科学脂学阳春白雪的“出类&拔萃”阿法狗网络检索技术
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
汉语是无形态标记的语言，古典文学作品也缺乏标点符号，在阅读脂批畸记时，我们需要使用现代高科技“出类&拔萃”网络检索技术。
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
所谓出类，就是利用网络搜索引擎，以所萃取出的词为关键词检索其出处。这种出处有红内红外两个方面。红内称为前后文（前文），红外称为超前文。其中红外百度检索有时尚须反切匹配“诗词”“百家姓”“成语”“歇后语”“三命通会”“礼记”“论语”“解人颐”“康熈几暇格物编”“天禄识馀”“醒世恒言”“昭明文选”“说文解字”“康熈字典”“法语”“书法字典”“异体字”“康熈”“《本草纲目》”“百度百科”等等，须根据待检索文本的实际情况约略估计其归属。
所谓拔萃，就是利用组合数学思想，穷竭性地考虑各种断词可能性。阅读遇到困难，就意味着我们的人脑断词有误，就需要去人脑化断词。假设我们所处理的文本对象是五字格的，就有C（5，1）、C（5，2）、C（5，3）、C（5，4）、C（5，5）五类断词方式，n字格文本共有C（n，1）+C（n，2）+C（n，3）+……+C（n， n）=2^n种组合可能。其中，C（n， n） =C（n，0），也就是不断词。不断词也是一种断词，传统红学就是这种不断词阅读，其成功率为1/2^n。也就是说，当所要处理的数据文本字格为四字格及其上时，传统红学读解成功的几率就是显著的小概率，须按“非，同小可”小概率反证法处理。
“出类&拔萃”技术是综合利用数学思想和计算机潜能的古文献阅读技术。这种技术下我们看到的红学世界，就像列文虎克当时发明显微镜观察到的细菌世界一样，是一个全新的迥异于传统红学所有“流派”的文本世界。成功与相隔几百年的古人沟通，聆听先辈的教诲、获取有益的知识，在这种铁血技术下就会变成WD-40铁的现实。我们可以看到，对于脂批畸记，传统红学其实是七窍通了六窍——一窍不通，十二岁作媳妇——什么都不懂的。
在原稿奉旨批书人“脂砚斋”（高士奇，1645-1703）脂批和康熈时期三脂一靖四大原版版本校书人“畸笏叟”（张英，1637-1708）畸记的读解问题上，科学红学坚持“机”智过人人脑无用论，以“出类&拔萃”和机器思考作为现代阅读的高端前沿方法。在这个时代，我们不需要在他人面前保持谦虚，只须以姓计名算机者为师即可。而在计算机面前逞才卖技者，必出尽红学洋相，丢尽自己祖宗十八代的脸。
出类就是UPS持久原创，拔萃就是GPS精确制导。有了“出类&拔萃”阅读技术，我们就不会江郎才尽。像七十九回完璧全部《石头记》这样的由康熈南直书房大学士“梅溪”张廷瓒（1655-1702）创作的经典文学作品的读解，特别是其中疑难文本的读解，必须高精尖地使用数学，屏蔽自己和他人的人脑裸体思考。在读通一节文本之前，我们实际上是无法先验地测知它的读解难度有多大的，统计其难度一般都是马后炮，因此，无论难易，都须统一地使用同一种方法。方法统一的原因还在于，脂批、畸记是帮助我们读解正文的——它们是方法，但如果脂批、畸记我们也读不通，它们就成了被读解的对象，那对这个脂批、畸记的处理也是需要使用方法的。总之，正文、脂批、畸记三者的读解我们使用统一的方法，在此基础上我们才能内在地利用脂批、畸记技巧性地读正文。
拔萃是我们语文解题的第一道工序，出类是我们语文解题的第二道工序。有了语文解题的工序观念和数学方法，我们处理任何红学问题就都能够做到有条不紊，游刃有馀。闪击传统红学论敌，也就自然而然攻其无备，出其不意了。
显而易见，科学红学的这种机器阅读“盲目”主义思考方法，是以文本无错推定为前提的。在将纸质书上的文字录成WORD文档时，读者必须严格复制文字，不能校改文字或使文字的几何位置发生实质性改变。传统红学的失败之处就在于，他们过分迷信自己挂在脖子上的那个玩意，满以为自己的人脑会比别人的人脑强，以致无人不校改文本。也正因为如此，我们在网上实际上是见不到不校的《石头记》WORD文本的，不校文本需要我们自己原格复制——100%抄袭性录出，这是红学科学化的一项基础工作。
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。在前网络时代，组合数学思想和断词之法这种高招之橘生于淮北，故为枳。但网络时代因为已经有了百度强大的网络数据库，故橘生淮南、真正为橘了。也就是说，脂学和红学中的一切问题，只有在网络时代才能得到科学的有效的解决，这是由人脑的局限性所决定的。中国的典籍浩如烟海，单个个体的人脑根本就无法通过可怜的记忆力测知文本究竟出于哪份典籍的哪段文本；今人如此，脂畸之后的读者和乾隆中期曹家店盗版制作者及其后的一切汇校者亦如此。我们认为，在2005年以前所出版的一切红学研究书籍都是百无一用的垃籍，红学爱好者完全可以免看。科学的红学在平等、交流、共享的网络上，不在专著、期刊等纸上世界中。
“出类&拔萃”技术是科学红学治学的现代核心技术，技术原理其实十分简单。但任何技术都需要反复的演练才能熟练掌握，它有一个从梵高《蹒跚学步》到段誉“凌波微步”的过程。读者不要总是指望别人把饭菜做好了，你只须动筷子吃。一个完美的吃货应该是个烹饪大师，你得学会自己掌勺。
推理论与独立的判断论的区别，在于推理论有两道工序（如“小前提工序和大前提工序”）而独立的判断论只有干瘪乏味的一道工序（如“结论工序”）。用推理论来思考的人很显然在思维维度上高于用独立的判断论来思考——一个是（S/M）×（M/P），一个是S/P。也就是说，亚里士多德胜过柏拉图，是反演级的柏拉图。兵家谓之迂回。思维科学中，我们称逻辑学上的反演推理为批判性思维，语文学中则称其为阅读（一般是读出省略的大前提，如典故、熟语、民俗、常识等四大二阶原型）。批判性思考需要发散思维，“出类&拔萃”技术就是对发散思维的发散可能性进行精确的数学限制的一门技术，它是一种穷竭方法。
当读者不知阅读的反演之道，误将演绎或归纳或类比弄成阅读的主流方法时，他们就必然会陷入十二岁作媳妇——什么都不懂的尴尬境地，他们知的越多便识的越少，有知而无识。在前网络时代，有知无识者会被尊奉为知识分子，但在网络时代，短短十年间，知已为计算机和网络高速取代，仅有知而无识者身价恐慌性暴跌，会迅速降格为一介村夫。如著名的程前脂后脂伪论分子欧阳健，我们就美其名曰“欧阳村夫”。
哲学上，有无决定是非。思考任何问题，我们首先要判定的是“存在与非在”（唯物论），其次才对存在者讨论“正在者与反在者”（辩证法），这是思维的两道必备工序。非在是不需要进一步讨论的，免于思考。“无款非人”公理、“无所不能”公理、“无典不经”公理、“无全不批”公理、“无简不赅”公理、“无伦不理”公理、“无同不避”公理、“无标不删”公理、“无照不本”公理、“无文不言”公理，这是科学红学战胜传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学、传统避讳学、传统高学、传统何学、传统鉴学的十大公理。也就是说，落款、所指、典故、覆盖、省略、礼教、同形、标记、、玉照、文采是我们做空传统红学的十大战略工具，传统红学在这些做空工具的铁血制导下将实现智力财富的快速缩水。阅读文学作品，特别是像《石头记》这样智力高度密集的经典文学作品，实际上如同欧几里得建立平面几何学那样，要建立自己的读解公理系统，以使自己的思维高度清晰，传之不朽。其中，无所不能公理（找不到所指就需要改变能指）具体到脂批的读解中，我们不能校改脂批汉字的字形，但却可以调整这些汉字的组合结构，一旦调整成功，我们就可以对之施加适当的标点符号，用标点符号标示这种WD-40铁的结构——
治红学大国，烹标点小鲜。
实战应用中，“出类&拔萃”网络数据挖掘之前，我们总是先用“非，同小可”小概率反证法战略上证伪论敌谬论，不完成这种证伪，就无法下定决心战术上进行数据挖掘，因为数据挖掘会消耗连续的大量的时间，且十分费脑力，一天连续十几小时也许只能解决一个问题。也就是说，“非，同小可”是与“出类&拔萃”相配套的方法，前者用于驳论，后者用于立论。
中国知识分子有一个特点，那就是文人相轻，后起之秀把谁都不放在眼里，尤其是把名家大腕不当回事。这是一种顽固的传统。这种传统存在一个悖论。即如果你是后起之秀，当你老了的时候，新的后起之秀也不会把你的一切努力放在眼里——你仍然不算根葱。前网络时代是走不出这个死循环的。网络和搜索引擎的出现打破了这种文化怪圈，它使得我们既可以保持传统，继续文人相轻却又能避免其危害。科学红学的“出类&拔萃”技术，就是这样的一种既适合正文读解又适合脂批、畸记、御题和红外文献读解，且因披阅十载、增删五次（披阅即化用前人作品，增删即形成自己作品）而来的分兼威慑前起之秀（歪歪老朽）和后起之秀（赳赳新秀）的稳定的广谱歼敌技术，它可以使我们的读解方案永垂不朽。也就是说，对经典的机器思考，也能铸成经典，传之万世。
传统红学是清一色的伪红学，他们不懂理性阅读之道，无论是作者中心主义者，还是读者中心主义者，亦或是所谓的文本中心主义者。从思维科学的角度看，传统红学这种伪红学可分为两大学派：弱智学派（如“程前脂后论”玄学分子，非科学）和低能学派（如“脂伪论”巫术分子，非学术）。科学红学针对这两大学派，分别基于亚里士多德单因素分析三段论使用了“非，同小可”小概率反证法，基于亚里士多才双因素分析三段论使用了“出类&拔萃”计算机盲检法。其中，弱智学派的近亲——零智学派可以亚里士多德绝对反证法处理，也就是说，它实际上可以归并入弱智学派。低能学派的近亲——无能学派可以拔萃而不出类法处理，也就是说，它实际上可以归并入低能学派。弱智导致玄学，是科学的敌人；低能派生巫术，是学术的敌人。
传统曹学（曹雪芹胡说）有两大夺命死穴：弱智性死穴和低能性死穴。前者乃是乾隆二十一年【对清】的当前题记题记于乾隆二十五年才有可能问世的版本上——司马见异思隔世落款于汉书，后者乃是以康熈时期“甲戌”本为底本的“甲辰”本抄手或组织抄写者梦觉主人敦诚认识曹家“雪芹”而直陈不知作者是谁（【雪芹曾随其先祖寅织造之任】用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”，百度“随 诗词”即知）。科学红学针对传统曹学（曹雪芹胡说）弱智学派死穴，鉴定了庚辰本成本于康熈时期；针对传统曹学（曹雪芹胡说）低能学派死穴，提出了乾隆中期义重冒[名]的曹家“雪芹”狗尾续书说。可以看出，我们对弱智学派和低能学派是分开处理的，对不同类型的论敌使用的是不同的帖战技法——特别的爱给特别的你。
