标点符号是为解悖而产生的一种纯表意文字。现代汉语文本中，我们写文章是带标点的，文章是自解悖系统。但《石头记》这样的古典作品，其文本是没有标点的，它不是一个自解悖系统，因此，我们阅读《石头记》文本，就需要用标点符号对文本进行消歧解悖。正确的科学的标点符号是文本解悖的一种十分有力的手段，极小的标点符号就能取得极大的“蝴蝶效应”般的解悖效果。
标点符号是看得见的逻辑，它是汉语文本的穴位符。汉语文学作品用标点符号标示自己的语性几何特征。西语因有形态标记，故其标点符号的作用只是辅助性的。西语去掉标点后让不同的人重新标点，他们的标点与原文相同的概率在95%以上。中文去标点后重新标点，相同的概率只有51%。这说明了一个问题，那就是中国引进西方标点符号后，标点符号充当了中文另类的形态标记。也就是说，标点符号文化在东进后就其地位而言已经发生了质的变化。中文显然更重视和依赖标点符号，它也更能将标点符号文化发扬光大。
《石头记》标点本起始于中国引进西方标点的时期，这个时期人们的标点水平还处在蒙昧时代，乳臭未干，十分幼稚，嫩得可以捋出水来。而为其作标点的人汪原放、俞平伯等都是些名扬天下的博学鸿儒，受其有名无实的名气障蔽，后辈成年读书人一般想不到要对前辈的未成年标点作实质性改进，故其乳臭味一直沿袭至今。

如今，西方标点在中国的实战应用已近一个世纪了，标点技术已经非常成熟，标点哲学也在陆续建立（如马秉义《汉译英基础教程》论挑逗号，刘利民《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》论勾引号等），利用它们对《石头记》重新进行标点，以体现科学红学前沿研究成果，迫在眉睫。
标点符号在英语中没有在汉语中重要，在现代汉语中没有在古汉语中重要，在《石头记》正文中没有在《情僧录》脂批中重要，科学红学2009年3月15日正是以挑逗【至末，回】、勾引【“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】开始自己的红学长征，奉脂擒拿红学“战”友、平定红学天下的。

《石头记》针对章回结尾套语“不知端的，且听下回分解……”的第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”相当于计算机程序中的循环终结语句，它就是畸记所【至】之【末】。
标点学研究可以形成学派，如间隔学派、勾引学派、顿悟学派、挑逗学派等。当我们以“诸子百家”的方式看待形形色色的标点符号时，标点符号也就变得生动活泼起来了。张宇绰先生的《解词析义记单词》、刘利民先生的《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》、马秉义先生的《汉译英基础教程》分别标志着间隔学派、勾引学派和挑逗学派的建立，它们都是标点学领域的重量级原创专著。

一、顿号
1）正文
第二回
次子贾政，自幼酷喜读书，（按：“甲辰”本多“为人端方正直”几个字。“端方正直”一语为“甲辰”本原创。“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚因误将“祖、父最疼”读为“祖父最疼”，觉得韵律不和谐而添进了“为人端方正直”几个字）祖、父最疼。
第三回
一时黛玉进了荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯穿过一个东西的穿堂，【甲戌侧批：这一个穿堂是贾母正房之南者，凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之后仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶、耳房钻（zuàn）山，四通八达、轩昂壮丽，比贾母处不同。（按：诸脂本皆为“耳房”，程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”，这是程高印本为盗版的标志。耳房可一耳巴子搧死程高印本，平定以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后红外学乱党。
明代萧洵编《元故宫遗录》：“由午门内，可数十步，为大明门，仍旁建掖门，绕为长庑，中抱丹墀之半。左右有文武楼，楼与庑相连，中为大明殿、殿基高可十尺，前为殿陛，纳为三级，绕置龙风白石阑。阑下每柱压以鳌头，虚出阑外，四绕于殿。殿楹四向皆方柱，大可五六尺，饰以起花金龙云。楹下皆白石龙云，花顶高可四尺。楹上分间，仰为鹿顶斗栱，攒顶中盘黄金双龙。四面皆缘金红琐窗，间贴金铺，中设山字玲珑金红屏台。”“钻山”即山字玲珑金红屏台，由黄钻石和红钻石两种彩钻做成。钻山是窗饰，故程本的“耳门”是错误的，脂本的“耳房”才是正确的。《本草纲目•石部•金刚石》：“金刚钻，其砂可以钻玉补瓷，故谓之钻。葛洪《抱朴子》云：扶南出金刚，生水底石上，如钟乳状，体似紫石英，可以刻玉，人没水取之，虽铁椎击之亦不能伤。《丹房镜源》云：紫背铅能碎金钢钻。”）
第九回
因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号：一号“香怜”，一号“玉爱”。谁都有窃慕之意、“将不利于孺子”之心，只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。
第十一回
贾瑞听了这话，再不想到今日得这个奇遇，那神情、光景，亦发不堪、难看了。
第十四回
走不多时，路旁彩棚高搭，设席张筵、和音奏乐，俱是各家路祭：第一座是东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王的。（按：《旧唐书•本纪•卷十九》：“庚午，诏两街僧于凤翔法门寺迎佛骨，是日天雨黄土遍地。四月八日，佛骨至京，自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之音震地。”）
第十七回
说着，引人进入房内。只见这几间房内收拾的与别处不同，竟分不出间隔来的。【庚辰侧批：特为青埂峰下凄凉与别处不同耳。】【己卯（庚辰）夹批：新奇希见之式。】原来四面皆是雕空玲珑木板，或“流云百蝠”、或“岁寒三友”，或山水人物、或翎毛花卉，或集锦、或博古、【己卯（庚辰）夹批：花样周全之极！然必用下文者，正是作者无聊，撰出新异笔墨，使观者眼目一新，所谓集小说之大成，游戏笔墨。雕虫之技无所不备，可谓善戏者矣。又供诸人同学一戏，洵为妙极。】或卍畐卍寿……【己卯（庚辰）夹批：金玉篆文是可考正箓，今则从俗花样，真是醒睡魔。其中诗词雅谜以及各种风俗字文，一概不必究，只据此等处便是一绝。】（按：“祷福”艺术字写作卍畐卍寿，有万福万寿之意。集锦、博古、祷福是并列的动宾短语。第二十九回标题中有“祷福”字样。《新唐书•李德裕传》：“帝方惑佛老，祷福祈年。”宋代洪迈《容斋随笔/卷十六》：“《法苑珠林》叙述佛祖出生时云：开卍字于胸前，蹑千轮于足下。”高士奇《天禄识馀》：“《华严音义》云：卍本非字，唐武则天于长寿二年（693）权制此文著于天姬苑，师云此是西域万字，佛胸前之吉祥相也。《楞严经》云：即时如来佛）各种花样，皆是名手雕镂，五彩销金嵌宝的
第二十回
因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。只是父亲、叔伯、兄弟中，因“孔子是亘古第一人”——说下的不可忤慢，只得要听他这句话
第二十一回
如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外（v.）娈宠，不曾下得手。
第二十七回
至次日，乃是四月二十六日。原来这日、未时，交芒种节、尚（V.）古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。
第二十七回
红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低、出入上下，大小的事也得见识见识。”
第三十一回
宝玉的意思即刻便要叫人烫黄酒，要山羊血、黎洞丸来。
第三十一回
翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴、阳了？”湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁。什么‘都是些阴、阳’，难道还有个‘阴、阳’不成！‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”
