“格律”的局限与缺陷
王大训

“格律”本身不是诗，而是诗的形式，正如“平仄”本身不是诗，而是字的声调一样。格律诗始于南北朝，成于唐，是古体诗创作从简到繁，形式主义极致化的产物。从此意义而言，“格律”的发生有其合理性、科学性，但同时也必须看到，其作为一种形式规范，又是有局限、缺陷性的，正如世间万物，其存在既有合理性，也有局限缺陷性一样。
“格律”的规矩，主要为“韵脚”、“平仄”、“对仗”、“粘对”、“拗救”、“首颔颈尾”等等，而凡此种种，无一例外地都只是“形式”，而非“内容”，是诗的皮相、毛发，而非其筋骨、血肉、气脉和灵魂。诗为情意之物，是诗人情感、意象、心血、气脉、灵魂和思想素养的自然涌流，是躁动于腹、临盆而生的一个活泼泼的婴儿，而“格律”的种种形式规矩，实际上是一只冰冷的筐子，不放进去无以“格律”，要“格律”，多数需要切割，真正无缝对接的，几乎一个也没有。切割什么呢？切割那些所谓不合“律”的形式，但切掉的仅仅是形式，就没有血肉吗？凡作诗者都知道，为“律”而切掉的，常常是自然生发的生理组织。这很容易使人想起那则“削足适履”的故事，其情形与此相类。有人说，律诗本来就是“带着镣铐跳舞”，我们不仅要问，这是要显示自己的“高明”，还是要显示自己的“愚蠢”呢？难道，不带镣铐就不能跳舞，或者说，只有带着镣铐跳出的才算是舞吗？
世间万物其存在都是多样性的，古体诗创作也应如此。“格律”从形式上而言，的确更规范，更繁复，也更极致，但正因为如此，它只能是古体诗创作之一，而不应该成为古体诗创作之全部。天鹅虽美，也只是鸟类之一，而非全部，蝶泳虽好，也只是泳姿之一，竞走虽快，也只是走姿之一。即令是用“五律”“七律”的句格和字数写出来的，就不可以是“古风”吗？现在的诗家评家动辄以“格律”说事，似乎非“格律”不能作诗，非“格律”不能言诗，误矣！
在古体诗借助中华文化复兴和互联网技术的东风，正在迎来千年一遇的又一次黄金期的大背景下，如何正确理解“格律”的历史功过与其合理性、局限性，有着重大的现实意义。在本人看来，“格律”在文学史上的地位功过参半，合理性、局限性五五之分。自由为诗的灵魂，其本质为生命的表现实现，其过程为感性生命的自然涌流。任何过于形式化的加工切割，都难免对其造成伤损，正如所谓的美容术其实质是对生命和本然的不敬，弄不好就会成为毁容术一样。
写到这里，我们很自然地会想到“八股”。“八股”始于宋，成于元，延续至明清，存续五百余年，其存在同样有功有过，有合理性和局限性；其始生机勃发，其后则遗害漫流，最终走向其反面。周作人认为，从技艺论，“八股文”“集合中华骈散的菁华”；著名学者张中行认为，“由技巧的讲究方面看……在我们国产的诸文体中，高踞第一位的应该是八股文，其次才是诗的七律之类”。可是“八股”后来的命运，大家都知道了。思想家顾炎武指出，“愚以为八股之害，等于焚书”。所以如此，不是因为“八股”一无是处，而是因为全社会的科举和文人将其“神化”“教条化”所致。
反观今天的诗家评家，人们对“格律”的态度和当年对“八股”的态度何其相似，甚至弄一堆检测“格律诗”的软件出来，如获至宝，大行其道。那些自己根本就没有创作经验，没有诗作，没有理论造诣的所谓“三无”者，居然成了“格律家”，在评诗、鉴诗，指导教训后进者如何作诗，自己尚在门外，却在教人如何登堂，这既是自误，也是误人。
实际上，将“格律”“神化”“教条化”是一种浅薄的表现，这样的倾向不是自今日始，自唐宋以降就开始了。正是因为这样的缘故，古代有多少诗才、诗题被“格律”消灭了，当下有多少诗才、后进被“格律”驱赶了。如果不是这样，明清以来的古体诗创作不会衰败的如此之快，当下的古体诗创作，也会是另一种新气象，新境界。
每一个人都有情感，都有感性力，作诗不应成为少数人、少数样本的专利。古体诗亦然如此。后进者首先要敢于写，不要自缚手脚望而生畏，不要为“平仄”等等压抑您的创作激情和冲动。不入律也不可怕，只要您发心声、抒真情、出新境、有辞采，无论哪种形式都可以，三言、四言、五言、六言、七言，歌、行、谣、吟都可以。首先要敢写，不入律，也可以作“古风”观，唐以前的大家，大都不入律，好诗多多。李白如此大才，入律的少，不入律的多，他的最负盛名的传世之作，恰恰是“蜀道难”“将进酒”“梦游天姥”这样的自由体。
如果只有入律才是好诗，李白就不存在了。
而实际上，入律者有些根本就不是诗，甚至只是在搞浅薄的文字堆砌而已。诗人的使命是写诗，写出有血肉有情感的好诗，而不是其他，仅此而已！