科学红学通过人脑思考，建立“红内有显，就不需要红外索隐”公理，阻止为索隐学招魂的如黄一农等人的电子复辟或如安鸿志等人的统计复辟，从根本上切断家族秘史（以胡适、周汝昌为代表）、宫廷秽史（以刘振兴、霍国玲为代表）和南明野史（以土默热、陈斯园为代表）等不知文学为何物的三大历史主义流氓恶势力的血液供应。又通过机器思考，打通文本的奇经八脉，澄明作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）“披阅十载”化用大量前人文献的李商隐“獭祭鱼”作书本质或曰谢榛“无米粥”作书方式。机器思考将人脑置于被批判的地位，我们则充当了机器批判者的伯乐，正是——
操盘手操枪手操盘，穿山甲穿马甲穿山
脂学是红学的制高点。拿下了脂学，科学红学奉脂闪击馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论、孱弱不堪一击的传统曹学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学和传统秦学，就如入无人之境，有拔山盖世之力，摧枯拉朽之功，万夫不当之勇。被科学脂学扫荡过的传统红学，“白骨露于野，千里无鸡鸣”。
脂批是内涵型多媒体数据，读解脂批需要读者具有广阔的知识面或借助网络搜索引擎即兴扩充自己的知识面，不能脑子一根筋。所谓内涵型多媒体数据，意思是脂批在内容上典涉数字、文字、声音、图形等多种媒体。如典涉音乐艺术的第二回甲戌侧批【上半部】（此回下半回中上半个半回。以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系），典涉绘画艺术的第二十回眉批【“昌花”袭人】（宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”）、第四十二回回前总评【三分之一】（顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”），典涉书法艺术的第一回甲戌侧批【照“应副”《十二钗》】（欧阳询《书法•应副》“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副”）、第十八回【“欧阳公”九九】（九宫格及其衍生产品。“‘欧阳公’”藏代修辞指唐代欧阳询、元代陈绎、清代蒋骥等九宫学派书法家；也就是说，欧阳询、陈绎、蒋骥都是“欧阳公”），典涉数字艺术的第四回小字正文【原籍住者“十二”房】（宋代方岳《别子才司令》“不如意事常八九，可与人言无二三”）、第二十回双行夹批【痴十六】（白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”），等等。原稿奉旨批书人脂砚斋高士奇（1645-1703）狭义脂批的内涵型多媒体性质是原著作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）正文的内涵型多媒体性质进一步延伸，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）畸记的内涵型多媒体性质是原稿奉旨批书人脂砚斋高士奇（1645-1703）狭义脂批的内涵型多媒体性质进一步延伸，它们具有思维共振性、风格一致性。
《石头记》所有抄本的80后都是不覆盖任何脂批的，这个版本学完全归纳法归纳统计事实，决定了脂批在形式上具有对80后四十回狗尾续书的绝对证伪作用，因此，百二十回一个整体论和续书中有部分原稿论都是红外学荒唐谬论。《石头记》所有抄本的80后都是不覆盖任何脂批的，这个版本学完全归纳统计事实，决定了脂批在内容上不会指涉任何80后；直言推理可知，若脂批在内容上指涉了哪怕一星半点的80后，脂批就自动被证伪，也就是说，这样的面向无版本文献支撑的80后的脂批必然是后人伪造的。脂批要保证自己在红学上至高无上的权威，使自己具有足够的置信度，它就必须在形式上和内容上双双割断与古今一切80后的莫须有的联系，这也就意味着，截止、结扎古今一切80后是红学科学治学的入门标准，毫无疑问，形形色色的80后人入的门是巫术地狱之门，而非学术天堂之门。
阿法狗打败了李胜石。科学红学人仗狗势，借重百度搜索引擎，读解脂批、畸记，便游刃有馀。没有百度摆不平的脂批、畸记。网络使人类的智力产生了显著的两极分化：有的人驾驭了阿法狗，有的人被阿法狗所驾驭。内行通过驾驭阿法狗而对外行的嗓子实施远程结扎手术，使外行失去红学发言权。嗓子要结扎，计划声育好。
所谓拔萃，就是利用组合数学思想，穷竭性地考虑各种断词可能性。阅读遇到困难，就意味着我们的人脑断词有误，就需要去人脑化断词。假设我们所处理的文本对象是五字格的，就有C（5，1）、C（5，2）、C（5，3）、C（5，4）、C（5，5）五类断词方式，n字格文本共有C（n，1）+C（n，2）+C（n，3）+……+C（n， n）=2^n种组合可能。其中，C（n， n） =C（n，0），也就是不断词。不断词也是一种断词，传统红学就是这种不断词阅读，其成功率为1/2^n。也就是说，当所要处理的数据文本字格为四字格及其上时，传统红学读解成功的几率就是显著的小概率，须按“非，同小可”小概率反证法处理。
“出类&拔萃”技术是综合利用数学思想和计算机潜能的古文献阅读技术。这种技术下我们看到的红学世界，就像列文虎克当时发明显微镜观察到的细菌世界一样，是一个全新的迥异于传统红学所有“流派”的文本世界。成功与相隔几百年的古人沟通，聆听先辈的教诲、获取有益的知识，在这种铁血技术下就会变成WD-40铁的现实。我们可以看到，对于脂批畸记，传统红学其实是七窍通了六窍——一窍不通，十二岁作媳妇——什么都不懂的。
在原稿奉旨批书人“脂砚斋”（高士奇，1645-1703）脂批和康熈时期三脂一靖四大原版版本校书人“畸笏叟”（张英，1637-1708）畸记的读解问题上，科学红学坚持“机”智过人人脑无用论，以“出类&拔萃”和机器思考作为现代阅读的高端前沿方法。在这个时代，我们不需要在他人面前保持谦虚，只须以姓计名算机者为师即可。而在计算机面前逞才卖技者，必出尽红学洋相，丢尽自己祖宗十八代的脸。
出类就是UPS持久原创，拔萃就是GPS精确制导。有了“出类&拔萃”阅读技术，我们就不会江郎才尽。像七十九回完璧全部《石头记》这样的由康熈南直书房大学士“梅溪”张廷瓒（1655-1702）创作的经典文学作品的读解，特别是其中疑难文本的读解，必须高精尖地使用数学，屏蔽自己和他人的人脑裸体思考。在读通一节文本之前，我们实际上是无法先验地测知它的读解难度有多大的，统计其难度一般都是马后炮，因此，无论难易，都须统一地使用同一种方法。方法统一的原因还在于，脂批、畸记是帮助我们读解正文的——它们是方法，但如果脂批、畸记我们也读不通，它们就成了被读解的对象，那对这个脂批、畸记的处理也是需要使用方法的。总之，正文、脂批、畸记三者的读解我们使用统一的方法，在此基础上我们才能内在地利用脂批、畸记技巧性地读正文。
拔萃是我们语文解题的第一道工序，出类是我们语文解题的第二道工序。有了语文解题的工序观念和数学方法，我们处理任何红学问题就都能够做到有条不紊，游刃有馀。闪击传统红学论敌，也就自然而然攻其无备，出其不意了。
显而易见，科学红学的这种机器阅读“盲目”主义思考方法，是以文本无错推定为前提的。在将纸质书上的文字录成WORD文档时，读者必须严格复制文字，不能校改文字或使文字的几何位置发生实质性改变。传统红学的失败之处就在于，他们过分迷信自己挂在脖子上的那个玩意，满以为自己的人脑会比别人的人脑强，以致无人不校改文本。也正因为如此，我们在网上实际上是见不到不校的《石头记》WORD文本的，不校文本需要我们自己原格复制——100%抄袭性录出，这是红学科学化的一项基础工作。
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。在前网络时代，组合数学思想和断词之法这种高招之橘生于淮北，故为枳。但网络时代因为已经有了百度强大的网络数据库，故橘生淮南、真正为橘了。也就是说，脂学和红学中的一切问题，只有在网络时代才能得到科学的有效的解决，这是由人脑的局限性所决定的。中国的典籍浩如烟海，单个个体的人脑根本就无法通过可怜的记忆力测知文本究竟出于哪份典籍的哪段文本；今人如此，脂畸之后的读者和乾隆中期曹家店盗版制作者及其后的一切汇校者亦如此。我们认为，在2005年以前所出版的一切红学研究书籍都是百无一用的垃籍，红学爱好者完全可以免看。科学的红学在平等、交流、共享的网络上，不在专著、期刊等纸上世界中。
“出类&拔萃”技术是科学红学治学的现代核心技术，技术原理其实十分简单。但任何技术都需要反复的演练才能熟练掌握，它有一个从梵高《蹒跚学步》到段誉“凌波微步”的过程。读者不要总是指望别人把饭菜做好了，你只须动筷子吃。一个完美的吃货应该是个烹饪大师，你得学会自己掌勺。
推理论与独立的判断论的区别，在于推理论有两道工序（如“小前提工序和大前提工序”）而独立的判断论只有干瘪乏味的一道工序（如“结论工序”）。用推理论来思考的人很显然在思维维度上高于用独立的判断论来思考——一个是（S/M）×（M/P），一个是S/P。也就是说，亚里士多德胜过柏拉图，是反演级的柏拉图。兵家谓之迂回。思维科学中，我们称逻辑学上的反演推理为批判性思维，语文学中则称其为阅读（一般是读出省略的大前提，如典故、熟语、民俗、常识等四大二阶原型）。批判性思考需要发散思维，“出类&拔萃”技术就是对发散思维的发散可能性进行精确的数学限制的一门技术，它是一种穷竭方法。
当读者不知阅读的反演之道，误将演绎或归纳或类比弄成阅读的主流方法时，他们就必然会陷入十二岁作媳妇——什么都不懂的尴尬境地，他们知的越多便识的越少，有知而无识。在前网络时代，有知无识者会被尊奉为知识分子，但在网络时代，短短十年间，知已为计算机和网络高速取代，仅有知而无识者身价恐慌性暴跌，会迅速降格为一介村夫。如著名的程前脂后脂伪论分子欧阳健，我们就美其名曰“欧阳村夫”。
哲学上，有无决定是非。思考任何问题，我们首先要判定的是“存在与非在”（唯物论），其次才对存在者讨论“正在者与反在者”（辩证法），这是思维的两道必备工序。非在是不需要进一步讨论的，免于思考。“无款非人”公理、“无所不能”公理、“无典不经”公理、“无全不批”公理、“无简不赅”公理、“无伦不理”公理、“无同不避”公理、“无标不删”公理、“无照不本”公理、“无文不言”公理，这是科学红学战胜传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学、传统避讳学、传统高学、传统何学、传统鉴学的十大公理。也就是说，落款、所指、典故、覆盖、省略、礼教、同形、标记、、玉照、文采是我们做空传统红学的十大战略工具，传统红学在这些做空工具的铁血制导下将实现智力财富的快速缩水。阅读文学作品，特别是像《石头记》这样智力高度密集的经典文学作品，实际上如同欧几里得建立平面几何学那样，要建立自己的读解公理系统，以使自己的思维高度清晰，传之不朽。其中，无所不能公理（找不到所指就需要改变能指）具体到脂批的读解中，我们不能校改脂批汉字的字形，但却可以调整这些汉字的组合结构，一旦调整成功，我们就可以对之施加适当的标点符号，用标点符号标示这种WD-40铁的结构——
