在往返中法的一次旅途中，张静江偶遇孙中山，从此巨商投身革命洪流，因此张静江被称为“现代吕不韦”。在海轮上相遇后，孙中山试着给张静江发来了约定好的电报，张静江则践约汇钱。此后只要有孙中山的电报，张静江从不怠慢。广州黄花岗武装起义，革命党人彭家珍炸杀清廷官员良弼、关东起义等行动，都得到了张静江财力上的资助。孙中山称他为“革命圣人”，还给他题词——“丹心侠骨”。

张静江为革命捐了不知道多少钱，连国民党员私人借钱他都有求必应。蒋介石就是其中一位，经常两三百元地借钱。据说今天的南京市档案馆还存着蒋介石的借条，有一寸多厚。蒋介石就是靠着这些借款笼络上下左右，得以站稳脚跟。

蒋介石讨伐袁世凯时成为通缉犯，是躲在张静江家里才躲过一劫，后来两人拜为把兄弟，张静江是蒋介石的二哥。【蒋介石当黄埔军校校长，是靠元老张静江的竭力推荐。蒋介石北伐，是张静江提名的，而且坐镇后方，为他筹集军饷；汪精卫和蒋介石闹对立，张静江出来调解；蒋介石娶陈洁如，是张静江做媒，后来蒋介石迎娶宋美龄，又是张静江出面把陈洁如安排到美国。】总之，张静江真是帮蒋帮到家了。（但是，，宋美龄却让张静江看走了眼。。。。）

支持革命的同时，他的商业活动也受到影响，因赞助费出得太多，运通公司曾一度周转困难。为赞助革命，他还卖掉了巴黎的茶叶店，以及上海的几幢洋房。当然，张静江也没有白付出，他的回报就是成为革命家，做官做到财政部长、国民政府代理 。孙中山把他当作患难兄弟，临终前还要见他。孙中山安排后事、签遗嘱时，张静江都在现场，被称为“国民党四大元老”之一。

后来因意见不合，张静江和蒋介石的关系出现大裂缝，最终分道扬镳。晚年张静江到了美国，信奉佛教，心灰意懒，靠念经打发时间，经济上也不宽裕。大商人在革命的冲刷下，洗尽了铅华，心力衰竭而终。

在蒋介石的事业，，，政界上，，，张静江可谓前朝元老，，，无微不至。。。但在面皮蒋介石的婚姻上，，，张静江下错了注，，也押错了。。。。蒋介石最终选择宋美龄，，这个决定让【宋氏家族】，，在某种意义彻底取代了张静江的作用。。。

这也是张静江"竹篮打水一场空"的原因。。。。。备注:张静江五个女儿。。。五朵金花。。。他是孙中山的朋友和幻缘。。。。却不是蒋介石的知心人。。。。。差一层是一层啊。。。。哈哈哈哈哈哈

