94【指扇槁双玉】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“槁”。出类须用“成语”。
第三十回
【庚辰：指扇槁双玉，是写宝钗金蝉脱壳。】（按：金•王若虚《宁晋县令吴君遗爱碑》：“自吾令下车，赋役以平，刑罚以清……槁苏暍醒，民饱而嬉，相忘乎无事。”）
95【学是痴女】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“学”。 出类须用“成语”。
第三十回
【庚辰：银钗画“蔷”，学（按：学步邯郸）是痴女，梦中说梦。】（按：《庄子•逍遥游》：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”明代张居正《答上师徐存斋并附与诸公书》之二八：“仰惟椿灵之算，始七十有八。闻侍御者言，聪明步履，视昔益健，新壮少年不及也。”第三十回标题中的“椿灵”藏词修辞意为“岁”，指“龄”官。程甲本、程乙本改“灵”为“龄”，“椿龄”为《儿女英雄传》所提及，故知《儿女英雄传》作于1791年后或与之同时；与程甲本同时的戚序本改为“龄官”，脱去了原版中的藏词修辞趣味。
“学是”即东施效颦儿。
《儿女英雄传》三序落款悖论及其消解：
《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】（嘉庆戊寅年，1818）为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】（雍正甲寅年，1734）所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。
从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看，该书作于1791年后；而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年，则是该书创作的截止时间。
马从善偶述中的【夫已氏】藏词修辞，意为梁山军师——无用者。颜回曰：夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。按照疑“罪”从无和“非，同小可”的原则，我们判定：这个夫已氏不是别人，正是文康本人。
结合高鹗对续书的整理，我们可以提出这样的假说：《儿女英雄传》作者“燕北闲人”是张问陶，作序的“观鉴我斋”为石韫玉（藏书印有【观我生】等。石韫玉当为《三侠五义》[又名《忠烈侠义传》]原著作者，《施工案》《于公案》是其试笔之作，流传则在《三侠五义》之后）。石韫玉的后代石玉昆（问竹主人）创作了《小五义》，《小五义》中有“狱神庙”字样，这在一定程度上可以证明庚辰本后来是在石家传播的。
《儿女英雄传》第十六回“先分出个正传附传，主位宾位，伏笔应笔，虚写实写，然后纔得有个间架结构”是张问陶并【鉴堂】邓士宪见过庚辰本的标志。而联系张问陶与【鉴堂】的，就是张问陶诗歌中的备注“传奇红楼梦八十回以后俱兰墅所补”和【鉴堂】在庚辰本第十二回的批语【此段有警醒语，可以唤醒愦愦。谓之为传奇，谁曰不宜？鉴堂识】。舒序本原抄手【绮园】（绮圃主人）占有庚辰本和梦稿本而作《红楼复梦》，张问陶见庚辰本而作《儿女英雄传》，他们都不是普通的消遣性读者，而是采芹者，即不是消费者而是生产者。
“雍攝提格”是比较著名的典雅语体时间，如孔网《校正增广验方新编》卷一至卷三/（序：光绪四年岁在著雍攝提格二月抚浙使者梅啓照撰）即是。另外需要补充的是，《何必西厢》（又名《梅花梦弹词》）雍正甲寅桐峰外史序之落款并未出错。《何必西厢》，一名《梅花梦弹词》，三十七回，题“春谷先生校定”，有嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本。卷首序引曰：“《何必西厢》一书，行世已久。……桐峰外史刻本，迄今又数十年，漫漶残缺，特为校正，重付剞劂，以公同志。”这说明《何必西厢》1800年第二次刻印前桐峰外史就已经于雍正甲寅年刻过。《何必西厢》嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本第三十六回云：“……叙家常琐事，及喁喁儿女语，要得近情入妙，比演义传奇，更难着笔，若非有十分本领的才子，莫想道得只字，世间传作，能有几部？所以在下极力摹仿一段，岂敢妄比韩杜诸大家诗文，无体不备，不过觉得这难着笔的，还做得来。倒底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》？在下自己不知，要请教列位的。”其中的“红楼梦”字样是嘉庆庚申（1800）春谷先生校定（“漫漶残缺，特为校正”）的标志。桐峰外史雍正甲寅年刻本中是不可能存在“红楼梦”字样的，这三个字起码也得在《红楼梦》百二十回印本风行之后即1792年后才有可能被提及。
黄承吉（1771-1842）清代江苏江都人，字谦牧，号春谷。仰岑次子，幼聪慧，博综群籍。与同里江藩、焦循、李钟泗友善，以经义相切劘，时有“江、焦、黄、李”之目。嘉庆十年（1805）进士。历官广西兴安，岑溪等县知县。治经学宗汉儒，兼通历算，能辨中西异同。尤工诗古文。论史每能独具只眼，尝以司马迁为孟子后尊圣明之第一人，而为班固所诬。有《梦陔堂文集》十卷，诗集五十卷，《周官析义》二十卷，及《文说》、《读毛诗记》、《经说》等，均《清史列传》并传于世。
黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》，而且续书十六回《九云梦》将其扩充为三十五回的《九云记》。《九云记》中有《九云楼》一回，故《九云楼》又可指称《九云记》。此君校定《梅花梦弹词》后自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九云楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”，指的是广西省，这是南方称谓。因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九云记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人。
《品花宝鉴》抄袭性化用了《儿女英雄传》第三十二回内容——它们对人物是使用而非提及，是《儿女英雄传》原稿传播学研究的重要资料。
《儿女英雄传》观鉴我斋序言中，观鉴我斋（石韫玉）提到了两个东西：一个是红楼梦至今尚无人批评（直到道光年间才有所谓三家评），二是将《金瓶梅》《红楼梦》并列提倡反着读。从其本人的创作实践中，我们可以看出：就在《石头记》印本产生之际，文学史上已经出现了与之分庭抗礼的流派——武侠小说。）
96【若“[贾]兰在射圃”】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“射”。红内CTRL+F检索“射”字，可知第二十六回有“[贾]兰在射圃”。红内自第三十二回起CTRL+F检索“麒麟”，可知应笔在第四十九回中。
第三十一回
【己卯（庚辰）：后数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。康熙二十八年(1687)谕旨：“满洲以骑射为本，学习骑射原不妨碍读书。考试举人进士，亦令骑射。尚将不堪者取中，监箭官及中式人一并从重治罪。”《石头记》第七十八回：“若论举业一道似高过宝玉，若说杂学则远不及宝玉。”
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
第二十六回
宝玉无精打采的，只得依他愰出了房门，（按：【集韻】愰懩，心不定也。）在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼。只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来，宝玉不解其意，【甲戌侧批：余亦不解。】正自纳闷，只见贾兰在后面拿着一张小弓追了下来。【甲戌侧批：前文。】【庚辰侧批：此等文可是人能意料的？】一见宝玉在前面，便站住了，笑道：“二叔叔在家里呢，我只当出门去了。”宝玉道：“你又淘气了。好好的射他作什么？”贾兰笑道：“这会子不念书，闲着作什么？所以演习演习骑射。”【甲戌侧批：奇文奇语，默思之方意会。为玉兄之毫无一正事，只知安富尊荣而写。】【庚辰侧批：答得何其堂皇正大，何其坦然之至！】宝玉道：“把牙栽了，那时才不演呢。”（按：这个上、下半回过渡段落，即是著名的“[贾]兰在射圃”段落。第二十六回【“兰在射圃”】乃贾兰骑射，第四十九回【若“兰在射圃”】乃湘云胡服，用典“胡服骑射”）
第四十九回
一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。”《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊云子六。"《揚子•方言》：“騷，蹇也。吳楚偏蹇曰騷。”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子，与满洲无关。康熈四十五年丙戌科（1706）第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷：“但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。”