治红学大国，烹标点小鲜。
实战应用中，“出类&拔萃”网络数据挖掘之前，我们总是先用“非，同小可”小概率反证法战略上证伪论敌谬论，不完成这种证伪，就无法下定决心战术上进行数据挖掘，因为数据挖掘会消耗连续的大量的时间，且十分费脑力，一天连续十几小时也许只能解决一个问题。也就是说，“非，同小可”是与“出类&拔萃”相配套的方法，前者用于驳论，后者用于立论。
中国知识分子有一个特点，那就是文人相轻，后起之秀把谁都不放在眼里，尤其是把名家大腕不当回事。这是一种顽固的传统。这种传统存在一个悖论。即如果你是后起之秀，当你老了的时候，新的后起之秀也不会把你的一切努力放在眼里——你仍然不算根葱。前网络时代是走不出这个死循环的。网络和搜索引擎的出现打破了这种文化怪圈，它使得我们既可以保持传统，继续文人相轻却又能避免其危害。科学红学的“出类&拔萃”技术，就是这样的一种既适合正文读解又适合脂批、畸记、御题和红外文献读解，且因披阅十载、增删五次（披阅即化用前人作品，增删即形成自己作品）而来的分兼威慑前起之秀（歪歪老朽）和后起之秀（赳赳新秀）的稳定的广谱歼敌技术，它可以使我们的读解方案永垂不朽。也就是说，对经典的机器思考，也能铸成经典，传之万世。
传统红学是清一色的伪红学，他们不懂理性阅读之道，无论是作者中心主义者，还是读者中心主义者，亦或是所谓的文本中心主义者。从思维科学的角度看，传统红学这种伪红学可分为两大学派：弱智学派（如“程前脂后论”玄学分子，非科学）和低能学派（如“脂伪论”巫术分子，非学术）。科学红学针对这两大学派，分别基于亚里士多德单因素分析三段论使用了“非，同小可”小概率反证法，基于亚里士多才双因素分析三段论使用了“出类&拔萃”计算机盲检法。其中，弱智学派的近亲——零智学派可以亚里士多德绝对反证法处理，也就是说，它实际上可以归并入弱智学派。低能学派的近亲——无能学派可以拔萃而不出类法处理，也就是说，它实际上可以归并入低能学派。弱智导致玄学，是科学的敌人；低能派生巫术，是学术的敌人。
传统曹学（曹雪芹胡说）有两大夺命死穴：弱智性死穴和低能性死穴。前者乃是乾隆二十一年【对清】的当前题记题记于乾隆二十五年才有可能问世的版本上——司马见异思隔世落款于汉书，后者乃是以康熈时期“甲戌”本为底本的“甲辰”本抄手或组织抄写者梦觉主人敦诚认识曹家“雪芹”而直陈不知作者是谁（【雪芹曾随其先祖寅织造之任】用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”，百度“随 诗词”即知）。科学红学针对传统曹学（曹雪芹胡说）弱智学派死穴，鉴定了庚辰本成本于康熈时期；针对传统曹学（曹雪芹胡说）低能学派死穴，提出了乾隆中期义重冒[名]的曹家“雪芹”狗尾续书说。可以看出，我们对弱智学派和低能学派是分开处理的，对不同类型的论敌使用的是不同的帖战技法——特别的爱给特别的你。
科学红学通过人脑思考，建立“红内有显，就不需要红外索隐”公理，阻止为索隐学招魂的如黄一农等人的电子复辟或如安鸿志等人的统计复辟，从根本上切断家族秘史（以胡适、周汝昌为代表）、宫廷秽史（以刘振兴、霍国玲为代表）和南明野史（以土默热、陈斯园为代表）等不知文学为何物的三大历史主义流氓恶势力的血液供应。又通过机器思考，打通文本的奇经八脉，澄明作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）“披阅十载”化用大量前人文献的李商隐“獭祭鱼”作书本质或曰谢榛“无米粥”作书方式。机器思考将人脑置于被批判的地位，我们则充当了机器批判者的伯乐，正是——
操盘手操枪手操盘，穿山甲穿马甲穿山
脂学是红学的制高点。拿下了脂学，科学红学奉脂闪击馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论、孱弱不堪一击的传统曹学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学和传统秦学，就如入无人之境，有拔山盖世之力，摧枯拉朽之功，万夫不当之勇。被科学脂学扫荡过的传统红学，“白骨露于野，千里无鸡鸣”。
脂批是内涵型多媒体数据，读解脂批需要读者具有广阔的知识面或借助网络搜索引擎即兴扩充自己的知识面，不能脑子一根筋。所谓内涵型多媒体数据，意思是脂批在内容上典涉数字、文字、声音、图形等多种媒体。如典涉音乐艺术的第二回甲戌侧批【上半部】（此回下半回中上半个半回。以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系），典涉绘画艺术的第二十回眉批【“昌花”袭人】（宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”）、第四十二回回前总评【三分之一】（顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”），典涉书法艺术的第一回甲戌侧批【照“应副”《十二钗》】（欧阳询《书法•应副》“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副”）、第十八回【“欧阳公”九九】（九宫格及其衍生产品。“‘欧阳公’”藏代修辞指唐代欧阳询、元代陈绎、清代蒋骥等九宫学派书法家；也就是说，欧阳询、陈绎、蒋骥都是“欧阳公”），典涉数字艺术的第四回小字正文【原籍住者“十二”房】（宋代方岳《别子才司令》“不如意事常八九，可与人言无二三”）、第二十回双行夹批【痴十六】（白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”），等等。原稿奉旨批书人脂砚斋高士奇（1645-1703）狭义脂批的内涵型多媒体性质是原著作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）正文的内涵型多媒体性质进一步延伸，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）畸记的内涵型多媒体性质是原稿奉旨批书人脂砚斋高士奇（1645-1703）狭义脂批的内涵型多媒体性质进一步延伸，它们具有思维共振性、风格一致性。
《石头记》所有抄本的80后都是不覆盖任何脂批的，这个版本学完全归纳法归纳统计事实，决定了脂批在形式上具有对80后四十回狗尾续书的绝对证伪作用，因此，百二十回一个整体论和续书中有部分原稿论都是红外学荒唐谬论。《石头记》所有抄本的80后都是不覆盖任何脂批的，这个版本学完全归纳统计事实，决定了脂批在内容上不会指涉任何80后；直言推理可知，若脂批在内容上指涉了哪怕一星半点的80后，脂批就自动被证伪，也就是说，这样的面向无版本文献支撑的80后的脂批必然是后人伪造的。脂批要保证自己在红学上至高无上的权威，使自己具有足够的置信度，它就必须在形式上和内容上双双割断与古今一切80后的莫须有的联系，这也就意味着，截止、结扎古今一切80后是红学科学治学的入门标准，毫无疑问，形形色色的80后人入的门是巫术地狱之门，而非学术天堂之门。
阿法狗打败了李胜石。科学红学人仗狗势，借重百度搜索引擎，读解脂批、畸记，便游刃有馀。没有百度摆不平的脂批、畸记。网络使人类的智力产生了显著的两极分化：有的人驾驭了阿法狗，有的人被阿法狗所驾驭。内行通过驾驭阿法狗而对外行的嗓子实施远程结扎手术，使外行失去红学发言权。嗓子要结扎，计划声育好。
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
一、狭义脂批和畸记
脂批的魅力主要表现在它的概念能指上，并不在概念所指上。脂批的所指，无非指79回完璧全部正文。当前脂批缺省指涉当前正文或前文正文，若指涉后文正文，就需要另加限定词“后”“下”等标志字眼。脂批美在神秘兮兮吊人胃口的能指，是其文学性的表现，也就是说，脂批自身也是具有深沉的文学性的。所指赤裸裸，能指弯弯绕。脂批读解的技巧，就在于知常而知变——只有浅识所指之常，才能深知能指之变。
阅读脂批畸记时，我们需要把七十九回正文看成所指数据库，把七十九回脂批畸记看成能指数据库，在两大数据库之间建立INDEX索引关系。如此一来，只要正文中林黛玉活的好好的，脂砚斋怎么折腾也不可能把她弄死。所以说，像黛玉死亡这类事，是后世读者误读脂批，被脂批所幽默而形成的语言幻觉。
无人批书不批全部完璧，脂批能指库必在正文所指库之后形成。因此，所谓的“甲戌”（六十甲子中排行第十一位），就不会是康熈甲戌年1694年（更不可能是乾隆甲戌年1754年），它上承“披阅十载”（意即截至第十年）而来意为第十一年即正文完成时间康熈【丁丑（1697）仲春】的次年——康熈戊寅年1698年，与康熈己卯1699年、康熈庚辰1700年是连续的三年。“康熈甲戌”“乾隆甲戌”就是康熈时期成书论者和乾隆时期成书论者的语言幻觉。
脂批的魅力主要表现在它的概念能指上，并不在概念所指上。脂批的所指，无非指79回完璧全部正文。当前脂批缺省指涉当前正文或前文正文，若指涉后文正文，就需要另加限定词“后”“下”等标志字眼。脂批美在神秘兮兮吊人胃口的能指，是其文学性的表现，也就是说，脂批自身也是具有深沉的文学性的。所指赤裸裸，能指弯弯绕。脂批读解的技巧，就在于知常而知变——只有浅识所指之常，才能深知能指之变。
阅读脂批畸记时，我们需要把七十九回正文看成所指数据库，把七十九回脂批畸记看成能指数据库，在两大数据库之间建立INDEX索引关系。如此一来，只要正文中林黛玉活的好好的，脂砚斋怎么折腾也不可能把她弄死。所以说，像黛玉死亡这类事，是后世读者误读脂批，被脂批所幽默而形成的语言幻觉。
无人批书不批全部完璧，脂批能指库必在正文所指库之后形成。因此，所谓的“甲戌”（六十甲子中排行第十一位），就不会是康熈甲戌年1694年（更不可能是乾隆甲戌年1754年），它上承“披阅十载”（意即截至第十年）而来意为第十一年即正文完成时间康熈【丁丑（1697）仲春】的次年——康熈戊寅年1698年，与康熈己卯1699年、康熈庚辰1700年是连续的三年。“康熈甲戌”“乾隆甲戌”就是康熈时期成书论者和乾隆时期成书论者的语言幻觉。
