靠郑氏供给。
其实，郑成功起事不久曾短暂立过益王为监国，那时候他显然不是不想立一个朱家子孙监国更好地号令天下，很可能是朱以海能力强，他有所顾忌罢。到了势力强大后，他就不认为有立监国的必要了。当然这只是猜测。在小说中，黛玉聪慧过人，却病恹恹的，也是监国政权的真实写照。
金石良缘，木石前盟，其实就是郑氏立眼前的王子王孙为帝（或者监国），还是遥尊一个不切实际的皇帝、或者仅承认一个没有皇帝的空年号的问题。
黛玉与宝钗都是指明朝皇权。虽然远隔东西，也不管郑氏承认谁，他们指的都是明朝皇权，因此“名虽两个，人却一身”。
第二十一回有一段较长的评语：“奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近，何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉实近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过。”
“钗与玉远中近，颦与玉近中远”，说明在郑氏地盘里，代表朱明的黛玉，眼看在近前，实则远着呢。而郑氏认的永历帝，看似远着，但郑氏的公文与计历，用的都是永历年号，所以近得很。
“木石前盟”的前盟，指郑氏与朱明有切实的君臣关系，在前盟里，宝玉这颗皇帝印是玉做的玉印，是皇帝才能用的“皇帝之宝”，是郑氏自崇祯元年降清至隆武遇害前，郑氏与朱明的君臣关系。“金石良缘”是没有实质的君臣关系，皇帝的玉印只能当金印使，只有王权。这个良缘始于隆武遇害之后，从郑成功起事开始，到遥尊永历帝始结良缘。郑经继承王位时，永历帝已逝，又奉永历空年号。所以这个所谓的良缘，始终是有名无实的。
因此，甄玉、贾玉与宝、黛的关系，也有点像“玉玺、年号、皇权”的关系，共为一体。
总之，甄宝玉指皇帝的皇权，这是真的。但皇帝都死了，甄宝玉这个皇权跟贾宝玉一样，最后也只剩下一个符号，与贾宝玉归而为一。
贾宝玉指假皇权，与黛玉相对应，单指郑氏地盘上有名无实的皇权，包括武隆帝遇害后的隆武空年号，鲁监国自削监国称号的监国称号，永历帝在位时以及他遇害后的永历空年号。因此，挂在贾宝玉脖子上的灵玉，并没有派上用场。
第二十八回有条批语“：写得不犯冷香丸方子。前‘玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？’是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。己卯冬夜。”
这个三人一体，指的就是玉玺、年号、皇权为一体，真正形成一个朱明正统小朝廷。
大观园就是明郑，演绎着郑氏与朱明正统的关系。出现在大观园中的，有实在的政权，也有空的政权。实在的政权，当然包括朱以海还有小部分部队的监国政权，包括被郑氏请来当监军的朱术桂的宁靖王政权，空政权包括隆武空年号、远在天边的永历政权以及永历空年号。大观园的宝玉和众姐妹，也分成实与虚、郑氏地盘与郑氏之外的地盘。大致如下：
元春、宝钗、湘云、迎春构成大陆政权。元春指整个南明，到永历去世为止，她是总概。宝钗指与郑氏无关的大陆政权，包括空年号。湘云指永历帝最主要军事力量，即以李定国为代表的农民军余部。迎春单指隆武空年号。这个年号最早被废弃不用，所以她死得最早。
探春、黛玉、妙玉、惜春贾巧儿指郑氏地盘中的各势力。探春与黛玉都指郑氏地盘里的朱明正统政权，两人最后都到台湾无疑。妙玉单指郑成功的赐姓政权。惜春指依靠郑氏庇护的朱家王子王孙，她应没有跟着入台，而是郑氏地盘里出家了。入台的是贾巧儿，她指的是入台的朱家王子王孙，最后因刘姥姥搭救脱离苦海，跟香菱一样。刘姥姥如果不是收复台湾的施琅，就是清朝统治者中某一人物。