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘云胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熈三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘云道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。

97【总不相放】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“相放”。出类须用“诗词”。
第三十七回
【己卯（庚辰）：美人用别号，亦新奇花样，且韵且雅，呼去觉满口生香。结社出自探春意，作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
【己卯（庚辰）：此回才放笔写诗、写词、作札，看他诗复诗、词复词、札又札，总不相放。】（按：不让人，不饶人。杜甫《九日》诗：“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”仇兆鳌注：“不相放，谓不饶人。”清康熈三十二年癸酉（1693年）仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熈帝御览。
脂砚斋（南书房）凡四阅、评，作批均在原稿（“石头”）上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，“甲戌”本为最后整理版、总定本。
过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本）
【己卯（庚辰）：湘云，诗客也，前回写之其今才起社，后用不寂不离闲人数语数折，仍归社中。何巧活之笔如此？】
98【枯骨[泽及]】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“枯骨”。出类须用“成语”。
第四十一回
【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜洲渡口劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【瓜洲渡口劝惩】典出明代喻世小说《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报中“冤魂投托做儿子的报应”的故事，【他日瓜洲渡口劝惩】意思是来日因果报应。具体表现在第五十回李纨口中语：“可厌妙玉为人，我不理他。”
《封神演义》第二十三回：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。”“（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，后才能为刘姥姥争得成窑盅子。
《西湖二集》有崇祯云林聚锦堂精刻绘象本。云林即抚州云林镇，和“云林”有关的如云林、云林聚锦堂、云林四美堂、云林怀德堂等几家书坊是金陵周氏家族在金溪设立的分号，故知《西湖二集》的分销中心是金陵，《石头记》原稿批书人脂砚斋高士奇（1645-1703）有缘涉猎。《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报：
一带江山如画，风物向秋潇洒，水浸碧天何处断？霁色冷光相射。蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。云际客帆高挂，烟外酒旗低亚，多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。
话说从来冤冤相报、劫劫相传，徐文长《四声猿》道：“佛菩萨尚且要报怨投胎，人世上怎免得欠钱还债？”在下这一回专要劝人回心向善，不可作孽，自投罗网。那作孽的不过是为着“钱财”二字，不知那人的钱财费了多少辛勤苦力、水宿风餐、抛妻撇子、不顾性命积攒得来，你若看见了他银子便就眼黄地黑，欺心谋骗，甚至谋财害命，那阴魂在九泉之下怎肯干休？少不得远在儿孙近在身，自有报应，或是阴报，或是阳报，定然不差。也有那冤魂就投托做你儿子的，也有自己不知不觉说出来的。在下先说那冤魂投托做儿子的报应。
当日镇江一个龚撰，在扬子江中打鱼为生，终日在金、焦二山、北固等处撒网取鱼。正值六月六日之期，清早风浪大作，龚撰的渔船泊在瓜洲渡口。忽然岸上一个老子，肩上背着搭连顺袋，来寻渡船，要过镇江。龚撰就招揽他下船，与老子接着搭连顺袋，放在舱里。那惯走江湖的都有旧规，若是囊中有物，恐人识破，一应行李都自己着迭，并不经由梢公之手。只因这个老子不是惯走江湖之人，这些利害通不知道。那龚撰倒是个《水游传》中截江鬼张旺之辈，行李拿上手一提，见甚是沉重，又见是个单身客人，况且年老，不怕他怎的，就是做了鬼，在阎王那里告了状，也只如闲。心中一篇文章草稿早已打算端正。扶这老子下了船，一路荡桨，特特摇到水面开阔之处，风波正大，四顾无人，放下了桨，赶入舱中，将这老子连腰胯一把提起，做个倒卷帘之势，头在下、脚在上，扑通的一声响，捽于水内，眼见得这老子做扬子江心中鬼了。龚撰大喜，叫声“聒噪，你这老人家的好意思，送我这些东西；来年这日，准准与你羹饭做周年。”说罢，打开顺袋一看，都是白银，大锭小锭，约摸有二三百两之数。龚撰眉花眼笑，把船摇到镇江，悄悄带了这个顺袋，走到家中，关上了门，叫声：“嫂子，你来瞧！”嫂子走近前来一看，看了这一顺袋放光白银，连嫂子也都晃得眼花，道：“这东西从那里来？”龚撰道：“好叫嫂子得知。”一缘二故，细细说了一遍。嫂子道：“可知道是喜，连夜梦见满身脏巴巴累了粪，那灯又不住的结个花，可可的有这一主横财，够我们夫妻二人一生发迹了。你且去买些三牲福礼，烧烧利市牙纸则个。”龚撰道：“嫂子说得有理，敬神敬佛，天可怜见，自然救济我二人之贫。”说罢，就拣几块散碎银子，走到市上，买了三牲果酒之类，打点端正。夫妻二人感谢天地，双双拜谢，化完了神马，弄了酒饭，是夜夫妻二人开怀畅饮。吃了几杯酒，就把那银拿一锭出来瞧一瞧，又吃几杯酒，又换一锭出来瞧一瞧。日常里没银时，夫妻二人冷脸冷嘴，没说没道，今日得了横财，夫妻二人就相敬厮爱起来，多说多道，你斟我饮，我斟你饮，二人吃得个烂醉，上牀而睡，就把那顺袋当做枕头。是夜夫妻二人极是高兴，行起云雨之事。可可这嫂子终年不怀身孕，这一次云雨之后，就怀了六甲。龚撰就弃了那一只渔船，另做别样生意。自此之后，日旺一日，渐渐财主起来。嫂子十月满足，产下一个儿子，甚是乐意。
后来家道愈好，十余年间，长了有数千金之家，买了一所房子在四条街上，龚撰取了个号叫做龚继川。龚撰虽是个渔户出身，今日有了几千金家事，谁人叫他做龚渔户？都称他为“龚继川”。他有了几分银子，也便居移气、养移体，摇摇摆摆，猢狲戴网儿，学人做作起来。但他儿子出十岁之外，便就异常忤逆不孝，不住“老贼”、“老狗”的骂。及至见了别人，又是好的。只是见了父母，生性凶恶，并无父子之情。一年大如一年，生性愈加凶暴，恨恨之声不绝，只要拖刀弄杖，杀死父母二人。到了十六七岁，好嫖好赌，破败家事，无所不至。见了父母影儿，口口声声道：“我定要杀死这老贼，报这一箭之仇。”终日闹吵打骂，日夜不得安宁。几番要告他忤逆，又道年纪幼小，只此一子，护短不舍，还恐儿子日后有回心转意之日。只是夫妻二人，日日跌脚捶胸，怨天怨命，鼻涕眼泪流个不住。一日，里中有人召仙，却是许真君下降，百灵百验。龚撰走到坛前，暗暗祷祝道：“弟子龚撰，怎生有此忤逆不孝之子，不知日后还有回心转意之日否？”那许真君批下四句道：
六月六日南风恶，扬子江心一念错。
老翁鱼腹恨难消，黄金不是君囊橐。
龚撰见了这四句，惊得目瞪口呆，走回家对妻子说：“这儿子就是江心老人转世，所以日日要杀、要报仇。”夫妻二人懊恨无及，龚撰在那壁缝中瞧着儿子时，宛似江心老人之状，还在那里咬住牙管，大叫大骂。龚撰自知无礼，恐遭毒手，只得弃了家业，抛了这个冤家，同妻子逃到别处去了。后来这儿子败尽家私而死。这是冤魂投托做儿子的报应，你道差也不差？
《太上感应篇注讲证案汇编》卷三：
扬子江。舟人龚撰。乘大风。挤一巨商于水。取其资。成富室。居维扬。生一子。既长。视父如仇。撰忿怒。叩乩仙。仙判曰。庚子八月西风恶。扬子江中波浪作。二十年前一念差。贵君试把心头摸。撰大惊。弃家去。不得其死。夫谋财不能自用。仍为怨家所有。所落下者。二十年提心吊胆。及不得其死耳。且阴司尚未算帐。其苦当奈何。
赵吉士《寄园寄所寄》卷十◎报施：
龚馔本舟子，成化庚子八月，行次扬子江心，会大风雨，挤一富商溺水，尽攘其有。归乃弃棹，舍于扬州，建高楼巨室，改事生殖，以享富贵。馔后生一子，抚育既长，视父如仇敌。一日□有祈鸾者，亻巽叩首曰：“敢请大仙，何吾父子不相得之甚也？”判云：“八月风雨何太恶？扬子江心波浪作。二十年前即此人，请君试把心头摸。”亻巽凛然惧祸，尽贻其有于子，远窜。（《野记》））

99【代王“逝”】
此批使用C（3，1）方式断词，萃取出“逝”。出类须用“成语”。