楼主：piscator315
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0）大出类（康熈）与大拔萃（谩言）
前辈作序，晚生作跋。为儒教作书人“东鲁孔”梅溪张廷瓒（1655-1702）作序的是前辈“僚友称其弟”棠村相国梁清标（1620-1691）；而最后整理版“甲戌”本中，凡例摆在序言之前甚至取缔了序言将其纳入了凡例，故根据“非，同小可”伦理小概率反证法可知凡例的撰写者当为超前辈，他是康熈皇帝（1654-1722）的概率超过95%，据此我们可以提出康熈皇帝是“甲戌”本凡例撰写者的论点。使用“非，同小可”小概率反证法，意味着我们摆脱了弱智、玄学，进入了科学、唯物、判定状态。
根据庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记【对清】后眼悖论，我们获得出类用关键词“康熈[庚辰]”；从“甲戌”本凡例中，我们拔萃“谩言”，出类&拔萃以“谩言+康熈”为组合关键词百度检索，我们获得康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”，故知“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言，由此我们就从正面有效论证了康熈皇帝是“甲戌”本凡例撰写者的论点。使用“出类&拔萃”计算机盲检法，意味着我们摆脱了低能、巫术，进入了学术、辩证、求解状态。
A.康熈皇帝
第零回
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》。唐代刘禹锡《乐天少傅五月长斋，广延缁徒谢绝文友，坐成》：“举目皆僧事，全家少俗情。精修无上道，结念未来生。”）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熈几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熈皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：此段是对“《红楼梦》旨义”的说明，以“极本穷源”开始，到“极至”结束。最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熈三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熈皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人&“甲戌”本代校人康熈皇帝亲撰，且将序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熈皇帝特征用词——康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熈皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熈中后期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本，“甲戌”本是正式版本。乾隆后期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本后的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熈皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起校时间【[康熈]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熈南书房的别名了，这部书以康熈皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》：“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熈五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熈皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熈皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熈五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熈五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。）
前辈作序，晚生作跋。为儒教作书人“东鲁孔”梅溪张廷瓒（1655-1702）作序的是前辈“僚友称其弟”棠村相国梁清标（1620-1691）；而最后整理版“甲戌”本中，凡例摆在序言之前甚至取缔了序言将其纳入了凡例，故根据“非，同小可”伦理小概率反证法可知凡例的撰写者当为超前辈，他是康熈皇帝（1654-1722）的概率超过95%，据此我们可以提出康熈皇帝是“甲戌”本凡例撰写者的论点。使用“非，同小可”小概率反证法，意味着我们摆脱了弱智、玄学，进入了科学、唯物、判定状态。
根据庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记【对清】后眼悖论，我们获得出类用关键词“康熈[庚辰]”；从“甲戌”本凡例中，我们拔萃“谩言”，出类&拔萃以“谩言+康熈”为组合关键词百度检索，我们获得康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”，故知“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言，由此我们就从正面有效论证了康熈皇帝是“甲戌”本凡例撰写者的论点。使用“出类&拔萃”计算机盲检法，意味着我们摆脱了低能、巫术，进入了学术、辩证、求解状态。
A.康熈皇帝
第零回
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》。唐代刘禹锡《乐天少傅五月长斋，广延缁徒谢绝文友，坐成》：“举目皆僧事，全家少俗情。精修无上道，结念未来生。”）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熈几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熈皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：此段是对“《红楼梦》旨义”的说明，以“极本穷源”开始，到“极至”结束。最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熈三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熈皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人&“甲戌”本代校人康熈皇帝亲撰，且将序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熈皇帝特征用词——康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熈皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熈中后期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本，“甲戌”本是正式版本。乾隆后期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本后的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熈皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起校时间【[康熈]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熈南书房的别名了，这部书以康熈皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》：“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熈五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熈皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熈皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熈五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熈五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
第十三回
【甲戌（庚辰）眉批：语语见道，字字伤心。读此一段，几不知此身为何物矣。松斋】（按：康熈皇帝御题，落款“松斋”。小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。康熈皇帝《渊鉴斋铭》：“见道于衡，觌圣于墙。”康熈时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅（1658-1712）刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中，序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（1620-1691）序言并入康熈皇帝御题凡例升级为圣旨，版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）少量批语题记并入脂批，只保留了审书人&“甲戌”本代校人康熈皇帝“松斋”、作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）两个下位落款和“脂砚斋”高士奇（1645-1703）上位落款。“甲戌”本凡例中，“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”可对照康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熈皇帝；“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道，字字伤心】澄明【松斋】为康熈皇帝落款。《石头记》是康熈时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默宝黛早恋爱情闹剧还泪搞笑长篇章回康熈皇帝钦审御题枢密定本齐谐志异寓意劝惩警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