凤姐指南明军阀。李纨指海外仍尊明朝为正统的附属国，包括台湾。
可疑问来了，既然有几个姐妹跟元春一样也代表朱明政权，可为什么他们在贾府，一家老少不像对待元春一样行君臣之礼？
其实这也是南明的真实写照。元春只是一个朱明名号，天下所共尊的名号，所以各路诸侯表面上仍要做一些文章。再则，她还影射着弘光这个还有点皇帝权威的政权。其他姐妹不包含弘光政权，仅是将另外几个小朝廷具体化了。事实上除弘光外，当时的皇帝、监国都是傀儡。名是皇帝，其实都听命于手下的权臣，甚至依靠权臣苟延残喘。如隆武帝与郑芝龙，鲁监国与郑彩，永历帝与刘承胤、孙可望等人，都是这么一种关系。
这也是为什么贾府玉字辈的影射皇权，而他们的父母反而不是比皇权更尊贵的角色。贾敷指太监，贾敬指文官集团，贾赦指南明的总督、巡抚，而贾政指沿海抗清首领。黛玉刚进荣府时，坐邢夫人的青油车，评书人随兴批一句：“不识黛卿能乘此否？”她坐舅母的车子有何不妥？原来是身份等级不一样。贾敬不管事，其实是说崇祯时代文官集团置国家大事于不顾，顺着崇祯的性子，由崇祯去瞎折腾，将好好的江山弄得不可收拾了。作者这个设置，也给解开秦可卿死因多留下一点线索。

要说秦可卿死因，还得从石头、玉兄和作者说起。第一回说女娲炼石补天这句话，评书人称：“补天济世，勿认真，用常言。”这显然不是用常言。这一回有句“无材补天，幻形入世”，评书人明确批：“八字便是作者一生惭恨。”可见不是常言，而是事实。补天一说，应跟“经天纬地”、“扭转干坤”这类词类比。这类词大致只有姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温这类胸藏神鬼不测之机的人当得起。不要说一个江南织造的孙子，就是江南织造本人，甚至当朝宰相，当得起吗？他无材补天，有什么值得自愧的？在探春的判词“才自精明志自高”旁，评书人批“作者自寓”，可见作者的才能，还是得到朋友的认可的。这么一个大才之人，志向高迈之人，他想补的是什么天，曹家那破了天？还是清朝到乾隆时已经千疮百孔，民不聊生，要他来补一补？
这一回论到无才补天的石头，还有一条评语：“剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。”地之坑陷当然不是指交通问题，而是说世间有许多不平之事。曹寅的孙子，一个破落子弟，其实连世间的不平之事他也管不了，评书人对他这个期许，如果用在曹寅家孙子身上，也是放屁。
如果不愿将历史朝代放在南明，那么秦可卿死因无从谈起。她的死困在判词中提示。“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”
情当然指欲望。秦可卿是欲望的化身。不肖子弟都是荣府的，事情败在他们手里，可根由却在宁府，这个根由就是从秦可卿之死种下的。秦可卿死于“情既相逢必主淫”，这跟她淫丧天香楼一章相对应。秦可卿是“情身”，跟她相逢的“情”，书中哪个人当得起呢？
可以说，情（欲望）是支撑贾府存在下去的根本，然而情即幻，幻终归于无有。情既可兴起大业，也会败了大业。成由情，败也由情。
红楼背景定在南明，这个情字就是“民心”。所谓“水可载舟，也可覆舟”，是同一理。一部论及历史兴替的小说，如果不提到民心，那么作者的识见可想而知，写得再好，勿看可也。秦可卿代表明朝国祚，其核心当然离不开“民心”两个字。所以“可”字拆为“丁口”，就是人民的意思，赋税用的。