玉 华 赋
王大训

长白有灵，千华成焉；蟠龙含宝，岫山名焉。女娲补缺，终有遗焉；神尊赫赫，祥乃称焉。玉华呈极，八方匍焉；仰绝观止，百纪泽焉。
夫其现矣，惊雷炸而腾鳞，巨风旋而崩石；既其出矣，灵鸟翔而云集，祥露润而四布；既其迁矣，山民立而塞途，烈响震而轮急；既其来矣，灵光耀而若水，瑞声发而如徵。
宝既安矣，尊势成矣，面无极而倚琼峰，来灵光而纳五湖。百鸟互歌，僧者络绎；少趋之，老倡之，文亲之，武慕之；颂声起而车水，男女摩而钟鼓。至盛时节，香篆腾云，呵而成雨；匍而若水，动而如蚁。和风拂而若慈，甘雨润而乐土。
金顶初绽，灿焉，举焉，腾焉；垂云蔽天，渺而宵汉，若夫大乘涉南，渡众万万；达彼岸之三山，入虚静之迢远。银壁乍立，耀焉，屏焉，骋焉；金莲出污，菩提入禅，若夫小叶西向，净心千千；抵仙者之九层，脱躁嚣之俗凡。
神柱擎焉，绿水环焉，天阶迭焉，帝都开焉。仙者如麻，翩者如霞，来者如涛，去者如沙。有巨鼋守陂，金莲席地；雄兽当路，贝叶翻舞；四天立庭，呵风唤雨。亦有神剑刺天，鬼魅遁焉；太上守虚，灵龙匍焉。瑞华兴矣，羲和来矣，灵驾訇訇赤旌集；驻矣，天响汩汩万者迷；去矣，仪仗浩浩朱云驰。
春醒焉，天华坠而雾起，曙色作而闻鸡；夏茂焉，贝叶密而送荫，丰水积而飞鲤。秋足焉，繁果悬而星摇，神兽跃而弹枝；冬息焉，琼花飞而净物，四望宁而砌玉。
仙居之，僧护之，虔守之，灵来之。巍巍兮摩天，渺渺兮入虚；善善兮无类，尚尚兮泽物。瑞之，祥之，吉之，昌之，福之，佑之。千千兮无遗，万万兮共慈，彼岸兮可渡，福祸兮有倚；仁智者比圣，禅释者登极，大块兮呵气，万类兮昌足；逝川兮成梦，俯仰兮今古，彭祖兮为夭，玉华兮永煜！