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同，它由作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）亲笔书写，可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后暗暗地成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。也就是说，第三十二回宝黛爱情一鼓作气达到高潮；自第四十二回宝钗用封建礼教对黛玉进行上半身“兼并重组”后，宝黛爱情就在第五十七回再而衰，在第七十九回三而竭，最终形成滑稽的爱情闹剧——既非喜剧也非悲剧。《石头记》宝黛爱情闹剧的这种情节分布模式，统计学上称作泊松分布（POISSON DISTRIBUTION）。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》：“上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：‘有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。’先出一幅云：‘此汉人也。’次出一幅云：‘此满人也。’”审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构，这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《周礼》有故书，有今书。郑玄校《周礼》，是以今书为底本，凡遇故书异文，则于注中注明“故书某作某”。王俭《七志》又称《今书•七志》，其书正文“七志”部分所著录的图书为“今存之书”，“七志”全书实际上包含正文“七志”和附录两个部分，附录虽在“七志”之后而不在其数。“故书”“今书”语词概念古已有之，脂砚斋（高士奇，1645-1703）使用【今书】这个概念，显然使用的是目录文献学术语，照应《石头记》儒教作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）正文楔子中的“纂成目录”一语，并非独出心裁。自裕瑞开始，传统红学未能将庚辰本第四十二回回前总评中的【今书】这个概念读出，更想不到将其与【旧有《风月宝鉴》之书】形成马克思同因对偶辩证范畴，无法建立二者之间小儿科的加数与被加数关系（63+16=79。63÷3=21，16+21=37，38-37=1），故《石头记》完璧全部究竟有多少回这个不是问题的问题反倒成了缠绵难解的红学“千古之谜”，三百年来无人能解。而究其实，《石头记》完璧全部究竟有多少回，这本不是个问题，科学红学以奥卡姆剃刀建立“无人批书不批全部完璧”公理，就能一步到位判定79回就是《石头记》原著的完璧全部，这是一个简单得不能再简单的问题，低级问题。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
第五十九回
说话之间，只见小丫头子回来说：“平姑娘正有事，问我作什么，我告诉了他。他说：‘既这样，且撵他出去，告诉了林大娘在角门外打他四十板子就是了。’”那婆子听如此说，自不舍得出去，便又泪流满面央告袭人等，说：“好容易我进来了，况且我是寡妇，家里没人，正好一心无挂的在里头伏侍姑娘们，姑娘们也便宜（biànyí），我家里又有些较过。（按：《孟子•万章下》：“孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。”赵岐注：“猎较者，田猎相较夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。孔子不违而从之，所以小同于世也。”较过指在大观园中的用以生利的地亩）我这一去，又要去自己生火过活，将来不免又没了过活。”（按：寡妇失业。文中是故复修辞格，两个“过活”词性不同，语义不同。前者是度日，后者是财产指大观园中的地亩。诸盗版在此都有异文）袭人见他如此，早又心软了，便说：“你既要在这里，又不守规矩，又不听说，又乱打人，那里弄你这个不晓事的来，天天斗口？也叫人笑话，失了体统。”晴雯道：“理他呢，打发去了是正经。谁和他去对嘴对舌的。”那婆子又央众人道：“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德？” （按：这是婆子“逝”段落，与第四十二回回前脂批【黛玉“逝”】（指第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了！”）相映成趣）一面又央春燕道：“原是我为打你起的，究竟没打成你，我如今反受了罪。你也替我说说。”宝玉见如此可怜，只得留下，吩咐他不可再闹。那婆子走来一一的谢过了，下去。
第七十九回
【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉‘逝’”后便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉‘逝’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”。
明代徐师曾《文体明辨》："诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云：'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）

100【狱庙】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“与”。出类须用“督察院”。另须萃取“遇难呈祥”，直接百度即可。
第四十二回
【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本由詹事府左春坊左谕德杨大鹤（1646-1715）于辛卯年抄写。张廷玉《澄怀园语》卷之一：“昔人言陆放翁诗：吐纳众流，浑涵万有；神明变化，融为一气。”这里的昔人指的正是杨大鹤，语出康熙二十四年(1685)杨大鹤刻本《剑南诗钞》杨大鹤所作《剑南诗钞序》。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八回第二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熈五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熈五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熈皇帝于康熈五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熈【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熈戊寅1698年，而非康熈甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。）
101【三教庵】
此批使用C（3，3）方式断词，萃取出“三教庵”。出类须用“碑记”。
第四十三回
【庚辰夹批：近人剞丙庙又有《三教庵》，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有馀辜！所谓此书救“世之溺”，不假。】（按：脂砚斋论作书人作书动机，与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之】对看。
《淮南子•原道训》：“昔者冯夷 、 大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛怳忽……”【丙庙】即仙庙、神庙。脂砚斋这里指的是河北保定安国市祁州镇东长仕村兴国寺，曾用名太中山三教庵。
《北史•李士谦传》：“客又问三教优劣，士谦曰：「佛，日也；道，月也，儒，五星也。」”皇清康熈五年岁次丙午菊月望吉《重修三教庵碑记》：“尝稽之故老云：东长仕旧有三教庵，肇自前代也，仅三楹，相聚孔佛老于一堂，合而祀之，以求众善殊途同归于摄心也。乃年久失修，香火冷寂，然有求必应。本村耆老倡议重修，以求护佑也。惟计啬于力，乡人也为之信也。既而经之营之，从者渐众，至五年而佛殿先成，次太虚阁，次大成阁，相继而建成，殿阁巍峨壮观，圣像庄严肃穆，神情慈祥，栩栩如生，闻名遐迩。善男信女，前来奉香兼之祷者，举踵相接，亦祁阳一大奇观也。功既竣，儒生靳子朝宰、赵子经术暨里老赵姓、马姓、郑姓及德高望重人士，以三教之宗旨互异，儒言忠恕、佛言慈悲方便、道言清净，因循体用不同，不得不继之分而祀之也。人也，实天也，教之立名析为三，不可部分也。分者何也？自孔教之于东，而儒以各自观点分道扬镳，魏晋以来，儒道融合，崇尚玄学；宋明以来，则剽劫佛法，崇尚理学。又儒言存性，佛老亦言心性；儒言虚无，佛老亦言虚无；儒言定静，佛老亦言定静，用功皆耑乎内，分而又合矣。所谓三教庵者，是儒佛老相互融合之，积极成果，其实质在止恶行善，天下一致，殊途而同归也。分之意而用之，儒之中正可以治世；释之慈悲可以治心，道之清净可以治身；神而明之则实理备，儒言五常仁义礼智信；佛言五戒杀盗淫妄酒；道则言阴阳五行；词虽异其理则一，儒讲愿，佛老亦讲愿，愿公于老少朋友也，而先于身心去其私；老常讲道矣，道使人人得丹定，以寿世命，不谓谆谆教导、苦口婆心欤！儒言宿命，道讲长生，佛则教人摆脱生死轮回，往生莲邦，皆言立论之宗耳！若使后之学者，各去其异同之见，泯其主奴之私，不自是其是，不相非其非，远绍尧舜以来，尊贤育能，讲信修睦，敬老爱幼，抚寡恤孤，于是天下大治，百姓安其居，乐其俗，美其味，华其服，几曰：东海有圣人焉，此心此理同也；西海有圣人焉，此心此理同也；南北各有圣人焉，此心此理同也。三教庵者，合三圣祀之，继又分而祀者，以释迦大雄大力、大慈悲，儒道两家相辅为善耳！道之经于天，犹江河之纬于地，鬼神可以昭格，夫妇可与知能，此三教所以异名而同实也。同而三教又各自分立，所谓三者以事言，一者以理言，实则不一不异，诚三教奥妙精深，不可思议也。同时地之相去甚远，或者未及相谋也。乃孔问礼于老，老遗孔以言，至赞之为犹龙，而世缔通家之好。又唐之吕仙飞庐山，拜谒黄龙禅师，拜于座下，佛家封之为外护神，非佛道揉和之例乎？或交之深而相谋之疏欤！抑亦各执其言而不相从欤？噫嘻！我知之矣，教之三为三也，人也所以使教之分立，各阐其宗旨，使后世学者有所鉴别，究其最圆满者则以佛为首，故三教依庵立名也。人也继之分而祀也。人也实天也，是故历年或远或近，而终不易其地也，于是乎记。”