民心失去，责任在谁？明朝从什么时候失去民心的？我们看到的历史评论，不一定跟作者的看法是一样的，这个暂且不说。但书中提到的贾珍、尤氏对秦可卿如何如何好，都是统治者的表面文章，所以贾珍在秦可卿死后丢魂失魄，评书人才会评：“可笑，如丧考妣，此作者刺心笔也。”另一条评语：“宝玉早已看定可继家务事者可卿也，今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！”为玉叹什么呢？叹南明已失去民心，宝玉无能为也。
再来看看十一回一条评语，秦可卿说到公公婆婆拿她当自己的女孩儿似的看待时，评书人写道：“正写幻情，偏作锥心刺骨语。呼渡河者三，是一意。”这条批语不是很明确吗？此语出自南宋名将宗泽，当时中原人民“南望王师”，而南宋统治者却愿偏安一隅，将他们放由异族去统治，跟南明何等相似？为什么是刺骨语呢？南明的统治者只为私利计，什么时候将代表广大民众的秦可卿放在心上！因为他们滥情，所以造成民心失去。滥情，也就是情不由理而发，只愿填满自己的愿望，不顾人民的愿望。
民心从北明开始就已经失去了，有人说明亡实亡于神宗，作者是不是这个看法才最重要，所以这个暂且不论。
我们只要将秦可卿所代表的另一个意思即“民心”表明出来，写秦可卿之死的第十三回有那么多在传统红学看来不可理喻的怪论，还会怪吗？一切不都是顺理成章的？如果觉得有一条怪的话，只能说你对历史还不太了解。
看看第七回的回头诗：“十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。”
再看看第八回还有一段评语：“出明秦氏究竟不知系出何氏，所谓寓褒贬、别善恶是也。秉刀斧之笔、具菩萨之心亦甚难矣，如此写出可儿来历亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共来哭此情字。甲戌眉批：写可儿出身自养生堂，是褒中贬。后死封龙禁尉，是贬中褒。灵巧一至于此。”
不知道你明白了没有？
情即欲望，情即民心，这是解读秦可卿最为核心的内容。
在此基础上，再来看看秦可卿的死因，就容易多了。

实在不想将秦可卿死因公布出来，出书无望，也只能如此。
悲哀，无可奈何！！

畸笏叟称：“通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。”又云：“命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文。”很显然死因与“遗簪”、“更衣”有关，被畸笏叟命雪芹删去。秦可卿既然代表民心，那么明朝丧失民心的标志，就是清廷的剃发令，推行剃发易服的政策来奴化汉人。“遗簪”写的是清朝相继攻取南京、杭州后，强硬推行剃发令，留发不留头，留头不留发。民心丧失不是汉人不留恋明朝，而是屈服在清朝的淫威之下。这是秦可卿死的历史事件。至于小说如何写“遗簪”、“更衣”，仍然需要猜测。
但保留下来的瑞珠触柱自尽以殉可卿、宝珠以孝女身份为可卿守礼出家这两个情节，显然是写实。剃发令强制推行，一些汉人跑到寺庙里带发修行，以尊“身体发肤，受之父母，不可损也”的古制，这就是宝珠。瑞珠殉死，指的是因为剃发令而奋起反抗的常熟、江阴、嘉定等民众，这几座城市被清朝攻取后，被屠杀甚惨，死了几十万人。但很多人就是明知道会死，也要起来反抗。
畸笏叟说：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。”瑞珠与宝珠写实，秦可卿之死应当也不会写得太隐晦。至少从“遗簪”、“更衣”这四个字可以看出大概。作者和评书人互动，目的是要让人能解开书中之谜，可以说是通力合作在布局和揭谜。删去可卿死因诸文，很可能也是作者与评书人布的一个局。正文虽然删去，可评书人却留下“遗簪”、“更衣”字样，好叫后人望文生义。，能猜出一个大概。