托 天（观照有感 外四首）王大训

——吾友者魏，南国万里，美照呈我，只手托山，遂赠诗以戏焉！

君托悬崖心托天，势拔五岳何伟然。
若将地维重打点，背负此山到海南！

天 涯
北风再起何晴碧，望尽天涯一如之。
候迁诸君可安好？思乡男女待归时。
已至春分偶回寒，将近清明待修犁。
滇琼十载浅尝足，未可饕餮醉如泥。

友 驾
友驾白山一条龙，曲水绿蓝三千风。
才食鸭江双鱼宴，又尝鸡城四翅烹。
一湖日下耀天镜，五池星河泛莲蓬。
朝发黑水熊岛西，暮宿青山鹿丘东。

诗 说
诗华从来心上苗，土厚肥滋养妖娆。
山高乃发参天木，石薄多蟠蒺藜草。
沙上格律不成塔，水中平仄任风漂。
骚客岁岁说唐宋，朽木难为巧手雕。

人 生
人生百年孰短长，多重权贵贱文章。
古来将相没荒草，李杜诗行千载芳。
岳楼岂为风光好，得幸范公翰墨香。
造化不与艳花寿，松柏常青秋后霜。

哲思微语．艺术【王大训】
艺术创作所做的，只是取之于此而用之于此，只能完成其心中所有而不能完成其心中所无，只能使用其心中所储存而不能使用其心中所无存的生命原料。

大 雪（外三首）
王大训

冬月初雪何蒙茸，千树晶花寂无风。
跳雀频啄地上毛，游鱼相衔水里红。
一夜寒来向凛冽，三日云消映碧青。
老叟独钓桥下波，半竿腥鳞半竿冰。


清 明
杏花谢尽海棠红，无风无雨过清明。
孰言路人欲断魂，我曰还乡情最浓。
今发渭水辞长安，明逾山海抵辽东。
柳丝频摇秋千索，此中滋味各不同。

老 树
霜降三日凋碧梧，秋来老树枝叶疏。
阳春露润自生发，炎夏雨丰共冠簇。
柔嫩未有四季香，劲健难得百岁余。
年久朽变化作泥，惊雷扶催千万株。

枯 荣
一秋枯黄一春荣，送别冰雪又雷鸣。
夜闻雨声三千里，晓看风绿万星星。
老枝渐疏少望眼，新花初放多火红。
英雄无须泪沾襟，一茬收割一茬生。

哲思微语．艺术【王大训】
而这样的心理压力所产生的较强的心理动能，我们称之为创作冲动，为艺术创作心理作业的第二阶段。

微 群（外四首）王大训
——同学寄语
逝川流光日月行，青丝难挽发飞蓬。
当年同窗共一聚，而今天涯四海星。
掌上朝夕三珍重，指下寒暑百叮咛。
无须车马千里劳，心有灵犀时相逢。
旧 居
青瓦赤墙四年余，雁翔南北两地居。
背倚松风窗含月，面向鹰崖雾随足。
妻伴春姊栽紫茄，母携秋孙采黄菇。
最喜滂沱无险忧，冰风雪雕有炕炉。

赠陈兄
椰影摇风伴月明，兄我促膝心海倾。
而今南北万里客，何日再叙芭蕉情？

崔永元二首
一
浊水横污何森森，东窗事发多伶人。
一声霹雳千夫指，八方慷慨万众心。
横刀岂非斩妖凶，砥柱仅为立国魂。
若从明哲九州瘖，孰就英雄秀出林？
二
浊水横污盖世英，单刀立马斩妖凶。
为有冰洁心如玉，得遂神勇金眼睛。
一声雷鸣天下应，八方鬼号染血红。
问君能邀几相许？但求九州满目清。

哲思微语．艺术【王大训】
哲上述三阶段都是在心理层面展开的，而创活动的真实化则是要将创作计划转化为创作行为。这一过程，即是作家在纸上写作，画家在纸面或画布上作画，雕塑家在泥材或石材上雕刻，音乐家在纸上写下系统性的音节音符。

纳 晚 赋
王大训

阳春三月，朔方萌焉，而琼之南，其阳趋烈焉。纬线低，赤道悬，溽气蒸，暑色煎，近午泻火，避之椰荫芭蕉，不及焉。然海风兴，驰云帆，来清气，驱烈炎，而向晚其甚焉。夕阳衔山，明月向天，佳侣离户，逆风行焉。循芭蕉，向槟榔，绕丛竹，过水岸；归鸟向巢，丝竹舞衫，男女同享，候鸟翩翩。海风徐徐拂拂，入胸向面，佳酿遂酌，润魂清泉。
先时，天泉多客，沸沸喧喧，三月以降，北鸟归返，而客向稀焉。路有行者，两两三三，晨有舞者，翩翩跹跹，水有钓者，鳞而闪闪，而向晚，暑气遁远，老幼户前，人影散乱，笛响引弦，一日之乐，入盛而向新境焉。
吾等凭风，走椰蕉，傍槟榔，依丛竹，啜茗香。软椅八围，檀桌一方，望月悬顶，夜来送香，如瑶台仙客，琼浆尽享；祥风入怀，天水浩荡，喁喁喃喃，友情相长，忘乎日月，未识年长。融同斯夜，心魂汤汤，未知夜阑，而醉乎斯乡。
或至亭下，集俦侣，憩长椅，面清风，尝凤梨，而悬明当颐，暗影流风，椰影芭蕉，墨墨青青。有风来远，越山逾岭，遇水而翔，随陆而行。掠羽叶，和清明，过陂塘，来我亭。汩汩涌涌，拂面入胸，其清晶晶，其声泠泠。未知其来，近也，远也，天也，地也？万泉也，五指也，雌也，雄也？何其爽如酿，其凉如山溪之涌流也？
男女十者，或倚或坐，或对或侧，或居或挪，天北海南，各倾心河。朔日暝茫，斗悬星河，四阒寂然，流光萤火。或有新月一弯，初升女萝，纤纤如弓，妖妖眉蛾。更有满月，镜耀天河，荧荧辉光，粼粼清波。而有夜鸟，隔墙啾歌，花香袭胸，而连连长呵。未觉更稀夜阑，起身离别，各还梦乡，而酣呵星月矣。
人耶，仙耶，未知今昔为何！
未几，东方大白，蛙鼓繁歌，晨鸟啾罗，始知凡身未远，日月如梭，日夕之行，从头越也。