【独立思考的艺术 】孙中山民主共和思想的来源
～——近代中国民主先行者 一系列可怕的振聋发聩思想从哪里来? 孙中山如何 有打破帝制走出【中国式围城怪圈的】思想和意识觉悟? 【禅宗与顿悟。。】
民主共和是孙中山思想的核心，也是其终身为之奋斗的事业。其来源，无非是其所处环境，所受教育，所交朋友，所怀信仰。
11岁即学英文
1866年11月12日，一名男婴，降生在广东香山县翠亨村围墙外的一间孙姓人家的泥草屋中。长辈照例在族谱上，为其添上一个谱名：德明。稍后，私塾先生为其取学名“文”，字“载之”，号“逸仙”，别号“帝象”。“逸仙”日后流亡日本时，曾广用化名“中山樵”。辛亥革命后，“逸仙”便以“孙中山”见称于世。
据陆皓东的侄子陆灿回忆，1860年代，翠亨村有100多间砖瓦房。在这片砖瓦房的四周，筑有一道矮围墙用以围护。围墙外面散布着一些泥草屋，翠亨村的贫苦农民，就居住在这些泥草屋里。由此可见，孙中山出生时，孙家几近赤贫。直到10岁，家人才勉强让孙中山入读村中的私塾，所学不过《三字经》、《千字文》之类的蒙学读本，并非孔孟完备之学，更与西方的民主共和思想无缘。孙中山的民主共和思想，源自于其西学的经历，并得益于其宗教信仰。
广东香山县紧邻澳门、香港，是近代传统中国与西方世界的交汇和碰撞点。据民国名士陆丹林考证：孙中山最初接触西方传教士并非在夏威夷岛，而是在翠亨村。“总理最初和西教士的接触，是在民国元年前三十五年，他十二岁，在香山县翠亨乡，从美教士克尔习英文。这位克尔教士，可以说是他开始认识西方文化的启蒙师，同时也可以说他最初和基督教接触的开端”。
也就是说，1877年，11周岁的孙中山就在翠亨乡(村)从美国传教士克尔学习英文了。当时，美国传教士给中国人教授英文，多以圣经故事为读本。孙中山正是自英文学习开始接触基督教的文化熏陶，并对外面的世界产生强烈兴趣的。据说，幼年的孙中山为到邻乡的教堂看一张世界地图，竟不怕辛劳，徒步往返十几里路。这种渴求新知、仰慕西学的态度，奠定了他一生事业的初基。
西学打开了孙中山的眼界
1878年5月2日，12岁的孙中山终于有机会随母亲自香港乘船前往檀香山。走向世界的少年孙中山“始见轮舟之奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想。”
1897年11月，孙中山在记述自己的求学经历时写道：抵达檀香山后，“母复回华，文遂留岛依兄，入英监督所掌之书院，肄业英文三年，后再入美人所设之书院肄业。此为岛中最高之书院。初拟在此满业，即往美国入大书院肄习专门之学。后兄因文切慕耶稣之道，恐文进教为亲督责，着令回华。是十八岁时也。抵家后，亲亦无所督责，随其所慕。居乡数月，即往香港，再习英文。先入拔萃书室。数月之后，转入香港书院。又数月，因家事离院，再往夏岛数月而回。自是停习英文，复治中国经史之学。二十一岁改习西医，先入广东省城美教士所设之博济医院肄业，次年转入香港新创之西医书院，五年满业，考拔前茅，时二十六岁矣。此从师之大略也。”
换言之，在檀香山、广州和香港三地求学的14年经历中，孙中山一共入读过6所学校，这6所学校都是外国人办的新式学校。其中5所更是教会学校。
在教会学校里，孙中山接受了长达14年的科学教育和系统的科学训练，并同时接受了基督精神的熏陶。一种与以往所接受的传统文化截然不同的西方科学知识和基督文化就此植入孙中山的脑海。破败和落后的景象，对国家现状的不满与挺身拯救的意念便在孙中山心中萌生。这种不满与拯救的意念随着年龄的增长和学识的增多而不断叠加，直至上升为一种救国救世的政治抱负———照着自由、平等、博爱的样式来改变祖国的现状。
关于所受教育对孙中山的影响，蒋廷黻有十分精到的分析：“中山先生的青年生活有几点值得特别注意。第一，他与外人接触最早，十三岁就出国了。他所入的学校全是外国人所设立的学校。他对西洋情形及近代文化的认识远在李鸿章、康有为诸人之上。这是我民族一种大幸事，因为我们既然只能从近代化找出路，我们的领袖人物应该对近代文化有正确深刻的认识。第二，中山先生(所接受)的教育是科学的教育，而且是长期的。科学的思想方法是近代文化的至宝。但是这种方法不是一两个月的训练班或速成学校所能培养的。我们倘不了解这一点，我们就不能了解为什么中山先生所拟的救国方案能超越别人所提的方案。中山先生的一切方案是具体的，精密的，有步骤的，方方面面都顾到的，因为他的思想是受过长期科学训练的。”
笔者认为，更值得庆幸的是，孙中山是自费留学者，完全独立于清廷的体制之外，行事不用看清廷的眼色。比他年长12岁的严复就没有这样幸运了。
弃医从政
1892年7月，孙中山以第一名的成绩毕业于香港西医书院(今香港大学)。毕业后，先在紧邻家乡的澳门镜湖医院出任西医。虽医术精良，却屡受葡国医生及镜湖医院旧势力的排挤，故而转往广州发展。
1893年底，孙中山在广州西关冼基设立“东西药局”，以行医为掩护，展开反清活动。当时，人们的思想还十分保守，凡听闻孙中山言及反清等事，“不以为大逆不道而避之，则以为中风病狂相视也。”聚集在孙中山周围的人并不多，中以陆皓东、郑士良、陈少白、区凤墀、左斗山、王质甫等人与孙中山的关系最为密切。他们也全都是基督徒知识分子。是孙中山反清初期所依靠的核心力量。
这群基督徒知识分子之所以走上反清的道路，“不是基于无法循正途跻身社会上流阶层，而是基于基督教所赋予他们的一种理想，以及被祖国的政治社会现实所触发，从而走上这条反清的路。这也是他们在革命事业中肯舍弃个人利益，肯牺牲生命也在所不计的原因。他们是从旧社会传统出来的人物，但他们本身却服从他们所预见的新秩序，而同时也抱着这个理想去从事革命。”
必须指出的是，孙中山等晚清基督徒知识分子救国救世，既不是奉行文化主义，也不是纯粹为实现基督教的理想，更不是以打倒传统文化为职志。他们关注的是由异族腐败统治而引致的民不聊生、外患频仍，以及亡国亡种的险境。他们所关注的是政治而不是文化。基督教理想只是作为他们革除祸国殃民的帝王专制政制的一个药方而已。孙中山曾说过：“为吾人之宗旨，无非欲得一良好政府而已。”“革命之宗旨不专在‘对满’，其最终目的，由在废除专制创造共和国。”可见，若当政的不是满人而是汉人，孙中山等基督徒革命者也一样会去推翻它的。
于是，孙中山等基督徒革命者或曰教友党人，便常以东西药局、圣教书楼内后进礼拜堂及广雅书局内南园抗风轩(位于今广州市文德路62号范界内)为集会地点，共议时政。1893年冬，他们在广雅书局内南园抗风轩“密商改造中国方针”，提议组织团体，以“驱除鞑虏，恢复华夏”为宗旨。并推举同会党有联系的郑士良为首长。这就是兴中会的雏形。
上层走不通，转向底层
诚然，正如以色列学者史扶邻所言，1893年冬，孙中山向陈少白和郑士良等人提出成立“兴中会”的建议后，内心依然是存在矛盾的。他曾经为与改良主义权贵结盟作最后一次尝试——— 上书李鸿章。当时的孙中山是“有见于中国之政体不合于时势之所需，故欲以和平之手段、渐进之方法请愿于朝廷，俾倡行新政。其最要者，则在改行立宪政体，以为专制及腐败政治之代。”使“维新之机”“发之自上”，变革朝政，维新中国。
1894年6月，孙中山与陆皓东一起北上天津，通过郑观应、王韬等关系上书直隶总督兼北洋大臣李鸿章，条陈改良自强的主张，孰料阴差阳错，失之交臂。之后，孙中山与陆皓东一起前往北京，“以窥清廷之虚实”。孰料竟发现中日甲午战争爆发在即，朝廷上下不是在忙备战，而是在忙慈禧太后的“万寿庆典”。
严酷的现实粉碎了孙中山们的良好愿望，迫使他们转而以“强迫”的手段造反直至革命———“吾党党员本利国利民之诚意，会合全体，联名上书。时则日本正以雄师进逼北京，在吾党固欲利用此时机，而在朝廷亦恐以惩治新党失全国之心，遂寝阁不报。顾中日战事既息，和议告成，而朝廷即悍然下诏，不特对于上书请愿之人加以谴责，且谓此等陈请变法之条陈，以后概不得擅上云云……吾党于是怃然长叹，知和平之法无可复施。然望治之心愈坚，要求之念愈切，积渐而知和平之手段不得不稍易以强迫。”“知满清政府积弊重重，无可药救，非彻底改造，确不足以救亡。”“从此以后，他唯一的目标就是推翻清王朝的统治。”
孙中山决计放弃改良，转而“造反”、革命。他离开天津南下到上海找乡里贤达郑观应。在郑观应的协助下，于当年秋天乘船前往檀香山寻求华侨乡亲的帮助，发展革命组织，启动革命计划。
以美国共和为榜样
有学者认为，当年逃回翠亨村的太平军士冯爽观，善于讲述太平军的故事，幼年孙中山受其影响，立志模仿洪秀全反清革命。笔者不否认幼年孙中山或曾受太平天国故事的影响。但成年后的孙中山，并不以洪秀全为榜样。孙中山对洪秀全有过不少批判，尤其是对“洪秀全革命的最终目的是为了自己做皇帝”的批判。孙中山曾明确指出：依我的观察，洪秀全之所以失败“最大的原因，是他们那一班人到了南京之后，就互争皇帝，闭起城来自相残杀。”
洪秀全虽然也反清，但他完全没有受过西方新式教育(有研究称，这个自称的“上帝的儿子”，但终究是造反暴动的"幌子而已，，实现个人野心的工具而已。。。"竟然连《圣经》都还没有读过。。。。)，没有接触过满清专制体制以外的任何参照物。所能提出的最高纲领，也仅限于“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。他革满清皇帝的命，只是为了自己当天王(皇帝)而已。他所要建立的“天朝”只是取代满清王朝的另一个帝王专制王朝“洪秀全得了南京以后，我们更能看出他的真实心志不在建设新国家或新社会，而在建设新朝代。他深居宫中。务求享作皇帝的福，对于政事则不放在心上。宫廷的建筑，宫女的征选，金银的聚敛，官制宫制的规定，这些事情是太平天王所最注意的。”如此洪秀全，怎么可能超越帝王专制的模式，提出“终帝制而起共和”的革命目标，又怎么可能成为孙中山，以及孙中山革命的榜样？
孙中山的革命是以美国为榜样的。回溯孙中山在夏威夷求学期间，正当美国自由民主思想在檀岛流行之时。以致孙中山受美国自由民主思想影响日深。当地的外侨基督徒一而再，再而三地举行推翻君主，新建共和的武装起义，给孙中山以极大的启示。近有张玉法的研究证明，夏威夷共和革命是孙中 山 革 命 的 直 接 榜 样 。1894年7月4日，夏威夷“选定美国独立118年纪念日成立共和国，其倾心于美国体制是非常明显的。值得注意的是，夏威夷共和国建立之后的三个月，孙中山至夏威夷成立第一个革命组织兴中会，兴中会誓词中的‘建立合众政府’，实际上也是想仿照美国的政治制度。”
王立新在《美国的对华政策与中国的民族主义运动(1904-1928)》中写道：“正如美国驻香港总领事乔治·安德森1912年1月11日向国务院提交的长篇报告所指出的，孙中山深受美国的影响并渴望得到美国的支持。孙中山的整个革命运动的重要基础是美国式的，无论是财政支持、革命理想、政治体制还是革命精神都来自美国……卷入革命运动的中国人士之所以选择了共和政体，不仅因为这一政体能给他们带来他们一直追求的自由，而且还因为他们相信，美国的联邦[州]制适合省份众多、条件各异的中国的特殊需要。他们决心效仿美国的政治模式，希望得到美国人民的同情和支持。”
孙中山本人也说：他领导的中国革命，其革命思潮发源于欧美，平等自由的学说是欧美传进来的。又说：“惟前代革命如有明及太平天国，只以驱除光复自任，此外无所转移。我等今日与前代殊，于驱除鞑虏，恢复中华之外，国体民生尚当与民变革，虽经纬万端，要其一贯之精神则为自由、平等、博爱。故前代为英雄革命，今日为国民革命。所谓国民革命者，一国之人皆有自由、平等、博爱之精神，即皆负国民之责任，军政府特为其枢机而已。”
此外，广州黄花岗七十二烈士墓园的核心建筑样式，也可以佐证“孙中山以美国的民主共和模式为中国革命的榜样”这一观点。黄花岗七十二烈士墓园的核心建筑由墓圹、自由钟亭和纪功坊所组成。整体设计理念出自林森。林森是国民党人中受教育背景、宗教信仰以及海外革命经历等与孙中山最为接近者，同样深受美国的教育和影响。他授意设计的黄花岗七十二烈士墓，墓圹中央矗立着一座自由钟石亭，石亭顶部的自由钟，就是美国独立的象征物。黄花岗七十二烈士墓园核心建筑，就是孙中山以美国民主共和为中国革命榜样的注脚和物证。