康熈五十年（1711年）六月康熈皇帝《御制避暑山庄记》：“依松为斋，则窍崖润色；引水在亭，则榛烟出谷，皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园，康熈时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熈皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张（张然）合作、在奏对时尚自称“山农”的康熈时期画家叶洮。
王士禛(1634-1711)《居易录》：“大学士宛平王公，招同大学士真定梁公学士涓来兄（泽宏）游怡园，水石之妙，有若天然。华亭张然所造也。然字陶庵，其父号南垣。以意创为假山，以营邱北苑大痴黄鹤画法为之。峰壑湍濑，曲折平远，经营惨澹，巧夺化工。南垣死，然继之。今瀛台、玉泉、畅春苑，皆其所布置也。唐杨惠之变画而为塑，此更变为山水平远，尤奇矣。昔人谓俞清侍郎园，峰大小凡百余。众峰之间，萦以曲涧，旁引清流，淙淙然下注石潭。潭中多文龟班鱼，潭上巨竹寿藤，苍寒茂密，不见天日。未知视此何如耳！”张然故去后，康熈二十八年（1689）到三十年（1691）间畅春园的整修增建，则由山水画家，青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶（洮误作陶）：“工山水，喜作大劈斧，康熈中祗候内廷。作畅春园图称旨，赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相对的【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）乃大观园部分，亦即棠村相国梁清标（1620-1691）逝后部分。也就是说，畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）提供了唾手可得的原型，作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略）
B.康熈时期
第一回
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是康熙皇帝御审后插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熈三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熈皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第一回
【甲戌侧批：若从头逐个写去，成何文字？《石头记》得力处在此。丁亥春】（按：【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的底本靖藏戊寅本起校时间，批语与正文字迹相同。
甲戌是第十一年，它是相对于“十载”（意为截至第十载）而言的。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）起创《石头记》是1688年（以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志），终创是康熈丁丑年即1697年（以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志），因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”（第十一年）是康熈戊寅年即1698年，与康熈己卯（1699）、康熈庚辰（1700）是连续的三年。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本的底本靖藏戊寅本是在[康熈]丁亥春起校，丁亥夏在校，戊子孟夏校成的。
张廷瓒 （1655–1702）墓有“大清康熈四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年后方可立碑。赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见，要属真核，且其言甚质，足为一时实录，爰抄其姓名，以备后人采焉……三月十九日自尽者，又有……生员张廷瓒妻刘氏”）
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熈庚辰（1700年）本后九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而后九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与后九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本后九回，是后九回重抄、补抄对清。后九回中，第七十八回正文和第七十五回回前单页题记的“隆”字均异体作“??”且笔法一致。康熈庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最后一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。庚辰本后九回字迹与富察•明义《绿烟琐窗集》钞本一致，故知补抄对清者为明义。从明义《和晴村（题绿烟琐窗集）韵》可知，明义年长于晴村（庆霖）。经考证，庆霖生于乾隆二年（1737），所以明义的生年当不晚于乾隆二年。明义又于1814年以琅环山樵为名创作了《补红楼梦》，于1817年以千山试魁为名抄有《红楼梦诗词选》，享年80岁以上。司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，由此我们鉴定庚辰本前七十回原抄于康熙时期，后九回补抄对清于乾隆中期，此可闪击以曹学胡说和雍乾时期成书胡说者蔡义江为代表的伪尊脂派。富察•明义不可能穿越到民国隔世伪造庚辰本，此可闪击以曲沐、欧阳健为代表的反脂派。人脑鉴定庚辰本的成本时间，并进一步用电脑隔世猎捕庚辰本后九回的补抄手，目的是闪击伪尊脂派，并进一步闪击反脂派。从2013年利用【对清】后眼悖论鉴定庚辰本（前七十回）的成本时间到2019年找到庚辰本后九回的补抄手，科学红学完成了从批判的武器到武器的批判的转换。批判的武器不能代替武器的批判，物质力量还得靠物质力量来摧毁。成功找出庚辰本后九回的补抄手富察•明义后，我们其实连对庚辰本进行计算机典故检索鉴定其为原版脂本都不需要做了，我们只需要用眼睛《视觉思维》就能看出庚辰本（前七十回）是康熙时期原版脂本。科学红学用庚辰本后九回的笔迹锚定富察•明义《绿烟琐窗集》钞本笔迹找出庚辰本后九回补抄手“俟雪芹”富察•明义，与童力群用戚蓼生序言中的“彼沾沾焉刻楮叶以求之[全豹]者”锚定程甲本序言鉴定戚序本成序时间、提出程脂同时论（程甲本戚序本同时论）异曲同工。前者鉴定的是康熙时期三脂一靖四大原版脂本中三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本中的最后一个预备版本的成本时间，澄明康熙时期原版脂本与乾隆中期盗版脂本的传播关系；后者鉴定的是乾隆时期诸盗版脂本中的最后一个盗版脂本的成本时间，澄明乾隆时期盗版脂本与程高印本的传播关系。两者都是湖北人为《石头记》科学版本学的建立所做出的划时代的巨大贡献。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年（1624年）石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是列藏本漂亮行书部分的分抄抄手手迹，所校《书史纪原》刻本书法风格为梦觉主人敦诚“甲辰”本原抄手所习得。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熈四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种后少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[后文]“《十二钗》”之书】即《石头记》后六十三回），曰 “后因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熈时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熈庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熈时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熈时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本前七十回由宗室成员讷尔库抄于康熙年间（1701年起抄1701年抄成），后九回由外戚成员富察•明义补抄对清于乾隆年间（1756年）。庚辰本后九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熈年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是狗尾续书人续书起点时间胎记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熈时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿（1693～1771）《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”（本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成），此可证明《红楼梦》后四十回不可能作于康熈时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熈时期（所谓庚辰乃康熈庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熈时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熈时期。庚辰本后九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之后即1756年之后。以靖藏本为底本己卯本为参本的“俟雪芹”富察•明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。“俟雪芹”富察•明义是蒙府本组织抄写者，【俟】字可有效解释蒙府本不同于其他盗版脂本，而先抄于曹家“雪芹”梦稿本。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期后四十回续书的创作进度与康熈时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