民心丧失的另一个标志就是农民起义。农民起义当然可以说这些农民反对明朝统治，他们定然有一套跟朝朝规制不大一样的服饰，只是找不到这方面的资料，不知道具体是什么。这也是民心改变的一个标志。第十回通过尤氏之口说，秦可卿因为一天要看几次医生，见一个医生换一套衣服，一天换四五回，这其实也暗喻农民军反了降，降了又反这个史实。这个过程把大明国祚给弄得病恹恹的。当然农民军再怎么折腾服饰，也还是汉服，而且也没遗簪不用，弄出一个金钱鼠尾巴的发型。而一天来几个医生，又非会诊，似在暗示当年崇祯剿贼无效，频繁换帅一事。
而在秦可卿死之前，先写士绅变节，就是贾瑞之死，士绅降闯或降清，都是变节。贾瑞字天祥，就是假的文天祥，指那伙变节的文武官员，延伸到与可卿相对应的士绅阶层。
这两件事结合在一起是很有必要的，所以第十一回评书人评论：“将可卿之病将死，作幻情一劫；又将贾瑞之遇唐突，作幻情一变。下回同归幻境，真风马牛不相及之谈。”
可卿的“幻情一劫”，是民心经历血火洗炼被奴化的过程。贾瑞的“幻情一变”，指士绅节气损坏。大明朝也许亏待贫民百姓，但没有亏待士绅阶层，他们变节是忘恩负义，跟秦可卿之死到底风马牛不相及。
第十二回写贾瑞死后寄灵于铁槛寺，挟书人批：“所谓‘铁门限’事业。先安一开路道之人，以备秦氏仙柩有方也。”
“开路之人”这个称呼，也出现在第四回评语中：“又一首《薄命叹》。英、冯二人一段小悲欢幻境从葫芦僧口中补出，省却闲文之法也。所谓‘美中不足，好事多魔’，先用冯渊作一开路之人。”这里的“美中不足，好事多魔”指的是宝玉与宝黛之间的关系，最后的结局是“到头一梦，万境归空”（第一回评语），在这里不多说。开路之人，无非是说先来一个小的故事，为另一个大情节大故事铺叙。
以此为据，也许可以将秦可卿如何死猜出一个大概。
其实第十回借尤氏与贾珍对话，或可略见端倪。秦可卿一天换四五次衣服，贾珍说：“可是这孩子也糊涂，何必脱脱换换的，倘若又着了凉，更添一层病，那还了得。”
有人说她与贾珍乱伦，被人撞见，因而上吊自杀。上吊自杀从她判词前的画看，当无疑义。与贾珍乱伦依据如下：
第十三回贾珍办可卿丧事，说要尽他所有，评书人评：“尽我所有为媳妇是非礼之谈，父母又将何以待之？故前此有恶奴酒后狂言，及今复见此语，含而不露，吾不能为贾珍隐讳。”
恶奴指焦大，他喝了酒骂街，说宁府存在“爬灰”的丑事，结合这条评语，成为贾珍与可卿乱伦的重要证据。
可在第十一回回末，凤姐却看望可卿，见她脸上身上的肉全瘦干了，说白了就是像干尸一样的不成人型了。凤姐因此劝尤氏给她备棺充喜。这么一个人还能乱伦？
第十回有两条评语提示读者须从这一回找原因。一条评语是诗：“新样幻情欲收拾，可卿从此世无缘。和肝益气浑闲事，谁知今日寻病源？”
第十回另一条评语称：“欲速可卿之死，故先有恶奴之凶顽，而后及以秦钟来告，层层克入，点露其用心过当，种种文章逼之。虽贫女得居富室，诸凡遂心，终有不能不夭亡之道。我不知作者于着笔时何等妙心绣口，能道此无碍法语，令人不禁眼花撩乱。”
这一回因秦种在学馆与人打架，回来告诉可卿。借尤氏口中说她心机重，一点小事都能让她坐立不安。这条评语中的“恶奴之凶顽”，当指在学馆里这种传授圣人学问的地方宣淫打架，就是对传统文化的蹂躏，当指清人满清对中华文明的步步进逼，要不就是指农民军之祸。清廷刚开始可能也没有想到民众对剃发易服反应这么强烈吧（心机重），但眼见着大局已定，为着站稳江山，不惜大肆杀伐来奴化汉人。评语中“新样幻情欲收拾”，应理解为清廷推行剃发易服令来改变民心。