中国式专制政治的怪圈，，，历春秋战国以后，，秦始皇是一大转折。。。至隋唐时代，，唐代李世民又一大转折。。。明代一大转折。。。及至清末民国，，孙中山先生却是异数。。。20世纪影响中国和世界的人物有很多，，但政治上成功的并不多。。。比如孙中山，，蒋介石，，毛泽东。。。孙中山相比蒋毛，，确实要高一些。。。后二者是中国的实干家，，孙中山与其说是空谈家，，然而某些思想立意和着眼更为高明，，那么他的一些民主思想从何而来?这要从孙中山几十年的海外经历说起。。。不得不说:"民主社会之于中国，，尤其是有两千多年封建帝制和孔家学社的中国传统社会以及文化基因和 范式，，是一个舶来品。。。"笔者以后会在 文化基因和许多方面探讨。。。。。 先重点说孙中山奇人奇事，，民主共和思想和建立民国他是怎么一步步从图纸演化成中国梦的。。。众所周知，，孙中山确实成功缔造了民国和中国近代文化，，，不仅是打开国门看世界，，而且以实际行动改变了中国历史进程。。。这个可以实证。。。"一切历史都是当代史" ，，，研究孙中山，，或许对于民主中国进程，，对于世界文明进步有意义。。。

毛泽东先生以布衣身份，，起自乡野，研习中国兵法和经书，，苦心研究马列，，深入民间，，发动群众，，几十年以实际改变中国气象和面貌。。然而究其文化基因和意识，以及人生阅历，，一未去过德国和英国，，二并无大段留洋经历。。所以毛先生的一些思想建立在大同社会基础上。而和孙中山相比并不同。

蒋介石也并无大段留洋经历，，是一系列因缘际会和时遇把蒋介石带上了中国政治舞台。蒋介石大部分青春时光是混迹和流浪，后来效法希特勒的【独裁政治】也并非没有意识基础。而民国时期江浙一带的文化基因和社会架构，也需要一位"能在黑，白，红道游刃有余"有利于上海资本家的人物发迹。这也是时代背景。

洪秀全虽然也反清，但他完全没有受过西方新式教育(有研究称，这个自称的“上帝的儿子”，但终究是造反暴动的"幌子而已，，实现个人野心的工具而已。。。"竟然连《圣经》都还没有读过。。)有些人幻想广西土匪出一个具有国际视野和国际范的领袖或集大成者是不切实际的幻想。。文化基因直接否决了。

蒋介石也并无大段留洋经历，，是一系列因缘际会和时遇把蒋介石带上了中国政治舞台。蒋介石大部分青春时光是混迹和流浪，后来效法希特勒的【独裁政治】也并非没有意识基础。而民国时期江浙一带的文化基因和社会架构，也需要一位"能在黑，白，红上游刃有余"有利于上海资本家的政治人物发迹。这也是清末直到民国初期时代背景。 比如孙文的革命，，起初也是采用"文谏和改革"，，取法康有为梁启超 ，，及至后来风起云涌。。。孙文在广东，，在东京，，陆续走上了"武力暴动"道路。。。其实，，满清，，一个像司马懿一样潜伏保定府几十年的封建兵法权谋家，，再加上北方一大堆的军阀，，已经到气数了。。。孙文不过是在地广人稀的岭南和湖广捡了便宜（直到清末，，广东经济并未大规模开发，，人口并不如当今的珠三角一样拥挤。。。）而蒋介石，，则是捡的孙文的便宜。。。可以说革命军发展到了江南，，有了江浙财阀的支援，，才出现了像样的规模。。。才有了武昌起义。。江浙财阀这个概念，，是最早日本侵华期间，，20世纪二十年代提出的。。。这个结论的得出，，从某种意义改变了日军的侵华路线和方向。。。不过后来日本却没有从上海资本家身上得到多大好处。。。也就是日本并没有通彻研究通江浙商人的文化基因。。，虽然从唐宋以来，，江南苏浙就是鱼米之乡，，繁华地。。但是有清以来却并不大规模统计。。。尤其从明末以来的资本主义萌芽，，政府并不十分清楚。。。因为满清当局没有那个意识。。。好比张静江之流，，之所以与孙文一拍即合，，一方面固然有"青年时期留法经商 求学青年的 爱国救国热情 "，，一方面张静江作为生意人。。也有其打算。。湖州自清末广西洪秀全起义江南浩劫以来，，湖州商人集体出现了笼络江湖和社会势力以及官方的意识。。比如"自办乡勇"之类，，却也是一种中国式资本主义精神。。。其效法胡雪岩，，无偿支援孙文革命经费，，后来也确实得到回报。。。相比黄金荣，，杜月笙投资笼络蒋介石，，张静江与孙文关系更为高明。。张其人，，笔者研究发觉:一不属于黑道，，二也不属于官方。。。是地道的中国式资本家和买卖人。。当然到了晚年，，张也说到:"也被政治被一些人利用一辈子，，不吃蒋的饭，，不再被他利用。。。"这一段，，与杜月笙的"就怕人家万一不利用了怎么办"有天壤之别。。。言外之意，，张静江对蒋介石已经看透，，毫无好感。。。