康熈二十六年（1687年），发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。）
102【真“十”变万化之文】
此批使用C（7，1）方式断词，萃取出“十”。无须出类也无须百度，常识即知“十”字是“千”字承前“真”字藏笔的结果。也就是说，“十”字共享其上字“真”的下面一撇。这种书法艺术在康熈时期三脂一靖四大原版中的三大预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本中存在，辛卯年所抄正式版本“甲戌”本中不存在。
第七十三回中的“谁知探春早使个眼色與‘侍’书，待书出去了”中，第一个“待”字承上字藏笔，第二个“待”字上字是“书”无法共享笔画故仍为“待”字。此藏笔字是造成版本学中“待侍之争”的根源。乾隆中期狗尾续书人不懂这个道理，故其狗尾续书中一律校改为“侍书”，此乃续书为狗尾的典型特征之一。
第四十四回
宝玉因自来从未在平儿前尽过心，且平儿又是个极聪明极清俊的上等女孩儿——比不得那起俗蠢拙物，深为恨怨。今日是金钏儿的生日，故一日不乐。【庚辰夹批：原来为此！宝玉之私祭，玉钏之潜哀俱针对矣。然于此刻补明，又一法也。真“十”变万化之文，万法俱备，毫无脱漏，真好书也。】（按：P1017。“千”字承前字“真”而藏一撇，实为“千变万化”。
亡者每年的生日和每年的忌日都是重要祭祀日。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”）
第七十三回
谁知探春早使个眼色與“侍”书，待书出去了。（按：侍书：蒙府、舒序，其中蒙府本笔意若“侍”其实是“待”。待书：庚辰、甲戌、梦稿、戚序、戚宁。庚辰本73回一处是作侍书，其馀各处则有另笔填改“待”作“侍”的情况，只第二十九回未被修改。
庚辰本第七十三回“谁知探春早使个眼色與‘侍’书，待书出去了”中，“侍”字共享“與”字下一撇，为书法艺术。此与庚辰本第四十二回回前总评中【代王】同。这种书法艺术只有在特定的情况下才成立，他人不理解这种艺术就会将艺术字当做本字，并以此对其他相同的字进行“格式化”处理。待书-侍书问题的根源在于庚辰本第七十三回，而庚辰本后九回则是乾隆时期以己卯本重抄对清的，故知庚辰本承袭的是己卯本的书法艺术但在后九回补抄部分却是不自觉的书法艺术。
正式版本“甲戌”本不存在“侍书”写法，而以“甲戌”本为底本的“甲辰”本第七十三回却写作“侍书”，这说明“甲辰”本抄手对“侍书”问题进行过统一处理。
庚辰本后九回是乾隆中期以己卯本为底本补抄的，我们通过庚辰本第七十三回中的“與侍书”承上字藏撇书法避讳推知己卯本上该处必然也是“與侍书”。其他诸回中，“待”字前一字均无同撇的字，故无论是己卯本还是庚辰本均一律作“待书”，作“侍书”的有且仅有第七十三回。梦觉主人敦诚正是根据己卯本第七十三回来全面修改前文中的各个“待书”的。他没用预备版本但见过它们。
蒙府本第七十三回也是“侍书”，这个“侍书”来自其底本靖藏本。也就是说，康熈时期四大原版中的靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本均有书法避讳现象，只有正式版本“甲戌”本不存在。此处梦稿本是两个“待书”，其底本靖藏本的第一个“待”字承“與”字而藏笔写作“侍”字，第二个“待”字因前字是“书”字故仍写作“待”字。梦稿本以第二个对第一个进行格式化形成两个“待书”，蒙府本以第一个对第二个进行格式化形成两个“侍书”）
103【代下收夕】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“代下”。直接百度即可。
第四十五回
【庚辰夹批：代下收夕，写针线下：“商议”二字，直将寡母、训女多少温存活现在纸上；不写阿呆兄，已见阿呆兄终日饱醉优游，怒则吼、喜则跃，家务一概无闻之形景毕露矣。《春秋》笔法。】（按：代下意为更换。《魏书•薛虎子传》：“时州镇戍兵，资绢自随，不入公库，任其私用，常苦饥寒。虎子上表曰：‘臣闻金汤之固，非粟不守；韩白之勇，非粮不战……窃惟在镇之兵，不减数万，资粮之绢，人十二匹，即自随身，用度无准，未及代下，不免饥寒。’”《资治通鉴•齐高帝建元三年》胡三省 注：“代，更也；下，替也。”此“代下”谓以粮易绢。李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》：“襟前林壑敛暝色，袖上云霞收夕霏。”
【代下收夕，写针线下】，故复修辞格，两个“下”字语义不同，重不见重）

104【十五岁】
此批使用C（3，2）方式断词，萃取出“十五”。出类须用“礼记”。
第四十五回
【庚辰夹批：黛玉才十五岁，记清。】（按：今年过了正月二十一后，宝钗满十五岁进十六岁；今年过了二月十二后，黛玉就已满十四岁进十五岁了，比宝钗小一岁零一个月。
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕。”
《礼记•内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”）
105【“足”为侧室】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“足”（蹇）。出类须用“成语”。
第四十八回
薛姨妈上京带来的家人不过四五房，并两三个老嬷嬷小丫头，今跟了薛蟠一去，外面只剩了一两个男子。因此薛姨妈即日到书房，将一应陈设玩器并帘幔等物尽行搬了进来收贮，命那两个跟去的男子之妻一并也进来睡觉。又命香菱将他屋里也收拾严紧：“将门锁了，晚间和我去睡。”宝钗道：“妈既有这些人作伴，不如叫菱姐姐和我作伴去。我们园里又空，夜长了，我每夜作活，越多一个人岂不越好。”薛姨妈听了，笑道：“正是我忘了，原该叫他同你去才是。我前日还同你哥哥说，文杏又小，道三不着两，莺儿一个人不够伏侍的，还要买一个丫头使使。”宝钗道：“买的不知底里，倘或走了眼，花了钱小事，没的淘气。倒是慢慢的打听着，有知道来历的买个还罢了。”【庚辰夹批：闲言过耳无迹，然又伏下一事矣。】一面说，一面命香菱收拾了衾褥妆奁，命一个老嬷嬷并臻儿送至蘅芜苑去，然后宝钗和香菱才同回园中来。【庚辰夹批：细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦（Qín），端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平（píng），所惜者青年罹祸，命运乖蹇，足为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？故欲令入园，终无可入之隙，筹划再四，欲令入园必呆兄远行后方可。然阿呆兄又如何方可远行？曰名，不可；利，不可；无事，不可；必得万人想不到，自己忽发一机之事方可。因此思及“情”之一字及呆素所误者，故借“情误”二字生出一事，使阿呆游艺之志已坚，则菱卿入园之隙方妥。回思因欲香菱入园，是写阿呆情误，因欲阿呆情误，先写一赖尚荣，实委婉严密之甚也。脂砚斋评】【靖藏眉批：“湘”（香）菱为人，根基/不下迎探，容貌/不让凤秦，端雅/不让[纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让] “龙”（袭）平/，惜幼年罹祸、命/薄运乖，“至”（足）为侧室——虽“会”（曾）读书，而不得与林、湘等并驰于海棠之社。然此人岂能不入园，惟无可入之隙耳。必使呆兄远行，方可。试思[呆]兄如何可远行？名利不可，正事不可，因借“情[误]”二字，生一事方妥。】（按：【蹇为侧室】之“蹇”承上“蹇”字省略赛字头而成“足”字，这是书法避讳中的后避前情形。第二个“蹇”字典出《扬子•方言》“骚，蹇也。吴楚偏蹇曰骚”。俞平伯改“足”为“是”。靖批毛国瑶先抄在纸上，然后再过录到一本六十四开有横蓝线的练习本上。根据对第五十三回第123条靖批的分析和自其中抽象出的靖批“六字一列”格式特征，我们判定：第四十八回第116条靖批中，“‘湘’（香）菱为人根基/不下迎探容貌/不让凤秦端雅”为第一、二、三列，毛抄漏文“不让纨钗风流/不让湘黛贤惠”为第四、五列，“不让‘龙’（袭）平惜幼/...”为第六列及以后列。毛抄“不让”同词窜行脱文漏了两列眉批[不让纨钗风流/不让湘黛贤惠]，共十二个字。12÷6=2。此脱文属视觉思维错误。