有一点应特别注意，在贾瑞案中，凤姐是主角。在可卿丧事上，凤姐还是主角（第十三回回末评语如是说）。这说明不论是在惩奸除恶，还是珍惜民心，凤姐都要远比同时代的人发挥更大作用（从书中看，跟可卿最要好的就是她，再就是宝玉）。作者“以大英雄命凤”（评书人语），并非虚言。
“遗簪”、“更衣”诸文，决非可卿与贾珍行丑事，从其他地方可以得到佐证。第二十一回，贾琏在女儿出痘期间与多姑娘行秽事，评书人称：“一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极。己卯冬夜。又说：看官熟思，写珍琏辈，当以何等文方妥方恰也！此种文字亦不可少，请看者自度。”
这条评语顺手给贾珍一枪，可不一定指他与儿媳乱来，应当指他与尤二姐和尤三姐的丑事。“一部书中，只有此一段丑极太露之文”，可见作者回避此类文字，更不太可能将乱伦的事详写。况且，写这类文字也是极简。如第七回写凤姐与贾琏行房，仅一段，而且都是从侧面写。评书人称：“阿凤之为人，岂有不着意于‘风月’二字之理哉？若直以明笔写之，不但唐突阿凤身价，亦且无妙文可赏。若不写之，又万万不可。故只用“柳藏鹦鹉语方知”之法，略一皴染，不独文字有隐微，亦且不至污渎阿凤之英风俊骨。”写贾琏与多姑娘，也是短短几行。而第十三回“遗簪”、“更衣”诸文，畸笏叟称：“此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。”作者行文简洁，四五页是多大的容量呢？
秦可卿之为人，从尤氏口中看来，是深得人疼爱的，如果忽然来个大反转，恐怕读者不能接受，作者自己也接受不了。
秦可卿的淫，照她的判词来看，是“情即相逢必主淫。”据评书人评语，《红楼梦》最后有情榜。贾珍自然无缘情榜。情既相逢可以将他排除在外。
再来思索这四五页的内容应该是些什么。
可卿离世，断不可少掉癞僧、跛道二人，这是红学家所没有想到的。第三回有一段评语：“奇奇怪怪一至于此。通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。非袭《西游》中一味无稽、至不能处便用观世音可比。”
这条评语评的是黛玉说这一僧一道在她小时候找到她家要度她出家，即便不出家，从此不能见眼泪。英莲三岁时，这一僧一道出现，要度她出家，其父甄士隐舍不得，僧道留下一偈预示英莲的结局。宝钗小时候久咳不愈，僧道给她冷香丸配方，还给她一个长命锁（缨络），写上与通灵宝玉相对应的八个字。凤姐与宝玉姐弟给人下蛊，又是这一僧一道上门搭救。柳湘莲心灰意冷之际，也是这两人出手度走他。
秦可卿离世之际，怎能没有一僧一道呢？要不怎能说“通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。”
那么，一僧一道如何拯救可卿呢？只能猜测，从她的开路之人贾瑞身上找答案。
一僧一道给贾瑞的是风月宝鉴。以前说过，这面镜子其实就是《红楼梦》这部史书。宝鉴就是史。僧道给可卿应该也是这部史书。第七回说到可卿父亲名秦业，评书人批：“妙名。业者，孽也，盖云情因孽而生也。”秦业现任营缮郎，批：“官职更妙，设云因情孽而缮此一书之意。”
所以，有理由说一僧一道在可卿山穷水尽时出来搭救她，给她看的就是南明这部史书，即风月宝鉴。。
镜子里会出现什么呢？又只能猜测。
一种可能是，镜子里正面出现的是异族的服饰，让可卿大吃一惊——书中不少暗示，她是极其注重服饰的人，甚至到变态的地步。反面还是贾瑞看到的骷髅。在极端惧怕情况下，她弃簪易服，上吊自尽。
另一种可能与宝玉有关。后文再说。

秦可卿的淫，是“情即相逢必主淫。”在“情榜”中，宝玉是唯一男子，名叫“情不情”。第五回宝玉梦游太虚幻境，警幻仙子将可卿授给他，两个在梦中曾有过一段风流。宝玉在太虚幻境将陷入深渊，呼唤可卿救命。这个小名贾府并无知道的，可卿听见他叫出自己的小名，暗暗纳闷。