第四十回
李纨道：“恐怕老太太高兴，越性把舡上划子篙桨、遮阳幔子都搬了下来预备着。”众人答应，复又开了，色色的搬了下来。令小厮传驾娘们到舡坞里撑出两只船来。（按：舡平常是不用的，没有配备专门的篙、桨。划子常用，所以用舡时就用划子的配套设备篙、桨。遮阳幔子是舡上配套装置）
第四十二回
凤姐儿笑道：“你别，喜、欢，都是为你：老太太也被风吹病了，睡着说不好过；我们大姐儿也着了凉，在那里发热呢。”
第四十五回
不想，日未落时天就变了，淅淅沥沥下起雨来。秋霖脉脉，阴晴不定——那天渐渐的，黄、昏且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉。
第五十八回
贾母便留下文官自使，（按：文官是技术教习）将正旦芳官指与宝玉，将小旦蕊官送了宝钗，将小生藕官指与了黛玉，将大花面葵官送了湘云，将小花面豆官送了宝琴，将老外艾官送了探春。尤氏便讨了老旦茄官去。当下各得其所，就如倦鸟出笼，每日园中游戏。众人皆知他们不能针黹，不惯使用，皆不大责备。其中或有一二个知事的，愁将来无应时之技，亦将本技丢开，便学起针黹、纺绩女工诸务。（按：工通“功”。贾母第三回分派袭人与宝玉，紫鹃与黛玉，第五十八回分派芳官与宝玉，藕官与黛玉。芳官与袭人同姓；藕官与紫鹃同性，都喜欢恋爱之事。“指与”意思是不接受也得接受，“送”意思是愿要不要。）
第六十二回
方吃了半盏茶，只听外面咭咭呱呱，一群丫头笑进来。原来是翠墨、小螺、翠缕、入画，邢岫烟的丫头篆儿，并“奶子抱巧姐儿”、彩鸾、绣鸾八九个人，都抱着红毡笑着走来，说：“拜寿的挤破了门了，快拿面来我们吃。”
第六十二回
探春笑道：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日的、两个一日的：
大年初一日也不白过，大姐姐占了去——愿不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。（按：太祖或太爷的生日是正月十六，灯节是正月十一日到正月二十日（明制）。第三十一回“拜影”说的就是在正月十六拜影。第二十二回下半回是回叙前几日事，即“仍复如旧”之旧。
《石头记》原稿中，第二十二回自“忽然人报”开始的下半回乃七十九回完璧全部完成后的插入部分，是最后写作的一部分，作书人去世前这一部分只写了半截，后于康熈丁亥夏由版本校书人畸笏叟补成）过了灯节就是老太太，和宝姐姐他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太，初九是琏二哥哥。二月没人。”（按：老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初二日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时。娘儿两个指宝钗和薛姨妈两个人，本年正月宝钗过正生日，薛姨妈与老太太六十九岁过七旬大寿类似，是三十九岁过四旬大寿）袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。” 第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人。第六十三回中，芳官是老花家的人，与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔，后文是应笔。
康熈时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中，富察•明义蒙府本脱“就”字，义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版，点删“就”字并旁添了“们”字，“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字，梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大，理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本（21+19）五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”，脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版，包括程高印本和盗版脂本，都脱去了“就”字，这是盗版的核心标志之一。）
第六十四回
若说点香呢，我们姑娘素日屋内除摆新鲜花、果木、瓜之类，又不大喜熏衣服。就是点香，亦当点在常坐卧之处。

2）脂批
第一回至十回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
第三回
【甲戌侧批：当家的——[问]人、[问]车，如此毕肖！】
第八回
【甲戌眉批：是不作词、幻见山文字。】（按：词通“辞”。“绛云”典出李白《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”）
【甲戌眉批：此回只十页，因删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
第十一回至二十回
【己卯（庚辰）：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来，焉能如此？
一段极清，极细。后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文，不必细表。】（按：汉•扬雄《法言•渊骞》：“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”晋•陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”
鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”，“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒令之令同“瓴”，西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶。
宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式，全船各部位直接标注用料尺寸，图式之详堪称明代船图之首。
脂批所列皆为壁上器具，为同类物品。
《周礼•冬官•匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注：“谓阶前，若今令甓祴也。” 贾公彦 疏：“‘若今令甓祴也’者，汉时名堂涂为令甓祴；令辟，则今之塼也，祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云：“祴……借作‘陔’。《说文》：‘陔，阶次也。’堂涂絫塼为阶次，故曰令甓祴。”西洋无酒令，酒令是中国特有的东西。）
【庚辰双行夹批：又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣】（按：”苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“云窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页），方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“云藏吴相庙，树引越山禽”）
第十九回
【己卯（庚辰）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部后数十回“寒冬噎酸虀”（第四十九回中）、“雪夜围破毡”（第五十一回中）等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！】
【己卯（庚辰）夹批：急心肠，故入于霸道、无理。】
第二十一回至三十回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
第二十一回