根据眉批不以“此批”字样自我指涉批眉批的规矩，我们判定：靖藏本第四十八回【靖眉批：此批甚当】，指的是宝钗批香菱甚当，即【靖眉批：[宝钗]此批甚当】。“苑去然后宝钗和香菱才同回园中来香菱道”为靖藏本第四十八回第四页背面第二列。“作诗罢宝钗笑道我说你得陇望蜀呢我劝你”为背面第十列，与前合计9列，可纳眉批9*2*6=108字。而包括漏文在内，靖批共有102+12=114字，故知眉批自第一列批起共可纳10列120字。【此批甚当】（稍后眉批）四字与上条眉批只隔一列眉批半列正文。
俞辑庚辰本批语也出现了相似的脱文（俞脱“不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠”，毛脱“纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让”，都是十二个字，组合无异，而排列有别），但其脱文是“秦平”同韵窜行脱文。也就是说，俞平伯辑录脂评时至少在此批上是一人报一人抄的，两人因注意力分散于“足为侧室”的“足”字的校勘上而产生了“秦平”同韵窜行脱文，属听觉思维错误。毛抄视觉思维错误，俞辑听觉思维错误，两者脱文机制并不一样，脱文结果相似但仍略有差别。）
香菱道：“我原要和奶奶说的，大爷去了，我和姑娘作伴儿去。又恐怕奶奶多心，说我贪着园里来顽；谁知你竟说了。”宝钗笑道：“我知道你心里羡慕这园子不是一日两日了，只是没个空儿。就每日来一趟，慌慌张张的，也没趣儿。所以趁着机会，越性住上一年，我也多个作伴的，你也遂了心。”香菱笑道：“好姑娘，你趁着这个功夫，教给我作诗罢。”【庚辰夹批：写得何其有趣，今忽见菱卿此句，合卷从纸上另走出一娇小美人来，并不是湘、林、探、凤等一样口气声色。真神骏之技，虽驱驰万里而不见有倦怠之色。】宝钗笑道：“我说你‘得陇望蜀’呢。我劝你：今儿头一日进来，先出园东角门，从老太太起，各处各人你都瞧瞧，问候一声儿，也不必特意告诉他们说搬进园来。【靖藏眉批：此批甚当】（按：【此批】指宝钗批香菱“得陇望蜀”）若有提起因由，你只带口说我带了你进来作伴儿就完了。回来进了园，再到各姑娘房里走走。”
106【“集十”二正钗】
此批使用C（5，2）方式断词，萃取出“集十”。百度需用“诗词”。
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：宋代梅尧臣《读永叔集古录目》：“信都力黏大小轴，集十为秩仍第之。”《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。
此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘云。第五回判词判曲中，湘云之后紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘云二正钗。）
107【近之拳谱中有“坐马势”】
此批使用C（9，3）方式断词，萃取出“坐马势”。出类须用“康熈”。
第四十九回
【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：P1141。成谱于康熈三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”
）

108）【在园杂字】
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第五十三回
贾珍吃过饭，盥漱毕，换了靴帽，命贾蓉捧着银子跟了来，回过贾母王夫人，又至这边回过贾赦邢夫人，方回家去，取出银子，命将口袋向宗祠大炉内焚了。又命贾蓉道：“你去问问你琏二婶子，正月里请吃年酒的日子拟了没有。若拟定了，叫书房里明白开了单子来，咱们再请时，就不能重犯了。旧年不留心重了几家，不说咱们不留神，倒象两宅商议定了送虚情怕费事一样。”贾蓉忙答应了过去。
一时，拿了请人吃年酒的日期单子来了。贾珍看了，命交与“赖”升去看了，请人别重这上头日子。因在厅上看着小厮们抬围屏、擦抹几案金银供器，只见小厮手里拿着个禀帖并一篇帐目，回说：“黑山村的乌庄头来了。” （按：《石头记》中的黑山村即黑龙江省哈尔滨市延寿县黑山村及其周边区域。据《清朝通志•氏族略•满洲八旗姓》《吉林通志》载，满族乌氏的姓氏读音皆作wū（ㄨ））
贾珍道：“这个老砍头的今儿才来。”说着，贾蓉接过禀帖和帐目，忙展开捧着，贾珍倒背着两手，向贾蓉手内只看红禀帖上写着：“门下庄头乌进孝叩请爷、奶奶万福金安，并公子小姐金安。新春大喜大福，荣贵平安，加官进禄，万事如意。”贾珍笑道：“庄家人有些意思。”贾蓉也忙笑说：“别看文法，只取个吉利罢了。”一面忙展开单子看时，只见上面写着（按：《九云记》第三十回“是年除日，又是‘腊日’，复钦赐单子一件。忙展开双手看时，上面写着”中的“双手”字样，证明《九云记》是在韩国《九云梦》的基础上派生的，它产生于《红楼梦》印本风行之后，是《红楼梦》续书潮的一个旁支。也就是说，程高印本推出后，陆续出现了各种代程高的续书，其中一种续书竟是用《红楼梦》续韩国出口到中国的汉文版《九云梦》，将十六回扩展为三十五回。这也可以算是《红楼梦》的一种反切式变相续书。“九云梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界，不啻胸中九云梦”， 林椿用典苏轼“永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦”，故知“九云记”为盗版，乃是将百二十回《红楼梦》刊本中的“石头记”与“九云梦”反切而成。春谷先生黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》，而且续书十六回《九云梦》将其扩充为三十五回的《九云记》。《九云记》中有《九云楼》一回，故《九云楼》又可指称《九云记》。此君校定《梅花梦弹词》后自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九云楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”，指的是广西省，这是南方称谓。因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九云记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人。）：“大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只，暹猪二十个，汤猪二十个，龙猪二十个，（按：吴震方《岭南杂记》：“龙猪，出南雄龙王岩，在城东百里，重一二十斤，小耳库脚细爪，土人薰，以竹片绷之，皮薄肉嫩，与常猪不类，广城亦重之，又出江西赣州龙南县。”乃乳猪）野猪二十个，家腊猪二十个，野羊（野山羊）二十个，青羊（Blue sheep）二十个，家汤羊二十个，家风羊二十个，鲟鳇鱼二个，（按：讷尔库所抄的康熈时期庚辰本为“二个”。“罥烟主人”敦敏列藏本为“二个”。立松轩富察•明义蒙府本为“二十个”，以蒙府本为底本的戚序本为“二十尾”。乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本作“二百个”，参考了梦稿本的梦觉主人敦诚“甲辰”本为“二百个”。程甲本以“甲辰”本为底本作“二百个”，程乙本同程甲本，三家评本亦然。
明代杨慎《异鱼图赞•鲟鳇》：“鲟鳇逆流，不过锁江。滩崩秭归，又隔巫阳。鱼官空设，玉板不尝。”李渔《闲情偶寄》：“若江南之鲚，则为春馔中妙物。食鲥鱼及鲟鳇有厌时，鲚则愈嚼愈甘，至果腹而犹不能释手者也。”）各色杂鱼二百斤，活鸡、鸭、鹅各二百只，风鸡、鸭、鹅二百只，野鸡、兔子各二百对，（按：这里的兔子显然指的是野兔。下文中的活兔乃家兔。“甲辰”本及底其本的程甲本、梦稿本及底其本的程乙本改为“野猫”，均为盗版修改。它们修改的原因，一是因为“兔子”乃不洁之谓，二是因为与下文疑似重复，三是因为野猫肉与野鸡肉一样是酸的。其实两种酸味各二百对本身就是悖论，不合情理）熊掌二十对，鹿筋二十斤，海参五十斤，（按：周亮工《闽小纪》：“海参以辽河产者为良。”）鹿舌五十条，牛舌五十条，（按：因“九月里一场碗大的雹子，方近一千三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的”，故有牛舌）蛏干二十斤，榛、松、桃、杏穰各二口袋，大对虾五十对，干虾二百斤，银霜炭上等选用一千斤、中等二千斤，柴炭三万斤，御田（按：列藏本为“御用”。蒙府本、戚序本为“玉田”。皆未理解田通“佃”，御田即钦拨佃户。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）胭脂米二石，【庚辰夹批：在园杂字曾有此说】（按：此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字，与后文“斛”相对，并非批胭脂米或御田胭脂米。