秦可卿因淫丧命，因淫上吊自尽，这段梦中出现的幻情被旧事重提，也是符合小说构思的情理。
以前说过，宁府指北明末世，包括天启、崇祯、弘光（都城未失）以及监弘光之国的鲁王小朝廷。对于大观园众儿女来说，宁府和荣府中的贾赦家就是他们现实中的太虚幻境。宝玉在这个幻境中苦心服侍绛珠草，这株绛珠草指的就是从天启到隆武包括鲁王这几个政权。到大观园时，这几个政权都不存在了，仅剩下一个自削监国称号的鲁王政权，剩下一个因郑氏而得以存在的虚无政权——即绛珠草。这个虚无政权最后结局，在大观园是宝玉与宝黛、黛玉的关系，在太虚幻境中则是宝玉与可卿梦幻般的关系。也就是说，小说用倒叙的方法，提前将大观园的结局，通过可卿与宝玉在太虚幻境里梦缘，提前揭示出来。
也可以这么说，秦可卿代表忠于明朝的民心，其他民心要么被张献忠、李自成等人拐走了，要么被清政府强行奴化了。秦可卿死后，还忠于明朝的民心，要么跑到台湾去了，要么遁入高山里去了。这些残余的忠于明朝的民心，后来又分化了，一部分仍忠于明朝，一部分变成大汉主义——只要是汉人坐天下，管他姓朱不姓朱，只要不爱新觉罗就行。黛玉也指跑到台湾和仍忠于明朝的民心，宝钗则指忠于大汉族主义的民心。她们其实是秦可卿的延续。可卿是怎么死的，跟她同一性质的黛玉，注定也是怎么一种死法。
因此，在太虚幻境里几个政权的结局，就是宝玉与可卿短暂的、如梦如幻的结局，即最后变成只能依靠郑氏而存在的虚无政权。这也是对大观园最后结局来一次预演。可卿乳名兼美，兼有黛玉与宝钗之美，其实就是黛玉与宝钗合而为一。评语说宝、黛“名虽两个，人却一身”，在太虚幻境里，这个一身就是秦可卿。可卿的结局，也是宝钗与黛玉的结局。
在大观里，宝玉与可卿差一个辈份，可在太虚幻境里，他们结合构成明郑时期朱明虚无政权，辈份却又相同了。也就是说，宝玉进入太虚幻境，他象征的是明郑时期朱明这个最后的虚无政权，辈份跟可卿一样，都是最小的。
从十三回的表述可以看出，凤姐梦见可卿死前托梦，是在子时，正是半夜11占到1点这个时候。可卿之死也在那个时候。书中写宝玉得知消息是这样描述的：“如今从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，忍不住哇的一声，直喷出一口血来。”
那时他还睡在贾母那儿，谁敢将这个消息告诉他，让他睡不着觉呢？即便凤姐得知消息，也是去找王夫人，而不是贾母。书中说合府听见可卿死了，因她平时做人好，都哭了。难道这哭声吵醒他？如果这样，只能说荣府的人也爱戴可卿，听说她死忍不住哭。
也许他跟凤姐一样，是最先知道可卿死讯的。猜测一下，可卿正照风月宝鉴，宝玉在内向她招手，两人在镜中重演太虚幻境之事。可卿醒来，羞而且愧，又想起宝玉曾睡在她房里，叫出她的小名，便像崇祯、朱术桂那样上吊那样，更衣披发，然后上吊自尽。
可卿与宝玉只能在梦幻中结合，说明现实中，民心再也不属大明所有了。她现实中的丈夫，在她死后，就是失去民心后，只能娶一个姓胡的女子。姓胡是什么意思，就用不着多说了。
在太虚幻境内，宝玉还是个王子王孙，跟皇位八竿子打不着关系，那时候他的真实生活，就像贾蓉那样浪荡着混日子——即便在大观园，在黛玉眼光之外，他何尝不是浪荡着过日子？狭妓，玩兔儿爷，明末世家子弟的浪荡行径，样样拿手。
进入大观园，他的身份才宝贵起来，成为理所当然的皇位继承人。这时候他却成为天下第一淫人，意淫。就算他将黛玉与宝钗一块儿娶了，就民心这个层面来说，还是不及可卿的一半。何况，他只娶宝钗，还是空对着？
因此，作者跟朱怡镐的关系也许更大一些。可惜没有这个人的资料