好比张静江之流，，之所以与孙文一拍即合，，一方面固然有"青年时期留法经商 求学青年的 爱国救国热情 "，，一方面张静江作为生意人。。也有其打算。。湖州自清末广西洪秀全起义江南浩劫以来，，湖州商人集体出现了笼络江湖和社会势力以及官方的意识。。比如"自办乡勇"之类，，却也是一种中国式资本主义精神。。。其效法胡雪岩，，无偿支援孙文革命经费，，后来也确实得到回报。。。相比黄金荣，，杜月笙投资笼络蒋介石，，张静江与孙文关系更为高明。。张其人，，笔者研究发觉:一不属于黑道，，二也不属于官方。。。是地道的中国式资本家和买卖人。。当然到了晚年，，张也说到:"也被政治被一些人利用一辈子，，不吃蒋的饭，，不再被他利用。。。"这一段，，与杜月笙的"就怕人家万一不利用了怎么办"有天壤之别。。。当代中国式商人，，中国改革开放后，，重新走了一遍孙文的革命道路，，从广东开发到江浙上海，，到湖广，，京津以及北方和西部。。。一代下海人和青年人的大多数，，没有转出这个专制官僚体系的怪圈。。。所谓世界范也是虚谈。。。比如冯仑吸取其师牟其中的教训，，总结了一套中国式政商关系。。。大抵他去过海南广东，，但写江浙，，他确实差远了。。。江浙财阀的商业文化基因以及一些密码他近乎门外客。。比如有段，，也就忽悠一些年轻人，，和没走出体制的人，，是这样:"那么上海滩呢，，四一二清党时，，虞洽卿大资本银行家问了蒋介石。。。洋人和共军。。蒋回答:洋人打不过，，穷赤佬靠不住。。虞洽卿听到放心了。。。回到上海，，虞洽卿买单，，黄金荣，，杜月笙 出大批青帮以及流氓打手，，帮蒋介石上海政变。。"其实这很浅薄了。。。虞洽卿固然影响力很大，，但代表【江浙财阀】这个几百年历史的恐怖庞大群体还是欠缺的。。或说不足以代表。。比如虞洽卿顶多是涌商也就是宁波商帮一个有成就人。。。再把虞洽卿和黄金荣杜月笙划到一起也是错误。。。黄杜本是鸦片和黑色暴力起家，，后来杜月笙开始涉足许多经济行业。。。但本身一大段时期在上海滩并没有电影中的影响力，，会说被无形夸大了。。。有着资本主义精神上海滩的潜规则其实是【外滩，，金融和商业】。。。。而以张静江作为一个观察方向，，会发觉:江浙财阀其实就是明末到清代到民国逐步发展演化的江南商人。。。这点，，毛泽东先生曾明确指出:"张静江有经济头脑，，脑瓜不是一般活络。。"可见毛 对于张静江的经商才能和财富也不无羡慕。。好比明代朱元璋对于沈万三是痛恨，，羡慕加嫉妒一样。。。张静江曾经把十万政府债券做到了5000。.万。。。。。好比当今的十个亿一系列资本运作做到五千亿。。。而且兴建了大批实业。。。。。这点，，是超一流庄家会操盘手，，顶层设计人的水平。。。相比张静江，，仰融，，吕梁，，唐万里，，都得汗颜。。更不用说一些小庄家，，一些炒手，，小生意人了。。。。这些人内功不够，，和张静江就不一个级别。。蒋介石呢，，因为社会层次和格局不够，，他的朋友也只能在黄金荣，，杜月笙以及陈其美圈子弄堂打转。（至于蒋拜到黄门，，则纯属希特勒式的作践自己。。。比如他年轻时投靠是欺软怕硬，，晚年又去对黄麻皮三拜九叩，，黄金荣在青帮也是空子。。青帮其实数百年的规模，，非常复杂。。后面黄杜张搞得乌烟瘴气，，规矩很乱。。。上海不足以代表。。。。则是政治人物的耻辱。。一个龌龊人。。。）。。而孙中山不同，，除了疯狂援助革命的张静江，，如同雪莲般的。内心世界，，，蒋介石又岂能明白?海外华人募捐的无数。。。包括许多跑船以及在国外做生意的大买卖人。。。这是很大的距离。。。。也是视野和歌剧，，决定一些人做事的艺术，方式和水准。。这也是"自古立大志者，，得中志。。。。立中志者，，得小志。。。立小志者，，不得志"。一个原因吧。。。。许多人先后天条件大抵做不到孙文，，毛泽东的境界和水平。。。。但能做张静江，，就不做杜月笙。。。。能做到 资本家，，不用理会体制商人。。。。哈哈哈哈。发这些吧。。文:太极观一【顺风思考的艺术】

【信念的力量】 所谓之一些伟大人物，，其实和常人也并无不同。。。大抵，，除了机缘巧合，，许多人信念的力量不同。。有些时候，，小胜靠智，，大胜靠德。。。许多人的格局，，在年轻时代已经有所局限。。但是信念和意志才是一些时代风云人物的特质。。有了信念 ，许多人才会有定性，，才有原则。。。才有独立精神。。才谈到变通的艺术。。。也就是立志的问题。。

【 市场的均衡与和谐~一个投机高手的 投资心法】 ~【仁者爱人，用爱对待市场，，而非蛮勇斗狠】戒，定，慧的 人生与投资 投机参悟
题记:这里所谓的仁爱，，庄生由语:"虎狼，，仁义也。。"是 指猛虎，，豺狼之间也有仁义。。并不简单是儒家的仁义，，，，而是更高一层的人性修为。。这里的仁爱，，可以理解为宽容，，大度，，包容的理解海涵别人，，同时用爱的本心和仁爱的气质对待他人。。。。这些才是很值得体会的。。记得写浪子游侠擅长写盛唐的古龙生先生写了一辈子武侠，，给写大侠写宋辽金的金庸私下写了上联:"冰比冰水冰"，金庸对不上来。。其实笔者体悟:下联是" 雪比雪水白"。"梅比梅枝香"。。呵呵。也就是裁冰剪雪后，，，冰雪化开了，，才是春天。。否则，，是不成熟不上路的。。也是觉得自己更纯粹，，比琴棋书画的金庸更高明些。。国内有研究古龙的，，有说古龙类似禅宗，金庸类道家，但最好说法是古龙其实像俄罗斯一位作家~爱神。。看似写武侠，其实都写的人性而已。二人两个路子两个范式，殊途同归。
逆转与持续理论

这个理论是到目前为止，无论是外汇，期货，股票，乃至于房市，人生都适合的一个经典理论。

理查德.沙贝克先生认为：当市场或某一交易媒介的逆转形态一旦确立之后，它就会沿着既有的运行方向（趋势）持续运动，直到有外力来改变这种运动方向为止。所谓的运动形态则是由逆转形态和持续整理形态形成的。永远不参加任何调整。

资本市场是真传一句话，假传万卷书！技术分析就是6个字：趋势，位置，形态。 做盘的最高境界是4个字：素位，随缘。素位，克守自己的本分。这辈子不是我想拿多少，而是市场给我多少，我就拿多少。如果你的愿望是赚10%，而市场给了你20%，你要不要，要，这就叫随缘。 (顺其自然，，，不是是想要多少，，而是在市场种，，拿走属于你的那一段。。。。这一段也是索罗斯所说的"市场之心")。那么东方文化，尤其一些近代，也缺少这种心灵的教育。。。

完美交易，并不代表你次次赚钱，它代表你能在危险发生的一瞬间能跑出来。
(这是机智与果断。。是技术手法。。。而，心法，才是最难领悟学习和遵循的。。)
盘口自然会反映一切，趋势还在延续，那么行情还会延续，这波行情什么时候会终结呢？那就是受外力来改变这种固有的上升趋势为止。外力在哪儿？行情结束的标志是，找重要的沽压位，找到后不是到这就跑，什么时候破位，趋势改变了，你跑出来就可以了。