梦 雪（外四首）
王大训

冬日常梦月初更，山村雪厚堆云横。
窗里红灯窗外冰，天上寒星地上风。
儿嚼香酥长生果，父言奇异狐狸精。
忽闻柴门跃犬吠，知为醉客迷西东。

送 别
海南三月思乡浓，北客频数欲回程。
朝夕望朔相寒暄，阴晴风雨勤叮咛。
左邻整装将出发，右舍车载正启行。
一杯薄酒三盏茶，送别陆路又送空。

中 秋
时近中秋望月明，皎似冰轮透水晶。
玉兔未知姮娥苦，吴刚最喜桂花清。
千里万遥来远近，兄弟高堂话五更。
十载难得温旧梦，伤心冈上一两松。

茅 台 酒
一盅琼浆千金酬，三盏醇香醉春秋。
李白万行不得饮，刘伶半生梦里求。
天赐灵脉邀四海，地呈佳穗售五洲。
人间美酒知多少，茅台自可百年收。

泰 山
岱宗万载第一山，八百灵峰七百禅。
东临沧海西望遥，上通帝都下人间。
天子勒铭图基业，百姓趋高邀平安。
凌虚岂为小九州，半为家国半神仙。


哲思微语．艺术【王大训】

这时，创作者的任务则是要对其予以捕捉。所谓捕捉，即是将最生动而鲜活的心象予以固定，而其固定的方法不是别的，即是将其向意识层传递而使之理性化，或者说，将其转化为意义即概念。

冬 至（外一首）
王大训

又逢昼短极夜天，朔方频邀风雪寒。
千村檐低悬剑戟，万水冰高策劲鞭。
童孙喜就转陀螺，妪翁乐亲绕炉闲。
时令从来梭行急，送别冬节入新年。

寿 翁（并序）
——吾友秀文，襁褓丧母，其父捧呵朝夕，未舍二十载余。五龄父病危，意不久，将铜钥悬之女颈，握儿手曰，父死汝可持钥归某，归某……闻此，铁人无不泪落也！然父未死，长寿百龄。文体弱如风，精心伺呵晨昏寒暑，风霜雨雪五十载；晚岁，不离床褥，每日三调味，五温饭，夜半无眠探视者三四，惟恐有不测之变，乡闾亲朋未偿不赞叹有加也。今闻寿翁驾仙，以此感怀悼念而寄焉！

浓云低锁谷雨尖，百龄寿翁驾鹤仙。
慈父朝夕二十载，孝女晨昏两万天。
弱体如风撑日月，爱心比水润无边。
若非此情感大千，东君无语泪潸潸。


哲思微语．艺术【王大训】
不装入无以表达，而完全装入理性的筐子是不可能的，因为感性在本质上是无可表达的，一经表达即丧失了许多的鲜活，一经装入理性之符号的筐子，必定已经对感性的意象有所切割。

胭 脂 丹（外四首）
王大训

年年十月滇之南，木花岸水二百天。
候鸟无须时令早，迁客但求身心闲。
朝同鱼白鳞飞雪，夕共落红胭脂丹。
三载相违冰霜久，万里山河六往返。


云 帆
过罢清明三月天，细风斜雨又小寒。
枝头残花舞飞雪，路上积水驰云帆。
桐叶初露新青青，苇芽正吐嫩尖尖。
老幼难奈早晚冷，细选棉绒畏层单。

归 心
千里洪波水连天，五更月华独凭栏。
卅载相违游子梦，八方何依心上弦。
霞红始得远方岸，灯明终亲故乡烟。
一番风光一回首，一声乡音一泫然。

红 楼二
红楼一梦胜万金，羞煞天下腾达人。
十年辛酸垒珠玑，百年红紫过眼云。
士宦屈膝难为言，腐儒寄生不成贞。
古来富贵成荒草，未若曹氏半首吟。

雅 韵
才高曲寡俗难识，知音难觅钟子期。
鹤发高声天上鸣，雀跳蓬蒿地下叽。
朝搜妙语夜断须，左拥玉宝右美姬。
雅韵千载响不尽，物欲多凋草黄时。


哲思微语．艺术【王大训】
同样，艺术创作和艺术欣赏既离不开人的心理活动，也离不开人的行为过程，人类的行为行动同样是其艺术实现的源头。既然如此，我们又怎样来理解和判断人类艺术的起源这一难题呢？

惜 友 歌（外四首）
王大训

远方来风亦来情，忽闻屋内哽咽声。
缘何骤然变颜色，妻曰老友劫已行。
病体缠绵三月余，肌消骨烁形崚嶒。
米难下咽水难饮，面似槁木背如弓。
心焦未有回天力，此情难禁奈河风。
其曰人死不足畏，但有子孙未了情。
亦思卅载姊妹遇，而今天南五湖东。
数载一面千金贵，一声珍重魂亦惊。
言罢唏嘘实难已，涕泗滂沱泪雨倾。
人生易老秋霜降，奈何先抛半途程？
言讫难舍惟端相，愿闻姊妹一两声。
从来知己七八多，插肋难得一相逢。
祝君早日祛大灾，或消此劫又回程。
虔心化作南北风，瑞祥再降辽水东。
千华之颠有大佛，春分既降桃花红。
此时东君正姗姗，万木复苏雨星星。
待到夏月或重聚，相拥再把江海倾。