【甲戌（庚辰）眉批：语语见道，字字伤心。读此一段，几不知此身为何物矣。松斋】（按：康熈皇帝御题，落款“松斋”。小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。康熈皇帝《渊鉴斋铭》：“见道于衡，觌圣于墙。”康熈时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅（1658-1712）刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中，序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（1620-1691）序言并入康熈皇帝御题凡例升级为圣旨，版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）少量批语题记并入脂批，只保留了审书人&“甲戌”本代校人康熈皇帝“松斋”、作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）两个下位落款和“脂砚斋”高士奇（1645-1703）上位落款。“甲戌”本凡例中，“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”可对照康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熈皇帝；“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道，字字伤心】澄明【松斋】为康熈皇帝落款。《石头记》是康熈时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默宝黛早恋爱情闹剧还泪搞笑长篇章回康熈皇帝钦审御题枢密定本齐谐志异寓意劝惩警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
康熈五十年（1711年）六月康熈皇帝《御制避暑山庄记》：“依松为斋，则窍崖润色；引水在亭，则榛烟出谷，皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园，康熈时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熈皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张（张然）合作、在奏对时尚自称“山农”的康熈时期画家叶洮。
王士禛(1634-1711)《居易录》：“大学士宛平王公，招同大学士真定梁公学士涓来兄（泽宏）游怡园，水石之妙，有若天然。华亭张然所造也。然字陶庵，其父号南垣。以意创为假山，以营邱北苑大痴黄鹤画法为之。峰壑湍濑，曲折平远，经营惨澹，巧夺化工。南垣死，然继之。今瀛台、玉泉、畅春苑，皆其所布置也。唐杨惠之变画而为塑，此更变为山水平远，尤奇矣。昔人谓俞清侍郎园，峰大小凡百余。众峰之间，萦以曲涧，旁引清流，淙淙然下注石潭。潭中多文龟班鱼，潭上巨竹寿藤，苍寒茂密，不见天日。未知视此何如耳！”张然故去后，康熈二十八年（1689）到三十年（1691）间畅春园的整修增建，则由山水画家，青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶（洮误作陶）：“工山水，喜作大劈斧，康熈中祗候内廷。作畅春园图称旨，赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相对的【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）乃大观园部分，亦即棠村相国梁清标（1620-1691）逝后部分。也就是说，畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）提供了唾手可得的原型，作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略）
B.康熈时期
第一回
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是康熙皇帝御审后插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熈三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熈皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第一回
【甲戌侧批：若从头逐个写去，成何文字？《石头记》得力处在此。丁亥春】（按：【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的底本靖藏戊寅本起校时间，批语与正文字迹相同。
甲戌是第十一年，它是相对于“十载”（意为截至第十载）而言的。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）起创《石头记》是1688年（以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志），终创是康熈丁丑年即1697年（以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志），因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”（第十一年）是康熈戊寅年即1698年，与康熈己卯（1699）、康熈庚辰（1700）是连续的三年。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本的底本靖藏戊寅本是在[康熈]丁亥春起校，丁亥夏在校，戊子孟夏校成的。
张廷瓒 （1655–1702）墓有“大清康熈四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年后方可立碑。赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见，要属真核，且其言甚质，足为一时实录，爰抄其姓名，以备后人采焉……三月十九日自尽者，又有……生员张廷瓒妻刘氏”）
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熈庚辰（1700年）本后九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而后九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与后九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本后九回，是后九回重抄、补抄对清。后九回中，第七十八回正文和第七十五回回前单页题记的“隆”字均异体作“??”且笔法一致。康熈庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最后一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。庚辰本后九回字迹与富察•明义《绿烟琐窗集》钞本一致，故知补抄对清者为明义。从明义《和晴村（题绿烟琐窗集）韵》可知，明义年长于晴村（庆霖）。经考证，庆霖生于乾隆二年（1737），所以明义的生年当不晚于乾隆二年。明义又于1814年以琅环山樵为名创作了《补红楼梦》，于1817年以千山试魁为名抄有《红楼梦诗词选》，享年80岁以上。司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，由此我们鉴定庚辰本前七十回原抄于康熙时期，后九回补抄对清于乾隆中期，此可闪击以曹学胡说和雍乾时期成书胡说者蔡义江为代表的伪尊脂派。富察•明义不可能穿越到民国隔世伪造庚辰本，此可闪击以曲沐、欧阳健为代表的反脂派。人脑鉴定庚辰本的成本时间，并进一步用电脑隔世猎捕庚辰本后九回的补抄手，目的是闪击伪尊脂派，并进一步闪击反脂派。从2013年利用【对清】后眼悖论鉴定庚辰本（前七十回）的成本时间到2019年找到庚辰本后九回的补抄手，科学红学完成了从批判的武器到武器的批判的转换。批判的武器不能代替武器的批判，物质力量还得靠物质力量来摧毁。成功找出庚辰本后九回的补抄手富察•明义后，我们其实连对庚辰本进行计算机典故检索鉴定其为原版脂本都不需要做了，我们只需要用眼睛《视觉思维》就能看出庚辰本（前七十回）是康熙时期原版脂本。科学红学用庚辰本后九回的笔迹锚定富察•明义《绿烟琐窗集》钞本笔迹找出庚辰本后九回补抄手“俟雪芹”富察•明义，与童力群用戚蓼生序言中的“彼沾沾焉刻楮叶以求之[全豹]者”锚定程甲本序言鉴定戚序本成序时间、提出程脂同时论（程甲本戚序本同时论）异曲同工。