【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
第二十二回
【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熈字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熈丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熈朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熈癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
第二十七回
【庚辰眉批：奸邪婢，岂是怡红应答者？故即逐之。前良儿、后“篆儿”便是——却证作者又“不得可”也。己卯冬夜】（按：【“篆儿”】藏代修辞指第五十二回坠儿。客便的篆儿与坠儿一起在怡红院玩，虾须镯盗窃事件中，篆儿是犯罪嫌疑人，而坠儿才是真正的罪犯，故脂批在此使用了藏代修辞。【“不得可”】即“无可如何”）
第三十一回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熈]己卯冬月定本】（按：版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记。定本即经官方审定后的邸报样本。这里将小说视同邸报，将脂砚斋戊寅（1698年）、己卯（1699年）、庚辰（1700年）循序渐进的三次批评视同官方审定。清代黄宗羲（1610-1695） 《明夷待访录•置相》:“天子批红。天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。”清代叶名沣（1807-1859）《桥西杂记•丝纶簿》:“今内阁进本拟签，经御定后，学士照签批红于本面，原写进签，仍交汉票签收存，直班中书记于档册。”
office软件中，“共几‘页’，第几‘页’”表达方式与此类似。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）一评靖藏戊寅（1698年）定本部分（第一到三十回），二评己卯（1699年）定本部分（第三十一到四十回），三评庚辰（1700年）定本部分（第四十一到七十九回）。
批书人作批均在作书人的原稿上进行，形式上均为侧批。靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，版本校书人按脂砚斋作批的时间顺序将其设计为三阶对角矩阵形式。“甲戌”本则是最后整理版暨待刻印版（待曹寅刻印，因其故（1712年）终未刻印）即所谓【再出一芹】版，它进行了去矩阵化处理。从画轴式原稿到三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本，这个原版历史过程可称为“三家分晋”；从三大预备版本到正式版本“甲戌”本，这个原版历史过程可称为“三家归晋”）
第四十一回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熈]庚辰秋月定本】
第五十一回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熈]庚辰秋月定本】
第五十四回
【戚序：积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖、父恩。】
第六十一回
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评[过]】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熈]庚辰秋月定本】
第七十一回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熈]庚辰秋月定本】
第七十六回
【庚辰夹批：不是算贾敬，却是“算”：赦、死斯也。】
第七十九回
【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉‘逝’”后便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉‘逝’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”。
明代徐师曾《文体明辨》："诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云：'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）

3）红外文献
〈题红楼梦二十首〉（清）富察•明义
曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。其所谓“大观园”者，即今随园故址。惜其书未传世、鲜知者，余见其钞本焉。

二、逗号
1）正文
第七回
一时摆上茶果，宝玉便说：“我两个又不吃酒，把果子摆在里间小炕上，我们那里坐去，省得闹你们。”【甲戌夹批：眼见得二人一身一体矣。】于是二人进里间来吃茶。秦氏一面张罗与凤姐摆酒果，一面忙进来嘱宝玉道：“宝叔，你侄儿倘或言语不防头，你千万看着我，不要理他。他虽腼腆，却性子左强（jiàng）、不大随和，此是有的。”【甲戌侧批：实写秦钟，双映宝玉。】宝玉笑道：“你去罢，我知道了。”秦氏又嘱了他兄弟一回，方去陪凤姐。（按：己卯本、庚辰本作“此”。康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本留白“此”字，抄手回补时想当然书作“些”字。宝玉是个文明人，秦氏对之说话，可相景用“此”字而不必用“这”字。程乙本妄改“性子左强”，出现了独有异文“脾气拐孤”并截去“此是有的”添一“儿”字）
第九回
贾政因问：“跟宝玉的是谁？”只听外面答应了两声，早进来三四个，大汉打千儿请安。（按：宋代岳珂《桯史•苏衢人妖》：“时姑苏有民家姓唐，一兄一妹，其长皆丈有二尺，里人谓之唐大汉。”身材高大的李贵是众小厮的头领。打千儿意即领头，代表众小厮。）贾政看时，认得是宝玉的奶母之子，名唤李贵。因向他道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书！倒念了些流言混话在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一闲，先揭了你的皮，再和那不长进的算账！”吓的李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连答应“是”，又回说：“哥儿已经念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿呜，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来。贾政也掌不住笑了。因说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”李贵忙答应“是”，见贾政无话，方退出去。
第十三回
一直到了宁国府前，只见府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱烘烘人来人往，里面哭声摇山振岳。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：写大族之丧，如此起绪。】宝玉下了车，忙忙奔至停灵之室痛哭一番，然后见过尤氏。谁知尤氏正犯了胃疼旧疾，睡在床上。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：妙！非此何以出阿凤！】【庚辰侧批：紧处愈紧，密处愈密。】【庚辰眉批：所谓层峦叠翠之法也。野史中从无此法。即观者到此，亦为写秦氏未必全到，岂料更又写一尤氏哉！】然后又出来见贾珍。彼时贾代儒代修贾敕，（按：太元十年（385年）八月二十二日（10月12日），谢安病逝于建康，享年六十六岁。孝武帝闻讯后，在朝堂里哭吊三天，赐棺木、朝服一具，衣一套，钱百万，布千匹，蜡五百斤，追赠太傅，谥号“文靖”。因为谢安没有私宅，孝武帝于是诏令在其官府中备办丧事仪式。到下葬时，其葬礼规格与桓温相同。又因击败苻坚的功勋，被追封为庐陵郡公。《石头记》中，敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅，故欲在宁国府治丧，须“修贾敕”申请皇帝批准。修敕同“脩敕”，谨慎不逾矩。代修、贾敕都不是人。“代代”故复修辞格。