山 海 关
龙首雄卧三千年，上接日月下浩瀚。
国盛始得镇九州，世衰难阻劫四藩。
倭寇屠城欲灭种，奸佞投贼思变天。
华夏从来多苦难，家有内鬼外有险。

秋 菊
又到九月赏秋时，千玉万金赋新词。
孰解陶令辞彭日，自醉醉人入梦期。

新 居

新居遂意环碧青，昼来行云夜来星。
河汊三绕浮野鸭，陂水五耀伴苇风。
闲暇偕妻向村集，夹道时令跃鳞腥。
朝闻鸟声醒我梦，夕送草香亲月弓。

博 雅
无求日成三十篇，呕哑盈车岂留传？
老聃终生五千字，贾岛一敲行路颠。
学诗罕见惊人句，求真珠玑非等闲。
山石耸云难为宝，和氏一怀天下罕。

哲思微语．艺术【王大训】
而我们知道，生理需求实际上是一种本能需求，生理满足为最基础性亦为最低级的生存内容，这与艺术之审美性满足，是精神性的非功利的最高级需求与满足的趋向是完全相左的。、

祖 母 碑 文
王大训
祖母尹氏，南屯之富家女，十八辞家，为继配。其时，祖父丧偶，有三月襁褓女，嗷嗷待哺，阖家无措，日同昏夜矣。祖母入房，坐福毕，托弱女入怀，亦妇亦母矣夫。伺弱女，侍公婆，怀新子，操昼夜。为妇十三载，祖父染疾，三日亡矣。是时弱子成群，长未笄，中过膝，末在腹；而家田六亩，金莲三寸，难承其重矣。苍穹堕，大厦倾，荒春至，断炊蓬。祖母洗泪，子夜六醒，三欲悬梁，闻儿啼惊。见五儿睡相纵横，泪落如倾，剁绳索为三，誓呕心育子，不复寻短矣。
金莲侍田，病躯撑户，心痛日袭之，月犯之；而锅空如井，群子饥号待炊者，荒春至也。取借无门，至娘家，兄嫂冷面，而拒焉。长子求艺，绝境逢生，次子相继，颓顶擎矣。
祖母向佛，为居士，号曰心诚，记忆超群，背诵如流。供老母，食斋五十年，逢山入庙，叩佛而忘归者几焉。乞者必予之，病者必视之，伤者必抚之，虫草之属善待之；邻里交誉，方圆激赏为善人也。而晚染沉疴，一岁而逝，享年七十二岁。
三子二女，娶不过十里，嫁未逾长岭，多有祖风；孙辈成群，以仁成家，泽惠远近，乃吾脉昌续，祖母德化之功也！赞曰：
天地真元，化为芝兰，入乎乡野，风霜相煎。
劲摧无折，大险弥坚，德水润物，贞心如山。
慈风浩荡，惠泽无边，乡闾交誉，方圆称焉。
绵绵吾脉，浩浩有源，巍巍吾祖，煌煌如天。