前者鉴定的是康熙时期三脂一靖四大原版脂本中三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本中的最后一个预备版本的成本时间，澄明康熙时期原版脂本与乾隆中期盗版脂本的传播关系；后者鉴定的是乾隆时期诸盗版脂本中的最后一个盗版脂本的成本时间，澄明乾隆时期盗版脂本与程高印本的传播关系。两者都是湖北人为《石头记》科学版本学的建立所做出的划时代的巨大贡献。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年（1624年）石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是列藏本漂亮行书部分的分抄抄手手迹，所校《书史纪原》刻本书法风格为梦觉主人敦诚“甲辰”本原抄手所习得。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熈四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种后少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[后文]“《十二钗》”之书】即《石头记》后六十三回），曰 “后因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熈时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熈庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熈时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熈时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本前七十回由宗室成员讷尔库抄于康熙年间（1701年起抄1701年抄成），后九回由外戚成员富察•明义补抄对清于乾隆年间（1756年）。庚辰本后九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熈年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是狗尾续书人续书起点时间胎记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熈时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿（1693～1771）《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”（本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成），此可证明《红楼梦》后四十回不可能作于康熈时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熈时期（所谓庚辰乃康熈庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熈时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熈时期。庚辰本后九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之后即1756年之后。以靖藏本为底本己卯本为参本的“俟雪芹”富察•明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。“俟雪芹”富察•明义是蒙府本组织抄写者，【俟】字可有效解释蒙府本不同于其他盗版脂本，而先抄于曹家“雪芹”梦稿本。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期后四十回续书的创作进度与康熈时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
1【以中为尊】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“中”。百度“中原”即知。
第零回
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
2【照“应副”《十二钗》】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“应副”，百度而知它是书法术语。
第一回
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批：照“应副”《十二钗》。】（按：《周礼•考工记•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。
3【落堕情根】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“情根”。直接百度即可。
第一回
【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：《佛说受十善戒经》：“淫人爱念动诸情根同时火起。”情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。）
4【之金玉其外败絮其中】
此批使用C（9，1）方式断词，萃取出“之”，出类须用“康熈字典”。
第一回
【甲戌侧批：好极！之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】（按：《礼记•大学》之其所亲爱而辟焉。《注》之，适也。《朱传》犹于也。）
5【大有考证】
此批使用C（4，3）方式断词，萃取出“考证”。出类须用“高士奇《左传纪事本末》”。
第一回
【甲戌侧批：若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新笔墨。据余说，却大有考证。】（按：脂批所说的“大有考证”说的是文本中的用典，典故都是有自己特定的历史的，有汉唐之分。
高士奇《蓬山密记》：又面向左右云：“当日初读书教我之人，只云熟读四书本经而已，及朕密令内侍张性成钞写古文时文读之，久而知张性成不及。后得高士奇，始引诗文正路。高土奇夙夜勤劳，应改即改。当时见高士奇为文为诗，心中羡慕，如何得到他地步也好。他常向我言：‘诗文各有朝代，一看便知。’朕甚疑此言，今朕迩年探讨家数，看诗文使能辨白时代。诗文亦自觉稍进，皆高土奇之功。”臣逊谢。
高士奇《左传纪事本末》对传闻失实的记载，进行了纠正的叫“辩误”；对记载的史实有依据，可以为典要的，即给予指出，称“考证”；对加进了作者自己意见的称 “发明”。
有清一代最早使用“考证”一语的是高士奇。这是一个术语性特征关键词。很显然，考证派并没有领会【考证】一词的本义）
6【《庄子》《离骚》之亚】
此批使用C（6，4）方式断词，萃取出“《庄子》《离骚》”。无须出类，百度“《庄子》《离骚》”即知《庄子》《离骚》之亚是《史记》。
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“中”。百度“中原”即知。
第零回
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
2【照“应副”《十二钗》】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“应副”，百度而知它是书法术语。
第一回
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批：照“应副”《十二钗》。】（按：《周礼•考工记•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。
3【落堕情根】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“情根”。直接百度即可。
第一回
【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：《佛说受十善戒经》：“淫人爱念动诸情根同时火起。”情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。）
4【之金玉其外败絮其中】
此批使用C（9，1）方式断词，萃取出“之”，出类须用“康熈字典”。
第一回
【甲戌侧批：好极！之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】（按：《礼记•大学》之其所亲爱而辟焉。《注》之，适也。《朱传》犹于也。）
5【大有考证】
此批使用C（4，3）方式断词，萃取出“考证”。出类须用“高士奇《左传纪事本末》”。
第一回
【甲戌侧批：若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新笔墨。据余说，却大有考证。】（按：脂批所说的“大有考证”说的是文本中的用典，典故都是有自己特定的历史的，有汉唐之分。
高士奇《蓬山密记》：又面向左右云：“当日初读书教我之人，只云熟读四书本经而已，及朕密令内侍张性成钞写古文时文读之，久而知张性成不及。后得高士奇，始引诗文正路。高土奇夙夜勤劳，应改即改。当时见高士奇为文为诗，心中羡慕，如何得到他地步也好。他常向我言：‘诗文各有朝代，一看便知。’朕甚疑此言，今朕迩年探讨家数，看诗文使能辨白时代。诗文亦自觉稍进，皆高土奇之功。”臣逊谢。
高士奇《左传纪事本末》对传闻失实的记载，进行了纠正的叫“辩误”；对记载的史实有依据，可以为典要的，即给予指出，称“考证”；对加进了作者自己意见的称 “发明”。
有清一代最早使用“考证”一语的是高士奇。这是一个术语性特征关键词。很显然，考证派并没有领会【考证】一词的本义）
6【《庄子》《离骚》之亚】
此批使用C（6，4）方式断词，萃取出“《庄子》《离骚》”。无须出类，百度“《庄子》《离骚》”即知《庄子》《离骚》之亚是《史记》。
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
7【“其弟”棠村序】
此批使用C（5，2）方式断词，萃取出“其弟”。出类须用“礼记”。也可使用C（5，1）方式断词，萃取出“弟”直接百度。