为什么要回顾理查德.沙贝克逆转与持续理论？曾子曰：君子日当三省吾身，与人谋而不忠乎，与人交而不信乎，传而不习乎（传，你得到了道理而不去学习，是对的吗？）学习理论的意义在于通过理论指导社会实践，通过社会实践验证理论的正确性。理查德.沙贝克逆转与持续理论是这么复述的：当一个行情或价格在成交量的配合下，有效的突破形态的颈线（上边界线），其上升趋势形态有可能确立，将维续固有的上升趋势，直到有一天受外力来改变这个趋势为止。这个外力是什么并不重要，重要的是当发生这种改变的时候，你所做的是什么，你的第一感觉是什么，第一反映是什么。在趋势形成的一瞬间，我勇于追涨杀跌。追涨杀跌，在公众交易者眼里是变了味道的，在机构交易者眼里是一种高尚的行为。所谓的追涨意味着趋势形成的那一瞬点，你勇于进场，所谓的杀跌，就是趋势向下破位的一刹，你勇于卖出就可以了。这样可以防止因买早而被套，因卖早而踏空。最安全有效的买入卖出方法，进场――设止蚀－守止盈。严格依法执行。有人问，你们机构走了吗？我不想回答这个看似很聪明，实则很愚笨的问题。在资本市场中，你的交易的第一要素是什么，风险控制永远是第一位，并惯穿于整个交易行为的始终。你不要关心别人跑没跑，而要关心你自己跑没跑。明天会发生什么，我不知道，但今天我一定要跑。后来市场上行反扑了，反扑分三种：水平式反扑，上行式反扑，下行式反扑。你不要期望每次反扑都是上行反扑，如果市场选择了另外的反扑方式呢？ 机构是跑阳线的。当一个行情或价格不要成交量的配合下，有效的突破形态的颈线（下边界线，冰线），其下降趋势形态有可能确立，将维续固有的下降趋势，直到有一天受外力来改变这个趋势为止。这是最后的逃命点。在关键点，犹豫着不买入卖出，那是你的心态问题了。

真正的量价和谐是指底部行情的初始阶段量升价涨，洗盘后的再次启动量能要小于初始阶段的，如果大于就有出货的嫌疑。加速上涨的时候，成交量放大，大于行情的初始阶段的，呈现量升价涨，就不能算量价和谐了。机构是跑阳线的。 (机构相比 在一些风控，，技术上更加规范，，其实是范式和纪律先进，，所引发的模式先进)

《老子》：大道甚夷，而人好径。大路是这样的平坦，而大多数人却放着平坦的大道不走，却去走捷径（羊肠小道）。老子又言：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。老子曰：“上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,笑而了之。” 孔子曰:“人不知而不愠,不亦君子乎?”

交易中最好的是最直接，最有效，最简单，适合你自己的。佛语回答：在信仰中，唯有坚定的信心比什么都重要。你信仰宗教也罢，政党也好，支持你灵魂的是一个信念。为什么公众交易者放着大道不走，偏要走崎岖小路呢？因为他们没有信念。每个狙击手都有一个信念，敌人一定会来，要不他就不会坚持到最后。同理，为什么那么多散民骑上黑马，最后都被洗出来了呢，因为他们没有信心安心地等下去，心存浮躁。 (安心的追随市场波动，，而非以功利心去征服市场)

稳住就是技术。真正的技术来源于你的内心。影响技术的是，政策，经济，技术。其中技术层面是非常微不足道的。当一个事件发生的时候，你不要问为什么，为什么？你不要找N多的理由，因为任何理由都是苍白的，你当下会做就行了。

理查德.沙贝克先生说过，如果一个交易媒介的走势，并没有符合某人原来的分析，那么市场本身就在告诫他，改变原来的分析，直到创立新的符合市场走势分析为止。当这种情况发生时，乔治，索罗斯，运用的是反身性理论。卡尔，波普尔，运用的是证伪理论。市场变了，我会因时，因势而改变。

反弹可做吗？对于我来讲，可做也不可做。如果我作为个人，可以，但我作为机构就不行。对于你们来讲，可做也不可做。如果你的专业技术好，你可以做，但就我了解的来看，你们还没这个水平。对于一般的公众交易者，你能做一波中期行情，就是顶尖高手了。 (不贪婪，，不拒绝，，就是赢。投资其实就是商道，，商道的终极是仁者爱人。。。)后记:古龙生文学修养和人性修炼比金庸更有见着有一些，，比如:"古龙在一部作品，，，把一位极其惊艳，，漂亮的女子，，这类女子最爱自己，，心高气傲，，修为缺乏，，配送给一位普通人。。。而这位人，，是天下最仁慈的人。。而不是打打杀杀，，追名逐利，，为欲望所奔波的武林高手们。"这里讲，，这里的仁慈，，是仁爱的意思。。。就是广义的罗素式的人道主义。。。从这个意义，，解读西方谚语:"资本家上天堂，，比骆驼穿过针眼还难"。。。是许多人"四海皆通不通情，，六亲不认就认钱"的最好注脚。。。这也是，，中国文化，，大日本文化，，大中华文化，，东方的含蓄文化与内敛气质，，没有把"仁"，，，"爱"这些词汇彰显出来而已啊。。。理解了这些，，再到市场，，就会发现，，会流畅很多。。。其实，，做人，，做事也如此。。这些，，是技术分析之外的。。。高手，，功夫，，在盘外。。。。作为交流，，引流，，，仁者见仁 ，智者见智呵呵

随笔: "已经走过的道路，，也已成为过往和故事;即将走过的道路，，，也会成为新的过往和根据地。。"" 又一次走在金融大街的小路上，，大可全副武装，，精神抖擞的出现了。。。腿刀入鞘，，心还在，，剑未寒。。 一阵微风吹来，，带着海浪前赴后继历练礁石的气息。。。迎面走来一个美女。。飘逸的长发，，得体的着装，，敞亮的前胸。。令大可安慰的是，，美女走过大可身旁竟然抛媚眼了。。。朦胧中的大可，，似乎听到某些场合的举杯庆祝的声音:" CH EE RS!"曾经的有着女真人飘逸长发的姑娘不见了。几年了。。。微醉中苦苦求索的大可。。。。老天爷也有开眼时候，，说变虾就变鱼，，说变3就变1了。。哈哈哈。。。大可体会的是，， ""也已走过的道路，，已经成为过往和故事;即将走过的道路，，也会成为新的过往和根据地。。" ~【再一次走在金融大街的小路上】