己卯本、庚辰本、“甲辰”本、蒙府本、戚序本、程甲本、程乙本是“代修”，列藏本、梦稿本、舒序本是“贾代修”。康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本修改为“带领”，产生了信息衰变。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器，该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个汉字的中间，则抄手可留空两个字。此处定纸器置于待抄字“代”与“修”的中间，留空两字，而抄手于此页文字墨干后回补时没有参照其底本靖藏本，跟着感觉走想当然补了“带领”二字。因此，此处真正的原文应该是“代修”，以己卯本、庚辰本为准。）【庚辰侧批：将贾族约略一总，观者方不惑。】贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾[ ]、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘，贾蔷、贾菖、贾菱、贾芸、贾芹、贾蓁、贾萍、贾藻、贾蘅、贾芬、贾芳、贾兰、贾菌、贾芝等，都来了。贾珍哭的泪人一般，【甲戌侧批：可笑，如丧考妣，此作者刺心笔也。】正和贾代儒等说道：“合家大小、远亲近友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍？如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝道：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”【庚辰侧批：淡淡一句，勾出贾珍多少文字来。】贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”【戚序夹批：“尽我所有”为媳妇，是非礼之谈。父母又将何以待之？故前此有思织（恶奴）酒后狂言，及今复见此语，含而不露，吾不能为贾珍隐讳。】（按：蒙府本抄自靖藏本，靖藏本有此夹批）
第十五回
且说宁府送殡，一路热闹非常。刚至城门前，又有贾赦、贾政、贾珍等诸同僚属下各家祭棚接祭，一一的谢过，然后出城竟，（按：城竟就是“刚至城门前”的城门。《礼记•曲礼》：“入竟而问禁。”《疏》：竟，界首也）奔铁槛寺大路行来。
第十六回
好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错，果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接，未免又大哭一阵，后又致喜庆之词。（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰夹批：世界上亦如此，不独书中。瞬息观此，便可省悟。】宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉，黛玉说：“什么臭？男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。
第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香物，是容臭的简称。《礼记•内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”元代陈澔《集说》：“香物也。助为形容之饰，故言容臭，以缨佩之，后世香囊，即其遗制。”）宝玉只得收回，暂且无话。【甲戌（己卯、庚辰夹批：略一点黛玉情性，赶忙收住，正留为后文地步。】
第十六回
先令匠人拆宁府会芳园墙垣，楼阁直接入荣府东大院中。（按：此处“入”是动词，“直接”是副词，而非“接”是动词“直”是副词。所拆对象为墙垣而非墙垣楼阁。《石头记》中，“直接”一直是词汇词，没有作短语词使用的，有“直接出”和“直接入”两种表达）
第十七回
转过山，怀中隐隐露出一带黄泥筑就墙，墙头上皆稻茎掩护
第十七回
于是要进港洞，时又想起有船无船。（按：《文选•马融》：“庨窌巧老，港洞坑谷。”李善注：“港洞，相通也。”“港洞”藏词修辞意为坑谷，即沟壑溪谷）
第二十回
忽听他房中嚷起来，大家侧耳听了一听，林黛玉先笑道：“这是你妈妈和袭人叫嚷呢。那袭人也罢[pí]（按：罢通“疲”。《左传•成公七年》：“余必使尔罢于奔命以死。”）了，你妈妈再要认真排场，他可见老背（bēi）晦了。”（按：关汉卿《哭存孝》第二折：“词未尽将他来骂，口未落便拳敦。常好背晦也萧丞相。”老背（BēI）晦意思是经常倒霉，这里是指袭人倒霉
第二十八回
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”【庚辰眉批：写药案是暗度颦卿病势渐加之笔，非泛泛闲文也。丁亥夏，畸笏叟】宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢。我这个方子比别的不同，那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车、【庚辰侧批：只闻名。】人形带叶参，（按：人參，藥名。本作薓。又作“葠”）三百六十两；（按：宝玉自己出一部分银子，只需要王夫人添加三百六十两）不足龟、【庚辰侧批：听也不曾听过。】（按：不同“丕”（pī），大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字，这种避讳发生于东汉初期。【书•大诰】尔丕克远省。马融作不。丕足龟、大何首乌，并列词组。用大翻译丕。丕字书法避讳出现在预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本中正常，但出现在正式版本“甲戌”本中不正常——因为“甲戌”本是待刻印本，故可推知在《石头记》之前丕字书法避讳古已有之，须检索“不 康熈字典”，知东汉马融首创丕字避讳。而马融的祖宗十八代并无马丕，故知它是纯粹的书法避讳。“丕”字书法避讳最早可追溯到周敬王时期王子朝“不见冢”，“不见”典出《诗经•大雅•大明》“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”。宝玉和黛玉都懂书法避讳几何艺术，其中黛玉“敏”字避讳写作“每乂”，宝玉“丕”字避讳写作“不”。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。庚辰本第十九回脂批【牛溲马渤】没有书法避讳，反倒是其出典韩愈《进学解》“牛溲马勃”存在书法避讳（“渤”字承前“溲”字省略三点水而为“勃”字），韩愈的“渤”字书法避讳与马融的“丕”字书法避讳异曲同工。第十七回“港洞”典出《文选•马融》“庨窌巧老，港洞坑谷”藏词修辞意为坑谷。
康熈三十三年（1694年）广为刊行的汪昂《本草备要》论龟板：“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶，然板不如胶，诚良药也。合鹿胶，一阴一阳，名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙，灰用。洗净槌碎，水浸三日用。桑柴熬膏良，自死败龟尤良，得阴气更全也。恶人参。”林黛玉患有传自贾敏的“《春[秋繁露]》分秋分”时开始发作的“[先天]不足之症”遗传性哮喘，须下后天功夫，于长夏补脾。张璐（1617-1699）《本经逢原》：“鼋甲功同鳖甲，但鳖走肝而鼋走脾，故其主治稍有不同。”《神农本草经》：“药有阴阳配合……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和视之。”相恶即两种药物合用，一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低，甚至丧失药效。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参，故知大足龟——是大鳖而非大龟。第二十三回中宝玉口中“明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大王八，你明儿做了一品夫人病老归西的时候，往你坟上替你驮一辈子的碑去”的癞头鼋（斑鳖）就是第二十八回中的大足龟，它是龟趺的原型。第二十三回癞头鼋与第二十八回丕足龟构成前伏后应关系。