雪线、丘岳与平原——自评新书《鉴味人生》
王大训


作品即人品，书品即人品。作品书品永远是作家人格和素养的投射，有怎样的人品，即有怎样的作品，有怎样的素养，即有怎样的书品。人有多纯，文有多新，思有多深，文有多真。所谓“诗言志，歌缘情，文行心”者是也。
本人新书《鉴味人生》（一、二）出版发行以来，读者议论纷纷，说高者有之，说雅者有之，说深奥难懂者有之。亦有亲友质疑我，为何不写一些更具通俗性的作品呢？鉴于此，本人想以自评的方式对该书作一点评，予受众以阅读指南和参考。
可以这样说，此书是本人五十年修养、二十年心血所孕育而成的一个产儿。由于时间跨度较大，早期和后期作品互有参差，风格语境并非一律，难于做到字字珠玑，但从总体而言，本人对《鉴味人生》（一、二）是满意的；时常捧在手上把玩，每每觉得愉悦而顺眼，正如母鸡会觉得自己的蛋圆，年轻的妈妈会觉得自己的宝宝好看一样。
本书对我而言，具有人生的价值，不仅仅由于上述，而且是因为本人的人格、天赋、秉赋、素养和艺术造诣，都较好地灌注浸润其中，我与作品、书品浑然相成。古人所谓“上者立德，其次立功，其次立言”，正如我的笔名“鲁鸣”所指示的意涵，本人的人生最高理想是成为一个“立言”“留言”者。看过本书，读者就会明了此言非虚，我是在向这一目标努力的。
本书的内容构成，其作品种类主要有这样几部分，一为哲语诗，计三百一十首，二为情理诗，计四百一十五首，三为韵赋，计二十一篇，四为论文十一篇，五为行歌谣辞四十六篇，七为记文十篇，八为碑铭文十五篇，九为传文五篇。其余则有训文、书文、楹文等。
此书是本人与读者交流的精神通衢。读者读我，我读读者，本人是以此书投石问路，以求知音同道者。有识者对本人的长赋赞赏有加，为知我者，但在我看来，本书最高端的作品还不是赋，而是论。总计十一篇论文，主体为文论和哲论，其《福祸论》、《品性论》、《天才论》《辞章论》、《文章论》等等，才是本书的“珠穆朗玛”。我一直期望能在这里寻觅知音者。前不久，香港的一位资深编辑对此书的论文给予高评，本人终有知音之喜。
可以说，赋文为本书的青藏高原，雪线上下，代表作为《鉴生赋》、《西游赋》、《汉风赋》等，所达到的境界为本书的第二梯度。正因为此，我非常看重这一批读者。在这里与我交流互动者，如同在布达拉宫，或是在珠峰大本营相遇的友人一样。
其下为情理诗文，歌行辞谣，传文、记文，其高度为山岳，代表作为《除夕歌》、《正月谣》、《草园记》、《千山游记》、《故乡行》等，到达这里的读者很多，与我互动的很多，是本书读者的主要部分，我的大多数文友属于这一群落。我非常看重他们，因为他们时时给我温暖和鼓励，以消融我的孤独与寂寞。这一部分作品并非一律，如《吾友葬母》、《问稻翁》两篇传文，还有情理诗中的少量哲诗，其思辨和文学的高度已非常接近第一梯度了。
再下为墓文、铭文、书文、训文和楹文等，其高度为丘陵。代表作为《祖母碑文》、《崔氏碑文》、《苗氏碑文》，由于其应用性功利性较强，门槛不高，到达这一梯度高度者众多，我也以极大的热情对到来者表示欢迎，很像那些大堂经理面对来往的客人一样。但有几篇碑铭，其文学水准可与赋文比肩。
最后一个阅读梯度为平原地带，哲语诗共三百一十首，大都属于此。其主要讲人生之理和为人之道，与《千字文》、《三字经》、《弟子规》和《朱子家语》、《颜氏家训》等有相似之处，相通之用，但比它们涉及的人生内容和领域更为广泛。此部分阅读门槛低，适读人群最多。由于内容是人生的、社会的，是人与天、人与人，德与善、美与丑，贪与廉、孝与慈、家与国等等交织而成的，繁复的令人眼花缭乱的人生世界，与所有人的人生际遇是相通的，而没有距离感，经作者将其用哲学之手予以整理，可以给予各类社会成员以人生参考与指南。当然其最适合孩子和成长中的年青人、老师、家长等阅读。
哲语诗三百一十首，是用五言诗的形式写成的，其中有少部分为哲诗，所表现者为哲学、心理学和美学。此部分思辨性和语境较深，阅读梯度较高，适合于高端文化群体与学者型读者参阅，我也将其归之于雪线以上的作品。

每册定价30元，一套两册共60元，可微信支付，包邮，每套邮资10元，边远地区15元。
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人生的礼物
——《鉴味人生》新书“哲语诗”概述
王大训

序言：关于“哲语诗”三百一十首的自述
这是一部风格独特的诗著，也是一部老少咸宜、男女咸宜，或者说是一部人人可读、可味、可把玩，亦可精研，可从中汲取养分的普适的哲理作品。这样的诗作，其形式看似古老，但其内容却是来自大众、来自生活，来自我们人人都曾有过的经历和人生长河。每一篇作品，都是人生际会、世事坎坷的寓言式凝缩，都有你曾经的眼泪或是喜悦、成功或是挫折，都会从中发现有你有我有他，有你的亲人、家人、朋友、同事，或者是你所憎恶者的影子。但你虽然经历了许多，未必发现了许多，本书则使每人的经历上升到哲学，你未能发现的，它给予你发现，你已有所发现的，它给予你深刻。

对每一个生活在大千世界中的你我他，它可以给你力量，给你方向，无论你的人生是逆境还是顺境，是失败还是成功，当你捧读而把玩它的时候，它都会成为你不可多得的精神好友。表面看来，其形式为五言诗，其实也可将其称之为格言诗，我本人则将其称之为哲理诗。它的内容是人生的、社会的，是人与天、人与人，德与善、美与丑，贪与廉、孝与慈等等交织而成的，繁复的令人眼花缭乱的人生世界，本书则将其用哲学之手予以整理，给予你以坐标系，给予走失者从迷宫中重回正途的导游图。