《周易·系辞上传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是古代典籍中最早有关太极的论述。 《周易》认为，太极是生出万物的本源：由太极而生两仪、四象和八卦，八卦的推演变化可判定吉凶，事物沿着吉凶规律繁衍发展，就生成盛大的事业。人们并由此而认为，太极即天地阴阳未分之时的混沌状态。
前人也企图对太极的名称或作用作出更为详尽、具体的解说，或称太极为“太初”；或称为“太一”；或称为“太虚”：或称“太极即无极”；或称为“一”。或解太极为“气”、为“理”、为“道”。前人之解纷纭繁杂，莫衷一是。北宋周敦颐画出太极图(一说为陈抟所传)，此后又有多种太极图传出，大致可分为二类：一类为数层组合图式；一类为阴阳鱼互纠图式。太极图的出现，虽然使太极学说形象化了，反而使人们更加糊涂了。太极到底是什么?到底应该怎样理解和认识太极?
(一)
邵子独辟蹊径，他对太极、两仪、四象和八卦之类另有见解。邵子在《渔樵问对》中有如下一段话： 樵者谓渔者曰：“子可谓知易之道矣。吾也问易有太极，太极何物也?
曰：“无为之本也。”
曰：“太极生两仪，两仪天地之谓乎?”
曰：“两仪，天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二。一二谓两仪。”
曰：“两仪生四象，四象何物也?”
曰：“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地。立功之本，于斯为极。”
曰：“四象生八卦，八卦何谓也?”
曰：“谓乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之，则六十四(卦)由是而生也，而易之道始备矣。”
在邵子看来，太极为生生之本，易道之源，也是六十四卦、天地万物的源头所在。那么，“无为之本”的“无为”是什么意思呢?无为是指事物萌芽阶段的静止状态。但是，这个无为却蕴含着生机，是生成天地万物的根本之所在。
周易·系辞上传》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这是说易理出于自然，非人的思为所致。无思无为的静止状态，也正是寂然不动的时候，其生机一旦萌发，就会“感而遂通天下之故”。《周易正义》曰：“既无思无为，故寂然不动；有感必应，万事皆通，是‘感而遂通天下之故’也。”
《老子·二十九章》：“道常无为而无不为。”意为顺其自然，不假人为。即不需人的经营作用而功用自成，因此无为而无不为。
邵子对太极为“无为之本”的解释，仍属于古代玄学贵无派的观点。邵子又说“心为太极”、“道为太极”、“太极道之极”、“太极一也”，等等(俱见《皇极经世·观物外篇》)。这些不同的提法和论述，均未脱离“无为之本”的原则。
（二）
邵子是非常看重易图的。他说：“图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。”(《观物外篇》)既然邵子认为天地万物之理尽在易图(此指先天易图)之中，太极也应当在易图中找出其位置。
寂然不动，反本复静，坤之时也；感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。(同上)
这是说的坤卦和复卦。坤卦和复卦在先天图中各有固定的位置(见先天六十四卦圆图)。
夫一动一静者，天地至妙者欤；夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤!
邵子以至妙至妙极赞一动一静和一动一静之间的神奇作用。此处的动指的是复卦，静指的是坤卦；动静之间，指的是坤卦和复卦之间(见先天六十四卦圆图)。
原来这一动一静之间，也就是坤卦和复卦之间为太极。
邵伯温曰：
一动一静者，天地之妙用也；一动一静之间者，天地人之妙用也。阳辟而为动，阴闺而为静，所谓一动一静者也。不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间者也。自静而观动，自动而观静，则有所谓动静；方静而动，方动而静，不拘于动静，则非动非静者也。《易》曰：“复，其见天地之心乎?”天地之心，盖于动静之间有以见之。圣人之心，即天地之心也，亦于此而见之。
这里说的“天地之心”、“圣人之心”，都是说的生物之心。这种生物之心即从一动一静的坤卦与复卦之间表现出来，亦即太极生两仪要从这个坤复之间为起始。所以邵子说“心为太极”、“道为太极”。
先天六十四卦圆图坤复之间，或称为动静之间，或称为一动一静之间，或称坤末复初之间。邵子进一步描述其情状曰：
寂然不动，反本复静，坤之时也；感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。(《观物外篇》)
邵子取《系辞上传》中“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”来解释坤卦和复卦之义。坤为阴之极，主静，此为坤卦之时。但阴中有阳基(阴无阳不生)，故静极必动，这就是由坤卦向复卦的过渡和转变。因此，在复卦就是“阳动于中，问不容发”，其感应之速，爆发之猛，几乎无法用言语能形容。
太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。(《观物外篇》)
太极静而不动，这是太极守其本性的时候，也就是“寂然不动反本复静”的状态，此时正是坤卦之时，其在先天六十四卦圆图中有固定的位置。但太极静极而动，六阴已极，一阳萌动，此时太极已过渡至坤卦和复卦之间，已处于“阳动于中，间不容发”的状态，进而前进到复卦之位，这就是“一阳来复”，天地万物复生。太极的这个变化过程，充满神妙，故称“发则神”。
太极一也，不动生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。(同上)
太极道之极也。(同上)
元有二，有生天地之始，太极也。(同上)
上述对太极不同提法，其意义是相同的。都是说明太极为天地万物的本源，其具体位置在坤卦和复卦之间。
先天六十四卦圆图中坤卦和复卦之间，以十二支表述，则为北方子中，以二十四节气表述，则为冬至。
邵子有冬至诗曰：
冬至子之半，
天心无改移；
一阳初动处，
万物未生时；
玄酒味方淡，
大音声正希；
此言如不信，
更请问包羲。
朱熹对“复，其见天地之心乎”论曰：“积阴之下，一阳复生，天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。”接着，朱熹赞邵子冬至诗曰：“至哉，言也!学者宜尽心焉。”(《周易本义·复》)
《朱子语类》中有朱熹师徒关于邵子有关学说的一段问答，摘引如下：
问：天开于子，地辟于丑，人生于寅，其说是如何?
曰：此是邵子《皇极经世》中说，今不可知，但只是以数推得如此。他说寅上生物，是到其上方有人物也。岁月日时元会运世，皆自十二而三十，自三十而十二，至尧时会在巳午之间，此后渐及未矣，至戌上说闭物，到那里则不复有人物。
问：不知人物消磨尽时，天地坏也不坏?
曰：也须一场鹘涂，既有形气，如何得不坏?但一个坏了，便有一个生得来。
朱熹又说：
《皇极经世书》以元统十二会为一元，一万八百年为一会，初间一万八百年而天始开，又一万八百年而地始成，又一万八百年而人始生。邵子于寅上方注一“开物’’字，盖初间未有物，只是气塞，及天开些于后，便有一块渣滓在其中渐渐凝结而成地，初则溶软，后渐坚买。今山形自高而下，似水漾沙之势，以此知必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出物来。(转引自《皇极经世书解．卷首下》)
我们从邵子的论述和朱熹的解说，可窥见邵子关于宇宙生成模式的大略情况：天开于子，地辟于丑，人生于寅，闭物于戌，而后又终而复始，再进入到坤卦和复卦之间的太极状态，如此循环不已。这就是在第十二世纪北宋时期，邵子提出的宇宙生成模式的基本原则和内容。
(三)
邵子又进一步提出了世界生成和发展模式，也就是太极之道的整个衍生过程。他说：
太极既分，两仪立矣；阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣；阳交于阴，阴交于阳．而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象；于是八卦成矣；八卦相错，而后万物生焉。
是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：“分阴分阳，迭用柔刚，(故)易六位而成章”也。
十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。
是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消则翕也。
邵子提出的一分为二法则以说明世界万物的生成衍变规律(朱熹称为“一分为二法”，程颐称之为“加一倍法”)，这是对周易“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大业”的引申和阐述。朱熹认为：“此只是一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生二尔。”(《朱子语类》卷六十七)程颐说：“尧夫(邵子)之数，只是加一倍法”。(《外书》十二)二为一的倍数，四为二的倍数，八为四的倍数，以此顺序加上去，以至无穷。邵子认为世界天地万物的生成是由一(太极)开始，按照“一分为二”的法则由一到多，由单纯到复杂的无穷无尽的发展过程，形成一个阴阳既对立又互相依存的有机整体，这就是“合之斯为一，衍之斯为万”。我们不得不承认，邵子的这个“一分为二法”，充满了辩证思维。
邵子还认为，宇宙万物皆处于阴阳相互对立又相互依存的关系中，还有赖于乾分、坤翕、震长、巽消四种作用力的相互制约，才得以使宇宙万物处于有序状态而运作不息。
我们综合邵子的有关论述，可以把先天六十四卦圆图的坤复之间看作狭义太极，把太极生天地万物以及“一分为二法”看作广义太极。邵子在《无名公传》中说：“能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而名乎?可得而知乎?故强名之日太极。太极者其无名之谓乎?故尝自为之赞曰：借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”这个丸是否是指阴阳鱼太极图?司马光曾说：“尧夫卦数图皆无文，而别传太极图盖秘之也。”(转引白《易通变·追录温公传易语》)邵子所论或所传太极图形状己不可考，但仅从“弄丸余暇，闲往闲来”看，似是圆形之图。明来知德曾作《弄丸歌》似与邵子之说相契合，今录此歌作本文之结：
我有一丸，黑白相和；
虽是两分，还是一个；
大之莫成，小之莫破；
无始无终，无右无左；
八卦九畴，纵横交错；
今古参前，乾坤在坐；
尧舜周礼，约为一堂；
我弄其中，琴瑟铿锵；
孔日太极，惟阴惟阳；
是定吉凶，大业斯张；
形即五行，神即五常；
惟其能圆，是以能方；
孟日弄此，有事勿忘；
名为浩然，至大至刚；
充塞天地，长揖羲皇。