非龟是鳖，这是一个唯物论问题，典出康熈三十三年（1694年）广为刊行的汪昂《本草备要》论龟板“恶人参”；是大鳖不是小鳖，这是一个辩证法问题，典出张璐（1617-1699）《本经逢原》“鼋甲功同鳖甲，但鳖走肝而鼋走脾，故其主治稍有不同”。鼋甲（走脾）、鳖甲（走肝）与龟板（恶人参）正反非三相鼎型思维可以让我们辨证施治，完美处理《石头记》“不（同‘丕’）足龟”版本异文问题）大何首乌、千年松根‘茯苓’胆，（按：《本草图经》：“何首乌......秋冬取根大者，如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。”“大何首乌”即“如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜”的何首乌，这是指生何首乌且是整根不切片的，须等上半年，秋冬才能得。
《淮南子》：“千年之松下有茯苓，上有菟丝。”唐代李贤等注《后汉书卷八十六/南蛮西南夷列传第七十六》：“《博物志》曰：松脂沦入地千年化为伏苓，伏苓千岁化为虎魄（按：即琥珀）。今太山有伏苓而无虎魄，永昌有虎魄而无伏苓。”“茯苓”藏词修辞指琥珀。按照十二经脉中药归经理论，宝玉所用琥珀是归入“胆经”大类“化石”小类的，故称“茯苓胆”。由此可知，“千年”实为两千年，省“两”字。《石头记》中，第二十八回“茯苓胆”、第四十一回“鸡瓜”、第七十七回“芦须”都使用了中医术语后置表达，故十分令人费解。梦稿本“松”字写得变形。列藏本“招”字当是误认己卯本“松”字而致。
诸盗版在此有各种异文，独程甲程乙与原版相同，故知程本参考了郑藏本）【庚辰眉批：写得不犯冷香丸方子。】【庚辰眉批：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之以代补宝玉之不足？岂不三人一体矣。己卯冬夜】诸如此类的药都不算为奇，【庚辰侧批：还有奇的。】只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳：前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子；他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”

第二十九回
贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇，方起首的故事。第二本是《满床笏》。”
第二十九回
看来两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。那宝玉心中又想着：“我不管怎么样都好；只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罢不知也罢，只由我的心可见——你只知，我近；不知，我远。”那林黛玉心里又想着：“你只管你，你好我自好，你何必为我而自失。殊不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。”如此看来，却都是求近之心，反弄成疏远之意。如此之话，皆他二人素习所存私心，也难备述。
第三十一回
袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘云来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。宝玉因笑道：“你该早来，我得了一件好东西，专等你呢。”
第三十四回
宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”宝玉“你放心”的意思是：我死不了。
第五回正文所谓“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”段落。《枉凝眉》是宝琪同性恋曲）
第三十四回
话未说了，把个宝钗气怔了，拉着薛姨妈哭道：“妈，妈，你听哥哥说的是什么话！”
第三十九回
平儿一面和宝钗湘云等吃喝，一面回头笑道：“奶奶，别，只摸的我怪痒的。”李氏道：“嗳哟！这硬的是什么？”平儿道：“钥匙。”
第四十回
一个上面放着炉瓶一分，攒盒一个，上面空设着，预备放人所喜食物
第四十二回
凤姐儿笑道：“你别，喜、欢，都是为你：老太太也被风吹病了，睡着说不好过；我们大姐儿也着了凉，在那里发热呢。”
第四十二回
黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”）
第四十五回
不想，日未落时天就变了，淅淅沥沥下起雨来。秋霖脉脉，阴晴不定——那天渐渐的，黄、昏且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉。
第五十一回
正值凤姐儿和贾母王夫人商议说：“天又短又冷，不如以后大嫂子带着姑娘们在园子里吃，饭一样。等天长暖和了，再来回的跑也不妨。”
第五十六回
探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见《子》（按：宋•叶适《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代，子特指庄子。第二十一回畸记中，【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’？”（按：宋•叶适《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以。”）宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”（按：底下一句是“则君子哀之可以”）
第五十七回
这日，宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
馋时气意即贪图凉快，易患感冒。隋代巢元方等撰于大业六年（610）《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：一看是年龄大了，该懂事了，再看却还是小孩子，幼稚不成熟。《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么？万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
第六十二回
说着，只见柳家的果遣了人送了一个盒子来。小燕接着揭开，里面是一碗虾丸鸡皮汤，（按：由《日华子本草》命名的“鸡肫内黄皮”后世派生出三种简称——鸡肫皮、鸡黄皮、鸡内金，其中“鸡内金”取得了优势地位。鸡内金在烹饪中作为散剂来用，相当于胡椒粉之类的东西。）又是一碗酒酿清蒸鸭子，一碟腌的胭脂鹅脯，（按：谐音修辞格。腌制的红得像胭脂一样的鹅脯，腌透了的鹅脯）还有一碟四个奶油松瓤卷酥，并一大碗热腾腾碧荧荧蒸的“绿畦香稻”粳米饭。（按：碧粳米。碧粳是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白粳，因此蛋白质含量高，淀粉含量低，口感好。
“绿畦香稻”断取自第十八回宝玉《杏帘在望》“一畦春韭绿，十里稻花香”，意思是宝玉意念中看到粳米饭连带想起自己的诗）

第六十三回
这里晴雯等忙命关了门，进来笑说：“这位奶奶那里吃了一杯来了，唠三叨四的，又排场了我们一顿去了。”麝月笑道：“他也‘不是好意’的少，不得也要常提；着些儿，也隄防着怕走了大褶儿的意思。”说着，一面摆上酒果。
第六十三回
探春听了，却也欢喜，因想：“不请李纨，倘或被他知道了倒不好。”便命翠墨同了小燕，也再三的请了李纨和宝琴二人会齐，先后都到了怡红院中。袭人又死活拉了香菱来。（按：探春请了李纨和宝琴二人，但宝琴未至，故实际上探春只与李纨会齐了。“先后都到了”是指各组先后都到了。）
第六十三回
麝月和四儿那边去搬果子，用两个大茶盘做四五次方搬运了来。两个老婆子蹲在外面，火盆上筛酒。（按：夏季火盆无火。此火盆被临时当作分酒的酒桌用）