【在园杂字】之“园”，指沈括晚年所居的梦溪园。【曾有此说】之“说”，意即《辨证》。说为古代一种议论文体，既可说明记叙事物，也可发表议论，都是为了表现作者的见解，说明寄寓的道理。如《爱莲说》《捕蛇者说》，以议论为主，杂文。《梦溪笔谈•辨证一•钧石之“石”》：“钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，自汉已如此，‘饮酒一石不乱’是也。挽蹶弓弩，古人以钧石率之；今人乃以粳米一斛之重为一石，凡石者以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。此皆近岁教养所成，以至击刺驰射皆尽夷夏之术，器杖铠胄极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。”当然，批书人针对“石”字，之所以提及《梦溪笔谈》，也与“胭脂米”（梁克家（1128-1187）《淳熈三山志》“胭脂秫”）有关联，皆为宋代故事。
夹批批上不批下，下文中所谓粉粳才是刘廷玑《在园杂志》中所说的“朱红色大米饭”，而胭脂米却是紫糯。
田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。
刘廷玑《在园杂志》卷一：岁甲午（1714），圣寿六旬有一，是为本命元辰，普天瑞应，不胜详敷。四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熈朝人瑞者，如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁，镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁，直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁，江南巡抚张公伯行具题山阳县张氏百岁，湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁，陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁，咸于甲午同登期颐，是寿域弘开之征也。又，山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男，若一产三男者甚多，是户口广裕之征也。再，浙闽总督范公时崇随驾热河，每赐御用食馔内有朱红色大米饭一种，传旨云：此本无种，其先特产上苑，只一两根，苗穗迥异他禾，乃登剖之粒，如丹砂，遂收其种，种于御园；今兹广获其米，一岁两熟，祗供御膳。又有白色黏米，系树上天生一株，软滑似黍，不胶齿牙，此皆希世珍品。外间不独未见，抑且未闻，是草木休应之征也。咸据邸抄，未敢臆说。[按：邸抄亦作“ 邸钞 ”， 即邸报，并有“朝报”“条报”“杂报”之称，四者皆用“报”字，可见它是用于通报的一种公告性新闻，是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。]）碧糯五十斛，白糯五十斛，粉粳五十斛，（按：“胭脂米”是植物学专有名词，最早称胭脂秫，后称胭脂糯。碧糯是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白糯，因此蛋白质含量高，淀粉含量低，口感好。粉粳即康熈《几暇格物篇•御稻米》中所谓御稻米）杂色粱谷各五十斛，下用常米一千石，各色干菜一车，外卖粱谷、牲口各项之银共折银二千五百两。外门下孝敬哥儿姐儿顽意：活鹿两对，活白兔四对，黑兔四对，活锦鸡两对，西洋鸭两对（按：番鸭。四不象般的珍禽。是一种似鹅非鹅，似鸭非鸭的鸭科家禽，体重比鸭大比鹅小）。”（按：《康熈几暇格物编•御稻米》：
丰泽园中有水田数区，布玉田谷种，岁至九月始刈获登场。一日循行阡陌，时方六月下旬，谷穗方颖，忽见一科高出众稻之上，实已坚好，因收藏其种，待来年验其成熟之早否。明岁六月时，此种果先熟。从此生生不已，岁取千百。四十馀年以来，内膳所进，皆此米也。其米色微红，而粒长，气香而味腴，以其生自苑田，故名御稻米。
一岁两种，亦能成两熟。口外种稻，至白露以后数天，不能成熟。惟此种可以白露前收割，故山庄稻田所收，每岁避署用之尚有赢馀。曾颁给其种与江浙督抚、织造，令民间种之。闻两省颇有此米，惜未广也。南方气暖，其熟必早于北地。当夏秋之交，麦禾不接，得此早稻，利民非小。若更一岁两种，则亩有倍石之收，将来盖藏渐可充实矣。
昔宋仁宗（按：康熈误将宋真宗作宋仁宗）闻占城有早熟稻，遣使由福建而往，以珍物易其禾种，给江淮两浙，即今南方所谓黑谷米也。粒细而性硬，又结实甚稀，故种者绝少。
今御稻不待远求，生于禁苑，与古之雀衔天雨者无异。朕每饭时，尝愿与天下群黎共此嘉谷也。
徐光启《吴兴掌故集•卷一三》：
吾居山中，往往旱荒，乞得早稻，种吴石岐大参（按：吴大参，名中明，字知常，号左海，或别号石岐）家：糯，紫黑色，而稉者白。往时宋真宗因两浙旱荒，命於福建取占城稻三万斛散之，仍以种法下转运司示民，即今之旱稻也。初止散於两浙，今北方高仰处类有之者，因宋时有江翺者，建安人，为汝州鲁山令，邑多苦旱，乃从建安取旱稻种，耐旱而繁实，且可久蓄，高原种之，嵗嵗足食。种法大率如种麦，治地毕，豫浸一宿，然后打潭下子，用稻草灰和水浇之。每锄草一次，浇粪水一次，至于三，即秀矣。
梁克家（1128年－1187年）《淳熈三山志》：“稻　《周礼•职方氏》：“扬州谷宜稻。”州，古扬州南境也，故稻之名亦不一。今州倚郭三县两熟：早种曰献台，曰金州，曰秫（底本作“秫”，库本为“林”。）；晚种曰占城，曰白香，曰白芒；通谓之稻。至外县，名色尤多。按《闽清图经》：（底本作“闽青图经”，据库本、崇抄改。）“早稻之种有六：曰早占城、乌羊、赤城、圣林、清甜、半冬，而乌羊最佳；晚稻之种有十：曰晚占城、白茭、金黍、冷水香、栉仓、奈肥、黄矮、银城、黄香、银朱。而白茭、冷水香最甘香；奈肥，独宜卑湿最腴之地。糯米之种十有一：曰金城、白秫、黄秫、魁秫、黄秫、马尾秫、寸秫、腊秫、牛头秫、胭脂秫，而寸秫颗粒最长，盖诸邑亦或通有之。占城，相传其种自占城国来。大中祥符五年，淮浙微旱，遣使福建，取种三万斛分给，令种莳之。今土俗谓之“百日黄”是也。已上名色虽多，不过有二：秫曰糯稻，馀皆秔稻。《尔雅》所“粘”与“不粘”之异。秔，古名稌；糯，古名黍。”
明代李日华（1565—1635）《六砚斋笔记》：酿酒必以糯。其品非一，粒长而酿酒多者，曰“金钗糯”。色白而性软，五月种十月熟，曰“羊脂糯”。芒长而谷多白麸，四月种九月熟，曰“胭脂糯”。色斑，五月种十月熟，曰“虎皮糯”。粒最长，白麸有芒，四月种七月熟，曰“赶陈糯”。粒大而色白，芒长而熟最晚，其色易变，酿酒最佳，曰“芦黄糯”。粒圆白而麸黄，大暑即可刈，其色难变，不宜于酒，曰“秋风糯”。可以代粳输官，又曰“谩官糯”。不耐风水，四月种八月熟，曰“小娘糯”。芒如马鬃而赤色，曰“马鬃糯”。按此等名色，今虽老农不尽知也。
《康熈几暇格物编•白粟米》：
粟米［《本草》粟米即小米］，有黄、白二种，黄者有粘有不粘，《本草注》云：粟，粘者为秫，北人谓为黄米是也。惟白粟则性皆不黏。七年前乌喇地方，树孔中忽生白粟一科，土人以其子播获，生生不已，遂盈亩顷。味既甘美，性复柔和。有以此粟来献者，朕命布植于山庄之内，茎、干、叶、穗较他种倍大，熟亦先时，作为糕饵，洁白如糯稻，而细腻，香滑殆过之。想上古之各种嘉谷，或先无而后有者概如此。可补农书所未有也。）

109【此[等庸中]姣姣】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“姣姣”。出类须用“成语”。
第六十七回
【靖藏眉批：似糊涂却不糊涂，若非有夙缘、有根基之人，岂能有此[等庸中]姣姣册之副者也。】（按：明代陆时雍 《＜诗镜＞总论》：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘。 刘驾、曹邺以意撑持，虽不迨古，亦所谓铁中铮铮，庸中姣姣矣。”。与第四十一回【屈从红颜固能不枯骨[][][]】一样，第六十七回【岂能有此[][][]姣姣册之副者也】捉虫问题，需要使用成语库检索：百度“枯骨 成语”“姣姣 成语”即可速决。很显然，对付书虫，电脑比人脑具有更高的智商，人脑最不擅长的恰恰是电脑最擅长的。）
110【直事欲显，假事将尽】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“直事”。不用出类，直接百度“直事”即可。
第七十一回
凤姐由不得越想越气、越愧，不觉灰心滚下泪来。因赌气回房哭泣，又不肯使人知觉。偏又贾母打发了琥珀来叫立等说话，琥珀见了，诧异道：“好好的，这是什么原故？那里立等你呢。”凤姐听了，忙擦干了泪洗脸，另施了脂粉，方同琥珀过来。