神秘的唐朝特种兵“玄甲军”~ 中国军事史上比较出名的特种部队
强将手下无弱兵，汉光武帝扫平天下，幽州突骑功不可没。李世民纵横驰骋，就不能不提到他手下那只玄甲军了。对于这只玄甲军，史书中的记载并不详细，我们只能通过各种史料的只言片语，来拼凑这只精锐骑兵的形象。



首先让我们来看《资治通鉴》对于玄甲军的记载：“秦王世民选精锐千馀骑，皆皁衣玄甲，分为左右队，使秦叔宝、程知节、尉迟敬德、翟长孙分将之。每战，世民亲被玄甲帅之为前锋，乘机进击，所向无不摧破，敌人畏之。行台仆射屈突通、赞皇公窦轨将兵按行营屯，猝与王世充遇，战不利。秦王世民帅玄甲救之，世充大败，获其骑将葛彦璋，俘斩六千馀人，世充遁归。”这段文字虽然很短，但玄甲军的战斗力和作用可见一斑。李世民几乎每战都身先士卒，他自己一身玄甲，率领着骑兵如同黑云一般压向敌阵，声势迫人，加上玄甲军本身的精锐，几乎是无坚不摧的。



古代作战，常选精锐的战士作为先锋突击，称为选锋。玄甲军也可以认为是选锋的一种。玄甲军不同于东汉的幽州突骑，他并不由单一地区或者单一部族的兵员组成，玄甲军是从李世民所统帅骑兵中选拔出来的精锐，组成应该非常复杂，而且玄甲军担负的作战任务很重，每战必当先锋，伤亡也不在少数，估计应该是不断选拔补充，保持一定的兵员定额。对于玄甲军的组成、训练和装备情况，基本可以通过对唐初骑兵分析得出。



唐代的铠甲有十三种，骑兵主要使用铁质的明光甲。明光甲以兜鍪护头，兜鍪两侧有向上翻卷的护耳，有的兜鍪还缀有垂至肩背用以护颈的顿项；胸甲一般分左右两片，居中纵束甲绊，左右各有一面圆护，或作凸起的圆弧形花纹；两肩覆盖披膊，臂上套有臂护；腰间扎带，腰带之下有两片膝裙护住大腿，小腿上则多裹缚“吊腿”。这种铠甲的结构非常完备。

唐朝骑兵的武器如下：弓箭，唐军一般人带胡禄一个，可以装30只箭矢。可能还有马弩装备，能射200步。骑兵的长柄格斗武器是漆枪（也就是槊），握柄很长，这是南北朝以来就流行的长柄格斗兵器。短柄格斗武器主要用短柄长刀，唐军士兵每人一把。除了汉代以来就流行的环首刀外，还有一种柄部有护格、柄首没有圆环的新型长刀。这种刀后来流传到日本，被称为“唐样大刀”。骑兵还使用一部分啄、锤、斧、鞭等砸击类兵器。骑兵使用形体较小的圆形盾牌。



唐朝初期实行府兵制，可以根据府兵制来推测当时的训练情况。府兵在冬季训练的时候，主要有“薄战”和“纵猎”两项内容。其中以“薄战”为主要内容。当时作战，队形的变化非常重要，“薄战”主要是训练士兵熟悉军中的旌旗、金鼓等指挥号令，进行前进后退，队形变化，操演熟练，以做到战时临阵有序，随阵入战。“纵猎”就是进行游猎，在此过程中训练士兵的武艺，提高士兵个人的战斗技能。府兵在服役之前，还又有折冲府的官员对他们校阅考察，进行演练。服役期间的闲暇时间，他们也会经常进行骑射训练。



以上装备和训练情况，是唐军的一般情况，以此来推测，想必玄甲军的情况应该不会超出这个范围，只不过他们是唐军骑兵中的精英而已，可能选拔和训练更加严格，装备也比较精良。

根据记载来看，李世民使用玄甲军的战术主要有这么几种：侧翼突击、埋伏、正面突击。而李世民惯常使用的战术是侧翼突击，这里的侧翼未必就是敌阵的侧面，也可能是敌人的薄弱环节，或者迂回到敌人的阵后。李世民通常会让正面部队先与敌人接战，等敌人锐气受挫，受到消耗的时候，他再率领玄甲军突击敌人的薄弱环节，或者直接迂回过去，前后夹击敌人。这样的攻击，往往是致命的一击，会让敌人就此崩溃了。



正面突击，是以玄甲军为前锋，大军为后继，直接对敌阵实施冲击，把敌人的阵势冲乱、冲散，从而最终达到歼灭敌人的目的。玄甲军虽然精锐，冲击力很强，李世民本人也很骁勇，但是这样的攻击还是具有很大的冒险性，尤其是遇到顽强的敌人。李世民与王世充在洛阳城外的故马坊激战，李世民想查看敌人阵势的情况，直杀出敌人阵背。虽然阵形被打散了，但王世充部下的江淮精锐也不是等闲之辈，与唐军殊死力战，李世民的坐骑在混战中被射倒，幸亏部将拼死救援才脱险，经过几番激战，最终才将王世充的部队击溃。埋伏战术具有很强的突然性，敌人突然之间就陷入包围和突击中，混乱和恐惧是可想而知的。李世民率领500骑兵向窦建德的大军挑战，并成功伏击了他们的前锋部队，生擒了敌军骁将，应该看作是玄甲军的杰作。