第六十六回
因又嘱他“十月前，后务要还来一次”，贾琏领命。
第七十二回
且说鸳鸯出了角门，脸上犹红，心内突突的，真是意外之事。因想这事非若，（按：般若，梵语谓智慧也。“非若”意即非智，与第三十二回“不才之事”语义相近。鸳鸯念佛，乃受贾母熏陶使然）说了出来，奸盗相连，关系人命，还保不住带累了旁人。横竖与自己无干，且藏在心内，不说与一人知道。回房复了贾母的命，大家安息。从此凡晚间便不大往园中来。因思园中尚有这样奇事，何况别处，因此连别处也不大轻走动了。
第七十七回
原来王夫人自那日着恼之后，王保善家的趁势儿告倒了晴雯。和园中不睦之人，他也就随机趁便下了些话，说（shuì）在王夫人耳中。（按：和园中不睦之人是指除晴雯外的其他人——从袭人起至作粗活的小丫头）王夫人皆记在心里。因节间有事，故忍了两日，所以今日特来亲到园中。一则晴雯之事犹可，二则竟有人指宝玉为由，说他近已行人事，都着屋里不长进的丫头引诱坏了。因这事更比晴雯一人较盛，【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣。】（按：用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如，特寻花竹到贫居”。《石头记》后九回皆为盗版，庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本，程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样。
庚辰本第七十七回“本处”为独有异文，这是该版本的这个定本（十回为一个定本）为盗版的重要胎记）乃从袭人起，至作粗活的小丫头，个个亲自看了一遍。因问：“谁是和宝玉一月生日的？”本人不敢答应。老妈妈指道：“这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉一月生日。”王夫人细看了一看，虽比不上晴雯，却也有几分水色。视其行止，聪明皆露于外面，且也打扮的不同。王夫人冷笑道：“这也是个不害臊的，他背地里说的‘同月生日就是夫妻’。这可是你说的？打谅我隔得远，都不知道呢。可知我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。难道通共一个宝玉，就白放心凭你们勾引坏了不成！”这个四儿见王夫人说他素日和宝玉的私语，不禁红了脸，低头垂泪。
王夫人即命：“快把他家的人也叫来，领了去配人。”又问：“谁是什么耶律雄？”老妈妈们便将芳官指出。王夫人道：“唱戏的女孩子，自然更是狐狸精了！上次放你们，你们又懒待去，可就该安分守己才是。你就成精鼓捣起来，调唆着宝玉无所不为。”芳官哭辩道：“并不敢调唆什么来。”王夫人笑道：“你还强嘴。我且问你，前年我们往皇陵上去，是谁调唆宝玉要柳家的丫头五儿来着？幸而那丫头短命死了，不然进来，你们又是连伙聚党，遭害这园子呢。连你干娘都欺倒了，岂止别人！”（按：梦稿本划去从“嘴，我且问你”到“遭害这园子呢”一节文字，舒序本当是采用了梦稿本，故以舒序本为参本的程甲本脱文。程乙本同程甲本）因喝命他干娘来：“领去，就赏他外头寻个女婿去吧。把他的东西一概给他。”又吩咐：“上年凡有姑娘们分的唱戏的女孩子，一概都令其干娘带去自行聘嫁。”
一语传出，这些干娘皆感恩称愿不尽，都约齐来与王夫人磕头，回去。王夫人又满屋里搜检宝玉之物。见略有脸生之物，一并命人收的收，卷的卷，着人拿到自己房内去了。因说：“这才干净，省得旁人口舌。”又吩咐袭人、麝月等人：“你们可要小心！往后再有一点分外之事，我一概不饶。因叫人看了，今年不宜迁挪，且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净。”【庚辰夹批：一段神奇鬼讶之文，不知从何想来。王夫人从来未理家务，岂不一木偶哉？且前文隐隐约约已有无限口舌，漫澜之潜原非一日矣。若无此一番更变，不独终无散场之局，且亦大不近乎情理。况此亦余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。想遭冷落之大族儿子见此，虽事有各殊，然其情理似亦有点契于心者焉。此一段不独批此，直从妙“脸”大观园及贾母对月兴尽生悲皆可附者也。】（按：【散场之局】就是《石头记》的结局。“聚场与散场”是作品情节问题上的一对马克思同因对偶辩证范畴。
【妙“脸”大观园】指第七十六回“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释”。）说毕，茶也不吃，遂带众人又往别处去阅人。暂且说不到后文。
如今且说宝玉只当王夫人来搜检搜检无甚大事，谁知竟这样雷嗔电怒的来了。所责之事皆系平日之语，一字不错，料必不能挽回的。虽心下恨不能一死，但王夫人盛怒之际，自不敢多言一句，多动一步，一直跟王夫人到沁芳亭。王夫人命：“回去好生念书，仔细明儿问你。才已发下狠了。”
第七十七回
袭人笑道：“可见只许州官放火，不许百姓点灯。我们偶然说一句略妨碍些的话，就说是不利之谈，你如今好好的咒他，是该的？他便比人娇些，也不至这样起来。”宝玉道：“不是妄口咒他，今年春天已有兆头的。”袭人忙问何兆。宝玉道：“这阶下好好的一颗海棠花，竟无故死了半边，我就知有异事，果然应在他身上。”（按：盆内积水或空气过于干燥易致秋海棠枯萎。死了半边意思是枯萎）袭人听了，又笑起来，因说道：“我待不说，又掌不住，你也太婆婆妈妈的了。这样话岂是你读书的男人说的！草木怎么又关系起人来？若不，婆婆妈妈的，真也成了个呆子了。”（按：梦稿本抄手因不知在“若不”与“婆婆妈妈的”之间使用挑逗号，认为“若不婆婆妈妈的，真也成了个呆子了”是病句故将此句划删，“甲辰”本使用梦稿本故形成脱文，程乙本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同程甲本。
“婆‘婆’妈‘妈’”是《石头记》原创成语，第一个“婆”和第一个“妈”都是名词活用为动词。其意为思虑过深过远，一副书呆子相，是形容男人的词汇，故复修辞格）宝玉叹道：“你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆因有情有理的，也和人一样得了知己便极有灵验。若用大题目，就是孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不朽之物。世乱则萎，世治则荣，几千百年之枯而复生者几次，岂不是兆应？就是小题目比，也有杨太真沉香亭之木芍药，端正楼之相思树，王昭君坟上之草，岂不也有灵验？所以这海棠亦应其人欲亡，故先就死了半边。”（按：第一回甲戌眉批【武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎】出处）

2）脂批
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，辛卯年起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熈时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
第五回
【甲戌夹批：“末”句：开句，收句。】（按：“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲，却非判惜春之曲，而是判宝玉之曲，或曰宝玉惜（v.）春之曲）
第八回
【甲戌夹批：自首回至此回，回说有通灵玉一物，余亦未曾细细赏鉴，今亦欲一见。】
第十二回
【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力。】（按：恨同“狠”。元•无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内“《十大快》”中。畸笏】（按：内同“纳”[nà]。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》：“《十大快》郎潛长作。”此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）
第十三回
【甲戌（庚辰）侧批：非阿凤不明，盖古今名利场中患失之同意也。】（按：非通“诽”，意通“抑”。《大戴礼》：“武王问黄帝，颛顼之道存乎，意亦忽不可得见欤？”