正是因为这样的缘故，这是一部与你最为亲近的书，是一本可以置于案首，放在床头，或者存在手机里，随时可以浏览几首，就像对待你最知心的好友那样。由于其古风的形式，其语言的凝炼和精警，并且朗朗上口，也由于它所阐发的道理就在每个人的身边，因此它与你没有距离感，不管文化高或者文化低者，都没有多高阅读的门槛。而这样的作品，应该会得到孩子们的喜欢，既是一种文字训练，又是一种道德和人生观、价值观的滴水式浇灌。

当然，由于本书是以诗的形式表现人生哲理，它既有感性的形象思维，给人以美，给人以愉悦，同时又有理性的哲学思维，给人以发现，给人以深刻。而后者，则为把玩研讨者留足了思维空间，而这，正是那些文化层次较高的读者，可以尽性遨游的广阔海洋。

写这本书的缘起，是一件偶然的事情。我的一位朋友购置了一套豪宅，在装修上颇下工夫，他认为豪宅很多、富人很多，但大都只是豪华而已，没有显示个性，也没有显示出品位来，他的这套宅子既要显示个性，也要显示文化。因此，他请一位艺术家为他作设计，其棚顶是荷花似的八本书，以铜为质，以书为瓣。但他最终确定的书的内容是要写上家训，既像座右铭似的警示自己和家人，也流传未来警示后人。由于我为他父亲写过一篇文言碑文，他觉得这样小的空间要表达丰富的人生哲训，非文言莫属。于是，他再次找到了我。

家训写出来了，共有八首诗，我自己满意，我的这位朋友和设计师比我更为满意。这给我一种启发，这样的哲训我还有很多，为什么不把它们写出来，作为哲训留给我们的子孙呢？由此，我想起了《孔子家语》、《颜氏家训》、《朱子家训》、《弟子规》，即是为了我们的下一代，也应该将其写出来。

这时，我的这位朋友又给了我一项新任务，为他正在动工兴建的鞍山新世纪学校创作一些文字。他的学校有小学、初中和高中部，在校学生四千二百多人，另有近五百人的教职员工，已相当有规模，其新校址望山傍水，环境优美。还是由这位艺术家承担设计，我来承担文字，宗旨依然是追求个性，依然是与众不同。我们的共同使命是，让新的校区的每一幢建筑，每一条道路，每一个教室，都充满浓浓的文化和艺术品质。不但让学生接受书本上的教育，还要让做事、做人，让处世和人生的道理，以哲理以诗化的形式，融化渗透在学校的一切物质空间和载体中，使学校的一草一木一石，即一切有形的物质载体，都为文化和艺术的哲学精神所灌注。由此，这更加激发了我的创作热情。

本书创作完成以后，我长时间的把玩和深思，它的确是一部与《千字文》、《三字经》和《弟子规》有些相似的作品。其所同，都是用诗文，都是用韵文，都是在教人如何做人、处世，并且其中都有我们这个古老民族独特的生存哲学及其历史和典故。它的确特别适宜于孩子们，因为这样的形式不仅精警，而且有诗的美感，特别是其诗文、诗韵、诗律，其朗朗上口的品质，特别适合于学前、小学和中学的孩子们，既作为道德教育，世界观、价值观和人生观的教材，也是一部培养他们的词语思维、哲学思维和形象思维能力，提高他们的诗学修养、对仗和韵律能力，提升其审美能力的很好的读物。同时，它又是一部教人如何处世接物的警言诗，其中既渗透着中华数千年传统文化、特别是其道德伦理哲学的精华，也浸润着现当代人类生存哲学的最新成果。从这个意义上说，它是一部百科全书式的人生哲理诗作，它所适读的人群决非只是孩子，而是适用于一切社会人群，只要你是一个家庭、社会、天地中的人，它所表达的天道地理、处世警言，揭示的人生哲理、道德和伦理规范就都是你人生不可或缺的养料。

这样的诗作，没有适读盲区。由于其中对所有人生阶段、人生课题，对绝大多数伦理道德、亦即个人与个人、个人与社会的人际相处之道都有所涉及，对人类与天地、人类与异类与自然的关系，也有较深刻的哲思，所以，各类人群都可以从中获得启迪。其中对中华传统道德伦理的诗化的表达，对天地万物自然之理的阐发，对成长中的孩子们认识自然、认识社会，对他们逐渐确立科学的世界观、人生观和价值观更具有针对性、对应性。由于本书对许多重大哲学命题，对心理学、美学和社会学中的一些基本问题多有阐述，所以，既可以向大众普及，以提高强化人们的哲学思维能力，提高大众认识自然、认识社会、认识自身的知性深度，同时对那些高端即文化层级较高的大学生、研究生乃至专业的哲学和社会科学的研究人员，教育、出版和文学艺术创作人员，同样具有启发和借鉴的意义。其中有大量篇幅是讲如何自我认识、自我设计，如何立志行志、成才成功立业，对心存高远，欲成就人生大业的新一代年轻人，尤其值得精研细读。本书虽只诗文三百，但必定智者见智仁见仁，但我相信，每个读者都会从中有所收获。现在是一个生活节奏越来越快的时代，这样精短袖珍式的哲理诗著，在地铁上、飞机和火车上，在公园在商场，在茶吧、酒吧，在工地在田垅，在树荫和牧场的牛背上，随处都可以阅读浏览，正如身上的手机，随时可以打开浏览一样。