李世民靠两千特种兵打下江山，这些人最后去哪儿了

李渊太原起兵，派刘文静向突厥人俯首称臣卖主求荣答应打下长安城金钱美女都给突厥之后，突厥人借给李渊两千匹马五百个人，这是李唐最早的骑兵队伍，由李世民统领，丘行恭、段志玄、公孙武达、史大柰等人训练。后来和薛举干仗吃了大亏，因为薛举骑兵战斗力远超李唐十条街。李世民装病回家，不巧薛举很快死掉，李世民再次征讨薛仁杲，整编了薛仁杲的骑兵队伍，翟长孙就是这支整编队伍的头领。

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武德三年，李世民大举征伐王世充，王世充是他遇到的最大劲敌，其顽强，其狡诈，其彪悍都是平生仅见。李世民多次单骑深入敌后差点被活捉，有一次战马被射死，敌人围困万千重，幸亏丘行恭开了挂，把马让给他骑自己提着大刀前面开路边砍边跳状若疯魔，王世充军兵吓傻了，纷纷让开一条路，李世民方才捡条命回来。李世民痛定思痛，觉得自己有必要建立一支高效强悍的特种骑兵，经过精挑细选，玄甲军诞生了。

玄甲军顾名思义，就是穿着黑色盔甲的骑兵队伍。这支队伍不仅战士穿黑盔黑甲，战马也披挂黑盔黑甲，可谓武装到牙齿。战士铠甲名为唐十三铠，有明光、光要、细鳞、山文、鸟锤、白布、皂娟、布背、步兵、皮甲、木甲、锁子、马甲十三种。其中明光、光要、锁子、山文、鸟锤、细鳞甲是铁甲，后三种是以铠甲甲片式样来命名的。皮甲、木甲、白布、皂娟、布背则是以制造材料命名。战马具装分为保护马头的“面帘”，保护马颈的“鸡颈”，保护马胸的“当胸”，保护马躯的“马身甲”、保护马臀的“搭后”和竖立在马臀部的“寄生”（这个甲具应该是为了保护骑兵后背免遭流箭杀伤用的）。

玄甲军一共两千五百人，分为左右两队，开始由秦叔宝、程知节、尉迟敬德、翟长孙四人两两组合各领一队。可能是翟长孙属于薛举旧部，和秦叔宝等山东豪杰配合的不是很默契，也可能李世民为了拉拢山东豪杰为他所用，所以在征伐窦建德时候把翟长孙换成了李勣，也就是徐懋公。或者可以这么理解，这支玄甲军多数战士都是以前瓦岗寨的战士，也只有李勣秦叔宝程咬金才能统领。李世民带着这支特种部队击破窦建德三十万人，还把窦建德抓了。每次战斗李世民都披挂整齐冲在最前面，可以说所向披靡。

那么这支特种部队最后去哪儿了呢。一部分留在了洛阳，让张亮和屈突通率领，培植李世民的私人武装。一部分进宫当了禁军，玄武门之变时私放李世民入城的禁军首领常何就是玄甲军一个小分队头领，给李世民站过岗。还有一部分成为秦王府私兵，参加玄武门之变十人中的公孙武达就是玄甲军一个小头目。李世民登基后，这些玄甲军经过改编，主要任务就是护卫京师，要么跟着李世民打猎，很少出去打仗。李世民晚年征伐高句丽，队伍中就没有玄甲军编制，可能当时府兵已经大成，而且战斗力不逊，不再需要特种部队冲锋陷阵 了。


《唐代政治史述论稿》：

《朱子语类》壹壹陸《历代类》叁云：

唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。

朱子之語颇为简略，其意未能详知。然即此简略之语句亦含有种族及文化二问题，而此问题实李唐一代史事关健之所在，治唐史者不可忽视者也。

《李唐氏族推测之后记》中说:“李唐一族之所以崛兴,盖取塞外野蛮精悍之血,注入中原文化颓废之躯,旧染既除,新机重启,扩大恢张,遂能别创空前之世局。”

“李唐岂真出于赵郡李氏耶？若果为赵郡李氏，是亦华夏名家也，又何必自称出于陇西耶？”（《李唐氏族之推测后记》，《金明馆丛稿二编》，297

结论：陈寅恪确实主张李唐胡人论无疑。

【杂谈】明朝中国人口6000多万，为何到了清朝将近4亿，原因不简单！(明清中国老百姓饮食和文化有些变化)

中国为世界上的人口第一大国，大多数的国家，人口连中国的一个省份的人口都没有到。中国人口如此之多，其一也是因为中国的国土广阔，那么有人会问了俄罗斯的国土的面积不是中国的国土面积的两倍吗，那为什么俄罗斯的人口却远远不及中国的呢？



中国地处的气候带，可以让中国的大部分的国土面积都适合种粮食，而适合居住人。而俄罗斯的很多的国土领域，都处在严寒的地带，即便有少部分的人可以居住在那里，但是也是不适合种粮食的。所以这也很大的因素限制了俄罗斯人口的发展。



亚洲由于，生活条件和环境因素的影响，所以也就自然而然的成为了人口数量庞大的大洲。而中国的人口数量。即便是在古代，那也是名列前茅的。早在汉代，刘邦结束了楚汉之争任何称帝之后，据有史料的统计，当时中国的人口大概是在一千三四百万这样的数量，这简直差不多是当时世界上其他所有国家人口的总和了。由此也可以看出来中国在汉唐时代发展必定是处于世界顶峰的位置。



到了东汉末年，三国时期，群雄纷争。人口从经过一整个汉代发展到五千万之巨的数量，再次跌落到了一千多万。由此可以看出来，战争对于人口的消耗有多么严重，在那种兵荒马乱的年代，百姓流离失所，在加上没有人种田，失去了充足的粮草储备的话。自然会有很多人因为饥荒等原因被饿死。所以战争确实是台巨大的绞肉机器，可以极大程度的消耗人口数量，而且在医疗发展落后的时代，一点小伤小病，一旦没有处理好就会成为神仙难救的绝症了。



到了清代，人口大概在五千万到六千万左右，在此之前一直保持着稳定的数量。但是从康熙到乾隆再到道光。这一时期，人口的数量以几何的倍数急速的暴增。四川省更是在短短的几十年时间里，从四百万人口增加到了四千万，这简直是太恐怖了。这种人口急速的上升，是由于，到了清代，皇帝取消了对人口控制的政策，那百姓可乐开了花，要知道，多生一个孩子就代表着家中的田地又多了一个人的耕种。



这对于以农田为本的百姓来说，那自然是大好事。再加上，在清代时，有了三种高产的植物的大面积种植。他们就是玉米，马铃薯和番薯。这些植物，在清代之前，都没有得到大面积的推广。到了康熙乾隆年间的大面积推广，很大程度上解决了粮食的问题。这也就是为什么人口可以快速暴增的原因了。。

《李唐氏族推测之后记》中说:“李唐一族之所以崛兴,盖取塞外野蛮精悍之血,注入中原文化颓废之躯,旧染既除,新机重启,扩大恢张,遂能别创空前之世局。..。。唐王李世民人生军事才华最锋芒时候是二十多岁，以3000突厥特种骑兵(重骑兵)扫荡中原。。而非传说的"少林十八棍僧救唐王""历史

许多国人考虑问题，，总认为人多力量大。。。其实，，"一个军事势力和强势民族形成壮大，，并不需要人太多，，而在于装备精良和武力强悍。。"比如，众所周知，，满清八旗入关不过几万人，，而明军和汉族百万，明代6000万人。。一样入主中原。清末八国联军侵华不过几千人。这才是较真实的历史。