《论语•阳货》：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”）
【庚辰眉批：贾珍是辞费[于]可卿，却实如此。】
第十四回
【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）
【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰“守业”，即守夜也，犬字寓焉，此所谓十二支寓焉。】（按：“曰”字被后人圈改，若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀，可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》，【十二支】是个序数量词，意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熈时期及其前无此词）
【庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰守业（按：脂批推出的结论），即守镇也，犬字寓焉，所谓十二支寓焉。】【甲戌墨眉批：不见守业字，何故？】（按：“晓”字在脂批中可写成今简化字的模样，故可知所谓“晓”字避讳，实不过右下钩“避讳”右上钩而已。也就是说，写“晓”字的抄手脑子中有“晓”字草书意识，故藏一笔。）
第十六回
【甲戌侧批：“平姐看欺”，书人了。】（按：【看欺】即肏鬼，【书人了】意即写如何打发旺儿嫂子，了乃了结之意。《集韵》：“【欺】或作倛。”《荀子•非相》：“仲尼之状，面如蒙倛。”杨倞注：“倛，方相也。其首蒙茸然，故曰蒙倛……韩侍郎云：四目为方相，两目为倛。”汪价《三侬赘人广自序》：“伯有、彭生，断不我厉，我岂畏倛头恶刹者耶？”）

第十七回
【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。与典出元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”，半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回，【部】是最小的有形式标记的分析性计量单位相对，【书】是《石头记》原著最大的有形式标记的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜（按：《石头记》总目录页），方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“云藏吴相庙，树引越山禽”）
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：白居易《议婚》“见人不敛手，娇痴二八初”）
第二十一回
【庚辰：神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字，来同卧更不同成文字；却云“和衣”“衾上”，正是来同卧不来同卧之间，何神奇文！妙绝矣。
好，袭“人”真好，石头记得真真好。述者错“不错”，真好！批者批得出。】
第二十二回
【庚辰眉批（靖藏眉批）：凤姐点戏，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】
【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出汉代刘歆《移书让太常博士》“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心”
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熈字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
第二十四回
【庚辰侧批（靖藏眉批）：孝子可敬。此人后来荣府，事败必有一番作为。】
第二十五回
【甲戌：此回本意，是为禁三姑六婆。进门之害，难以防范。】（按：进门即入套。明代陶宗仪《辍耕录/三姑六婆》：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”）
第二十六回
【甲戌：收拾二玉文字——写颦，无非哭至再哭、恸哭，[宝]玉只以陪事小心、软求慢恳，二人一笑而止。且书内若此亦多多矣，未免有犯雷同之病，故险语结住，使二玉心中不得不将现事抛却各怀、以惊心意，再作下文。】
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》：“一日，在蒋玉函署中，有送盆兰者，令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年（1686）。《见闻录》“蒋玉菡”之“菡”承前“蒋”字省略草字头而为“函”，这是书法避讳中的内避外情形。“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）

第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同，它由作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）亲笔书写，可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后暗暗地成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。也就是说，第三十二回宝黛爱情一鼓作气达到高潮；自第四十二回宝钗用封建礼教对黛玉进行上半身“兼并重组”后，宝黛爱情就在第五十七回再而衰，在第七十九回三而竭，最终形成滑稽的爱情闹剧——既非喜剧也非悲剧。《石头记》宝黛爱情闹剧的这种情节分布模式，统计学上称作泊松分布（POISSON DISTRIBUTION）。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》：“上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：‘有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。’先出一幅云：‘此汉人也。’次出一幅云：‘此满人也。’”审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构，这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《周礼》有故书，有今书。郑玄校《周礼》，是以今书为底本，凡遇故书异文，则于注中注明“故书某作某”。王俭《七志》又称《今书•七志》，其书正文“七志”部分所著录的图书为“今存之书”，“七志”全书实际上包含正文“七志”和附录两个部分，附录虽在“七志”之后而不在其数。“故书”“今书”语词概念古已有之，脂砚斋（高士奇，1645-1703）使用【今书】这个概念，显然使用的是目录文献学术语，照应《石头记》儒教作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）正文楔子中的“纂成目录”一语，并非独出心裁。自裕瑞开始，传统红学未能将庚辰本第四十二回回前总评中的【今书】这个概念读出，更想不到将其与【旧有《风月宝鉴》之书】形成马克思同因对偶辩证范畴，无法建立二者之间小儿科的加数与被加数关系（63+16=79。63÷3=21，16+21=37，38-37=1），故《石头记》完璧全部究竟有多少回这个不是问题的问题反倒成了缠绵难解的红学“千古之谜”，三百年来无人能解。而究其实，《石头记》完璧全部究竟有多少回，这本不是个问题，科学红学以奥卡姆剃刀建立“无人批书不批全部完璧”公理，就能一步到位判定79回就是《石头记》原著的完璧全部，这是一个简单得不能再简单的问题，低级问题。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）

第五十一回
【庚辰夹批：此为三染无痕也。妙极天花，无缝之文。】（按：宋代刘克庄 《题赵子固诗卷》：“九成合奏音方备，三染为纁色始深。”）
第五十二回