贾母因问道：“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏？”凤姐儿道：“共有十六家有围屏，十二架大的，四架小炕屏。内中只有江南甄家【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：棠村序置顶真事隐，脂夹批飘红直事显。《后汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；后九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的《三角算法》首先引进了欧洲的数学尖端——对数。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。《石头记》“真事与假事”范畴典出于此。“直事•隐与直事•显”章回对数表达式为：log 1.0318867498635766 (9)=70。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》后六十三回），故古今一切80后就都是多馀的。红内有显（《石头记》后九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80后原稿探佚学和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止后文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与后九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与后九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与后九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与后九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。志大者弱智不知唯物，才疏者低能不知辩证。唯物静如处子，辩证动若脱兔。科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。语言是思维的家园，思维是存在的家园，故语言是存在的家园，但语言不是非在的家园。古今一切80后因无科学的研究对象——找不到80后带脂残页（原版畸记维度）或在后四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在后四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄裸奔80后，试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前后相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。红学史上，因其祖而占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”是80后原稿探佚学的开山鼻祖，高鹗因将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈而为红外索隐学事实上的始作俑者。以胡适为开创者的百年红学始终笼罩在曹雪芹探佚学和高鹗索隐学的阴影之中，哲学上无法自拔。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熈皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王保善家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，中国大妈PK野蛮女友，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成“镇山太岁”探春与“巡海夜叉”凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远适】用典元代黄镇成《远适》“吉日有远适，我行志四方”指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。探春【远去】是其中一春去后，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熈字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80后所指来）一架大围屏十二扇，是大红缎子缂丝‘满床笏’一面泥金‘百寿图’的，是头等的。还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”（按：《百家姓》“郝邬安常”。清•屈大均（1630-1696）《广东新语》卷十五《货语》：“玻璃来自海舶，西洋人以为眼镜。儿生十岁，即戴一眼镜以养目光，至老不复昏蒙。又以玻璃为方圆镜，为屏风，昔汉武帝使人入海市琉璃者此也。《南州异物志》云：琉璃本质是石，欲作器，以自然灰治之。自然灰状如黄灰，生南海滨，今西洋人不知亦用此灰否。每裁锯为大小物，或以镶嵌壁障。潘尼所谓灼龠旁烛，表里相形，凝霜不足方其洁，澄水不能喻其清者。广人或铸石为之，然殊不及。”）

111【方相之旧】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“方相”。直接百度即可。
第七十二回
【庚辰夹批：是以前授“方相之旧”数——“十年”后矣。】（按：“以...数”句式。《左传•闵公二年》：“先丹木曰：是服也，狂夫阻之。”孔颖达疏曰：“方相之士，蒙玄衣朱裳，主索室中殴疫，号之为狂夫。”
宋代范成大《水调歌头•细数十年事》：“细数十年事，十处过中秋。今年新梦，忽到黄鹤旧山头。”）
112【文其从“挑（通“佻”）反”《上》出】
此批使用C（7，2）方式断词，萃取出“挑反”。再用C（2，1）方式断词，萃取出“挑”。百度“挑”字即知用典。
第七十三回
司棋听不过，只得勉强过来，帮着绣橘问着那媳妇。迎春劝止不住，自拿了一《太上感应篇》来看。【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子•诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名裂词修辞格，谐音修辞格。
李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
113【前文已卯之。伏线】
此批使用C（7，1）方式断词，萃取出“卯”。直接百度即知。再百度“卯榫”可知出典。
第七十四回
【庚辰夹批：前文已卯之。伏线。】（按：【前文已卯之】指的是第六十一回“于是又有素日一干与柳家不睦的人，见了这般，十分趁愿，都来奚落嘲戏他”。此处是接笋。《直语补证》：“凡剡木相入，以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。故俗有笋头卯之语。”【伏线】说的是伏下文，第七十七回“那丫头[柳家的丫头五儿]短命死了”。地球既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子；当前回既是前回的应笔回，也是后回的伏笔回。
陶洙制作的庚辰本的副本——北师大本将“卯”字校改为“有”字，这是陶洙不懂伏应术语、思维囫囵不清的表现。）
114【贾[gǔ]“奇中又奇”】
此批使用C（5，2）方式断词，萃取出“贾[gǔ]奇”。出类须用“诗词”。
第七十五回
【庚辰夹批：偏立贾政戏谑，已是异文。而贾环作诗，贾[gǔ]“奇中又奇”之奇文也——总在人意料之外。竟有人曰“贾环如何又有好诗？似前言不搭后文矣”，盖不可向说问。贾环亦荣公子正脉，虽少年顽劣，见今故小儿之常情——年读书，岂无长进之理哉！况贾政之教是弟子目——已大觉疏忽矣：若是贾环连一平仄也不知，岂荣府是寻常膏粱不知诗书之家哉！然后之宝玉之一种情思，正“非有益子，总明不得”——谓“比诸人皆妙”者也。】（按：【今故】即“古今”，【年】即连年。【“非有益子，总明不得”】即第七十八回“宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗”。
【弟子目】典出宋代李石《续博物志》：“墨子恶乐，故朝歌回车。《论撰考谶》曰：邑名朝歌，颜子不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。宋均曰：子路患宰予顾视凶地，故以足蹶之。”宋代岳珂古风《予控免不获命恭读诏书圣训有朕正欲为卿直前枉之语感激思奋始决小草之谋》：“忆昔贾奇谤，同舟忽秦越。”）
第五十三回
二人正说着，只见人回：“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道：“怎么去了这一日？”贾蓉陪笑回说：“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上，因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好，多日不见，都着实想念。”（按：明代光禄寺负责的是御膳食材的采买，凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事，都由光禄寺“辨其名数，会其出入，量其丰约，以听于礼部。”）贾珍笑道：“他们那里是想我。这又到了年下了，不是想我的东西，就是想我的戏酒了。”一面说，一面瞧那黄布口袋上有印，就是“皇恩永锡” （按：通‘赐’[cì]，通假修辞格，与下文“赐”避重）四个大字；那一边又有礼部祠祭司的印记，又写着一行小字，道是——