但本书又与《千字文》、《三字经》和《弟子规》大为不同。前者，文学水平《千字文》最好，但其中讲史述物的内容太多，《三字经》的文学水平亦好，其中讲做人的道理多一些，但述史的内容也太多。《弟子规》的文学水平逊于前二者，其所长在于主要讲做人做事，讲人伦道德。但上述三者，虽然可以作为孩子们国学入门和道德教化的教材，也可以使青年乃至成年人从中获益，但毕竟是一千多年或数百年前之古人的思想和观念，有其时代的局限性；如果用他们的世界观、人生观和价值观来教育当下的孩子，来教化现在的青年和成年人，虽然有继承和发扬中华优秀传统的正面性，但其负面性的效果也决不可以低估。

本书兼有它们之所长，是借用古体诗这种优秀的形式，表达了现代人对天地、社会、人生各方面的理解，显然更具有当下性、现代性。而其最大的优势是它的思想性，更是它的哲学思维所达成的深度。本书选题广，思想容量大，诗文较多，诗化的特质也更强一些。本书中感性之美与理性之真、道德之善是较为均衡而相融合的，它既给予文学即诗文、诗律、诗韵之美，给予道德伦理教化，促人向善增德奋发，也给予你哲学的发现、思辨和深刻。而我所追求的，正是要让文学之美、道德之善和哲学即思想之真，从课堂和书本上走出来，变为大众口中的诗句。

现在正在兴起的国学热，正在兴起的对中华优秀文化的发掘和发扬的热潮，是民族崛起、也是民族复兴的需要，这一项伟大的工程必须从娃娃抓起，也必须从青年和成年人身上同时着力，而我们能送给孩子们的、送给社会大众的这类好的读物实在是太少了。倘若本书能够对此有所裨益，此心足矣！

王大训于琼海天来泉小居

大 寒（外四首）
王大训

时令候迁向大寒，冰森凛冽腊月天。
三日南风来海云，万里北国雪飞烟。
足下缥缈岂非梦，路上络绎皆为仙。
一年一度常回首，送别冬节又春元。

家 酿
天来清风地来祥，秋纳五谷春骄阳。
一蓬烈焰蒸九霄，两缸玉液百里香。
每逢佳节半街醉，偶有喜庆四邻尝。
家酿仙醴胜杜康，太白至此不思乡。

禅 风
秋水长天半月明，左映霜崖右墨峰。
僧烟袅娜经房远，禅风断续老庙钟。

晓 日
晓日耀波就春光，漫望芳菲拂面香。
车行未足三十里，泉温已润七八享。
迁客归来多挚爱，羁友逢迎备酒浆。
年年聚散好风景，一秋向远一回翔。

三 月
爆竹送别元月寒，东风又来三月天。
千山已萌违黄枯，万木欲发摇青杆。
河中鳍鳞逐流水，岸上雀莺跳苇喧。
最是一年阳和日，生机怒放不用鞭。

哲思微语．艺术【王大训】
很显然，这样的溯源法、复原法或者说归类法，对认识人类自身的以快乐本能为核心的全部艺术审美现象，有着重要的理论意义。

新 年（外三首）
王大训

三九将尽除夕晚，寒星无奈此烟岚。
千乡灯悬映雪街，万村炮响耀红天。
妪叟南向端肃穆，童孙北面叩祖先。
岁岁五更夜无眠，子时钟声入新年。

无 寐
远来音讯心潮涌，昨夜无寐思辽东。
前年秋朗枝未发，今岁春暮难蕾红。
先逢老友勤周旋，再邀新朋细叮咛。
人间从来多纵横，惊雷过后待青葱。

抒 怀
新居初就津门右，旧巢常空六春秋。
迁鸟畏寒向南国，羁鹊耐风望九州。
天下物华享不尽，心上大千费筹谋。
斗室虽小足栖身，几案未广挥毫遒。

还 乡
除夕未至惹衷肠，万里无遥归故乡。
魂牵难舍车轮急，心切欲飞双翅膀。
大野随风远山尽，长河凝波近村香。
年年孝子还旧巢，岁岁梦圆拜高堂。

哲思微语．艺术【王大训】
如果将人类脑的解部图与前人类时代其他灵长类哺乳类乃至鸟类的脑解剖图相比较，在其结构形态上可以看出其高度的相似性，脑桥、脑干、延髓和小脑、大脑皮质皮层等等为其共有的结构，其差别差异仅仅在于量，在于人类的大脑特别发达，人类的脑量特别巨大。