【庚辰夹批：按：四下乃“寅正初刻”寅。此样法，避讳也。】（按：“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的，也就是说寅时有两点，三点和四点，三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅。
寅时经脉气血循行流注至肺经，肺有病的人经常会在此时醒来，这是气血不足的表现。《素问•刺法论篇第七十二》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”“使人丁壮有颜色，去虫而牢齿也。”晴雯带病熬夜到寅时会进一步伤及肺经，形成第七十八回开头王夫人所谓“女儿痨”第五十三回开头晴雯所谓“痨病”。晴雯听见自鸣钟已到寅时，所以这个【避讳】是指晴雯内心避讳痨病，但也没法不“夙夜惟寅，直哉惟清”。）
第七十九回
【庚辰双行夹批：“夏”日何得有“桂”？又，“桂”花时节，焉有得又“雪”（按：薛）？三是，原系风马牛——“金”若强奏合，故终不相符。来此败运之事大都如此，当局者自不解耳。】

三、引号
1）正文
第二回
想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”。（按：即参禅。用“无米粥之法”典）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。康熈辛卯年起抄的康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之后又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熈时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“俟雪芹”富察•明义的蒙府本沿袭之。康熈时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熈时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熈时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第七回
凤姐起身告辞，和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌，众小厮都在丹墀侍立。（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀，涂地也。《礼记》曰：天子赤墀。《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐，司隶京兆奏，根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。”贾府宴请时，宁府是招待官客的地方，官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅）那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴，先骂【甲戌侧批：来了。】大总管“赖二”，【甲戌夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：焦大醉骂宁府大总管来升——来大为“赖二”，本意是骂其为“来二”，“跷跷脚，比你的头还高的”焦大太爷自任大总管。谐音修辞格。
“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马后可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
自第十四回补明了来升都总管的身份之后（都即都中。由“丹墀”字样可知，敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅，故其大总管称都总管），作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
焦•大/赖•二=赖•大/赖•二×焦•大/赖•大
来•大/赖•二=赖•大/赖•二×来•大/赖•大
来•升/赖•大=赖•升/赖•大×来•升/赖•升
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熈六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）说他不公道，欺软怕硬：“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁？别说你们这把子的杂种王八羔子们！”
第十一回
于是，尤氏的母亲并邢夫人、王夫人、凤姐儿都吃毕饭，漱了口，净了手，才说要往园子里去，贾蓉进来向尤氏说道：“老爷们并众位叔叔哥哥兄弟们也都吃了饭了。大老爷说家里有事，二老爷是不爱听戏又怕人闹的慌，都才去了。别的一家子爷们都被琏二叔并蔷兄弟让过去听戏去了。方才南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北静郡王四家王爷，并镇国公牛府等六家，“中靖侯”史府等八家，都差人持了名帖送寿礼来，俱回了我父亲，先收在帐房里了，礼单都上上档子了。（按：诸脂本中，只有列藏本第十一回（漂亮行书）为忠靖侯，这是该本为盗版的标志。印本中，只有程乙本为忠靖侯，显然参考了郑藏本，郑藏本参考了列藏本。
史氏有四兄弟，史湘云父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。老四当名史鼒，乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯，中通“仲”，中靖侯意思是忠靖侯第二。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘云父亲名叫史鼏（同“幂”））
第十三回
要知道，也不过是瞬息的繁华、一时的欢乐，万不可忘了‘那盛筵不散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。（按：「盛筵不散」戚序本作「盛筵必散」，其他各本包括甲辰、程甲均作「不散」。这是戚序本为盗版的典型标志。版本比较中，在典故或熟语等处，一旦某本独为某字，这个版本就可以按照“非，同小可”小概率反证法，判定为盗版。
《石头记》三脂一靖四大原版中，有“那天”无“这天”，有“这日”无“这天”，“这天”书作“遮天”（第二十九回中）。只有第七回“哪吒”和第五十二回“依弗哪”用“哪”字，其他皆用“那”字。第十三回‘那盛筵不散’按现代汉语实应书为‘哪盛筵不散’。宋代沈瀛《醉落魄》：“时光盛逼。杯盘渐渐来收拾。主人便欲连客。末后殷勤，一著怎生得。 来时便有归时刻。归时便是来时迹。世间万事曾经历。只看如今，无不散筵席。”屠隆《与刘金吾》：“江汉之上，可以垂纶，世宁有不散之盛筵乎？顾肯公采细人之言，览止足之分。”《石头记》“那盛筵不散”典出屠隆的“世宁有不散之盛筵乎”）
第十六回
好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错，果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接，未免又大哭一阵，后又致喜庆之词。（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰夹批：世界上亦如此，不独书中。瞬息观此，便可省悟。】宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉，黛玉说：“什么臭？男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。
第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香物，是容臭的简称。《礼记•内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”元代陈澔《集说》：“香物也。助为形容之饰，故言容臭，以缨佩之，后世香囊，即其遗制。”）宝玉只得收回，暂且无话。【甲戌（己卯、庚辰夹批：略一点黛玉情性，赶忙收住，正留为后文地步。】

@弹指123