[宁国公贾演等]国公（按：“臣铉等曰”是注解《说文》的徐铉、徐锴兄弟的谦称）：
贾[gǔ]法恩赐永远春祭，赏共[二]分，净折银[若干]两（按：【集韵】【正韵】与咏同。【书•舜典】：“诗言志，歌永言。”【传】“谓歌咏其义，以长其言也”。“贾”字故复修辞，重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按惯例、按制度、按礼法）
[某]年月日
[龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
值年寺丞[某人]
下面一个朱笔花押。
（按：诸盗版在此处均有异文，此可证明庚辰本是原版。
庚辰本：
宁国公贾演等国公贾（GǓ）法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺亟某人下面一个朱笔花押
列藏本：
宁国府贾法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
梦稿本、“甲辰”本、程甲本、程乙本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
蒙府本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
戚序本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押）
115【赦、死斯】
此批使用C（3，1）方式断词，萃取出“斯”。直接百度即可。
第七十六回
贾母又命将罽毡铺于阶上，命将月饼西瓜果品等类都叫搬下去，令丫头媳妇们也都团团围坐赏月。贾母因见月至中天，比先越发精彩可爱，因说：“如此好月，不可不闻笛。”因命人将十番上女孩子传来。贾母道：“音乐多了，反失雅致，只用吹笛的远远的吹起来就够了。”说毕，刚才去吹时，只见跟邢夫人的媳妇走来向邢夫人前说了两句话。贾母便问：“说什么事？”那媳妇便回说：“方才大老爷出去，被石头绊了一下，崴了腿。”贾母听说，忙命两个婆子快看去，又命邢夫人快去。邢夫人遂告辞起身。贾母便又说：“珍哥媳妇也趁着便就家去罢，我也就睡了。”尤氏笑道：“我今日不回去了，定要和老祖宗吃一夜。”贾母笑道：“使不得，使不得。你们小夫妻家，今夜不要团圆团圆，如何为我耽搁了？”尤氏红了脸，笑道：“老祖宗说的我们太不堪了。我们虽然年轻，已经是十来年的夫妻，也奔四十岁的人了。况且孝服未满，陪着老太太顽一夜还罢了，岂有自去团圆的理。”贾母听说，笑道：“这话很是，我倒也忘了孝未满。可怜你公公已是二年多了，【庚辰夹批：不是算贾敬，却是“算”：赦、死斯也。】（按：唐代裴说《棋》：“十九条平路，言平又险峻，人心无算处，国手有输时。”【斯】即分开。【“算”】是个棋弈术语，这里指行文的套路：将为贾赦崴腿而将退的邢夫人和为死者贾敬服孝的尤氏分开，改由蓉儿媳妇送邢夫人回去。【赦】【死】分别藏代修辞指邢夫人和尤氏。“算算”故复修辞格，重不见重、特犯不犯）可是我倒忘了，该罚我一大杯。既这样，你就越性别送，陪着我罢了。你叫蓉儿媳妇送去，就顺便回去罢。”尤氏说了。蓉妻答应着，送出邢夫人，一同至大门，各自上车回去。不在话下。
第三十七回
【己卯（庚辰）夹批：妙文！迎春惜春固不能答言，然不便撕之不序，故插他二人问。试思近日诸豪宴集、雄语伟辩之时，座上或有一二愚夫不敢接谈，然偏好问，亦真可厌之事也。】（按：撕同“厮”，意动用法。序通“叙”，李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃李之芳园，序天伦之乐事。”）

116【罔罔意】
此批使用C（3，2）方式断词，萃取出“罔罔”。出类须用“诗词”。
第七十七回
【庚辰夹批：宝玉之语全作罔罔意。最是极“无未”之，是极浓极有情之语也。只合如此写方是宝玉，稍有真功则不是宝玉了。】（按：用典宋代苏轼《次韵周开祖长官见寄》“罔罔可怜真丧狗，时时相触是虚舟”宋代沈继祖《上扬州钱帅》“人谓儒生将略疏，世人无未识真儒”）
117【无限溪山】
此批使用C（4，4）方式断词，萃取出“无限溪山”。出类须用“诗词”。
第七十七回
原来王夫人自那日着恼之后，王保善家的趁势儿告倒了晴雯。和园中不睦之人，他也就随机趁便下了些话，说（shuì）在王夫人耳中。（按：和园中不睦之人是指除晴雯外的其他人——从袭人起至作粗活的小丫头）王夫人皆记在心里。因节间有事，故忍了两日，所以今日特来亲到园中。一则晴雯之事犹可，二则竟有人指宝玉为由，说他近已行人事，都由着屋里不长进的丫头引诱坏了。因这事更比晴雯一人较盛，【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣。】（按：用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如，特寻花竹到贫居”。《石头记》后九回皆为盗版，庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本，程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样。
庚辰本第七十七回“本处”为独有异文，这是该版本的这个定本（十回为一个定本）为盗版的重要胎记）乃从袭人起，至作粗活的小丫头，个个亲自看了一遍。因问：“谁是和宝玉一月生日的？”本人不敢答应。老妈妈指道：“这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉一月生日。”王夫人细看了一看，虽比不上晴雯，却也有几分水色。视其行止，聪明皆露于外面，且也打扮的不同。王夫人冷笑道：“这也是个不安分的。他背地里说的‘同月生日就是夫妻’，这可是你说的？打谅我隔得远，都不知道呢。可知我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。难道共一个宝玉，就白放心凭你们勾引坏了不成！”这个四儿见王夫人说他素日和宝玉的私语，不禁红了脸，低头垂泪。
118【对竟悼“颦儿”】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“竟”，百度而知它通“境”。百度“对境”，可知其为佛语。
第七十九回
【庚辰夹批（靖藏眉批）：先为对竟悼“颦儿”作引。】（按：竟同“境”。“对境”是佛语，“颦儿”藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。意思是排除“悼晴雯”的魔障，指下文“信口吟成一歌”。）
119【“金”若强奏合】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“金”。出类须用“三命通会”。
第七十九回
【庚辰夹批：“夏”日何得有桂？又，“桂”花时节，焉得又有雪（按：谐音“薛”）？三是，原系风马牛，“金”若强奏合，故终不相符。来此败运之事大都如此，当事者自不解耳。】
（按：《三命通会》卷三《论空亡》：经云："金空则响，火空则明，水空则清，木空则折，土空则崩。"借代修辞格。）
120【“熈”堂语】
此批使用C（3，1）方式断词，萃取出“熈”。自第七十九回开头CTRL+F检索“熈”即知。
第七十九回
【靖藏眉批：是乃“不及‘金’儿（指金桂）”。咋闻“熈”堂语，更难揣此意；然则“金”亦幸有两意，期然合而不[大]同。】（按：【“熈”堂】指金桂，原自第七十九回“原来这宫家小姐今年方十七岁，生得颇有姿色，亦识得几个字。若问心中的邱壑泾渭，颇涉熈凤之后尘”。顾名修辞格。
陪•堂/“熈”•凤=“熈”•堂/“熈”•凤×陪•堂/“熈”•堂）
二、信息密度
原稿奉旨批书人狭义脂批在正文之后，康熈时期三脂一靖四大原版版本校书人畸记在狭义脂批之后。狭义脂批的读解难度高于正文，而畸记的读解难度高于狭义脂批。这是我们读解梅、脂、畸三种文本需要注意的地方。难度高的文本需要分配更多的读解时间。
文本的难度是通过信息密度计量的。正文、狭义脂批和畸记具有相同的数据质量（章回总数，皆为七十九回），但正文的数据体积（文字总数）大于狭义脂批，狭义脂批大于畸记，因此，狭义脂批的信息密度高于正文，畸记又高于狭义脂批。我们用统计学风•幡双因素分析式表示如下：
∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ0=（∑ρ0ｖ1/∑ρ0ｖ0）×（∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ1）
因读解难度有别，狭义脂批给我们的印象就是帅呆了，而畸记给我们的印象则是酷毙了。
文本读解的难度是由其修辞复合的程度决定的。狭义脂批的修辞往往比较单纯，而畸记则经常修辞格中套修辞格，格中有格，类似于IF（）函数中套IF（）函数，须多个回合才能彻底掰清楚。
为昭彰原稿奉旨批书人狭义脂批与原版版本校书人畸记读解的不同难度，我们可以幽默地称狭义脂批修辞为格，而称畸记修辞为格格——畸格格。
发现脂批中待检索的语言点，我们需要使用逻辑推理。没有推理你就不知道哪些地方需要检索。