第一回
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熈南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）基于阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中康熈皇帝玄烨将其纳入御审后亲撰的凡例，故知此批为御题，【其弟】用语得体。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
8【用画家烟云模糊处】
此批须萃取正文中的“吴曹”。出类须用“绘画”。
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
9【惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本】
此批使用C（15，2）方式断词，萃取出“一芹”。 无须出类，直接百度“一芹”即指它是指物谦辞。故知，“脂”（v.）为谓语动词，须标点为：
今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，辛卯年起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熈时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
10【甲戌】
百度“甲戌”即知它是干支中的第十一位。
第一回
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是康熙皇帝御审后插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熈三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熈皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
此批使用C（5，2）方式断词，萃取出“其弟”。出类须用“礼记”。也可使用C（5，1）方式断词，萃取出“弟”直接百度。
第一回
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熈南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）基于阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中康熈皇帝玄烨将其纳入御审后亲撰的凡例，故知此批为御题，【其弟】用语得体。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
8【用画家烟云模糊处】
此批须萃取正文中的“吴曹”。出类须用“绘画”。
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
9【惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本】
此批使用C（15，2）方式断词，萃取出“一芹”。 无须出类，直接百度“一芹”即指它是指物谦辞。故知，“脂”（v.）为谓语动词，须标点为：
今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，辛卯年起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熈时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
10【甲戌】
百度“甲戌”即知它是干支中的第十一位。
第一回
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是康熙皇帝御审后插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熈三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熈皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
11【设云“应”伶】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“伶”。直接百度即知其为“戏剧角色”之意。
第一回
【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）
12【三十年为一世】
此批使用C（6，6）方式断词，萃取出“三十年为一世”。直接百度即可。
第一回
【甲戌眉批：佛以世谓“劫”，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。】（按：生在苏杭，葬在北邙。僧道也有死期，这里道人说的是自身的死期。汉代焦赣《易林•震之比》：“耋老鲐背，齿牙动摇，近地远天，下入黄泉。”
《说文解字》：古文革从三十，三十年为一世而道更也。）
13【读书假道学】
此批使用C（5，3）方式断词，萃取出“假道学”。直接百度即可。
第一回
【甲戌眉批：写士隐如此豪爽，又无一些粘皮带骨之气相，愧杀近之读书假道学矣。】（按：时事政治性脂批，作书人为张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。在陈廷敬、张廷玉奉旨所编《皇清文颖》中，收录了康熈年间三位朝廷官员张廷瓒、沈涵、胡会恩各自所作的《理学真伪论》。）
【附条：予若能遇士翁这样的朋友，亦不至如此矣，亦不至似雨村之负义也。】（按：士翁指士隐，此贴条为刘铨福所为）
14【“后”字何不直用“西”字】
此批使用C（8，1）方式断词，萃取出“西”。出类须用“三命通会”。
第二回
雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”【甲戌侧批：作者之意原只写末世，此已是贾府之末世了。】冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界（按：淮扬地面下的金陵地界），因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，【甲戌侧批：点睛神妙。】（按：祝枝山《野记》：“太祖筑京城，用石灰秫粥锢其外，时出阅视。监掌者以丈尺分治，上任意指一处击视，皆纯白色，或稍杂泥壤，即筑筑者于垣中，斯金汤之固也。”）从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，【甲戌侧批：好！写出空宅。】隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，
也还都峥嵘轩峻，就是后【甲戌侧批：“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字。】（按：设问修辞格。【先生】指读者诸公，要求读者以算命先生的视角去看。与第三回【这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了】同。用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之”）一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里象个衰败之家？”
15【上半部】
此批使用C（3，1）方式断词，萃取出“部”。出类须用“成语”。
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熈时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》，书中把"对数"称为"比例数"或"假数"，并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖，首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗（1632～1709以后）修改《三国志演义》，为“务取精工，以快阅者之目”，而把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说，章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法，故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熈时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后，但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题，通过证伪80回完璧论证伪80后。程高未见过79回完璧本（康熈时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆中期盗版脂本中的“罥烟主人”敦敏列藏本），故程序中用“八十卷”字样。80回完璧论者仍未摆脱程高印本的阴影。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊（1629年10月7日-1709年11月14日）《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
16【棠隷之咸】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“棠隷”。直接百度即可。
第二回
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：《诗经•小雅•常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡（wěi）。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰（xí）裒（póu）矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。”咸是易经六十四卦之三十一，阐述的是梦境中的吉凶征兆。咸的意思是受伤。《易•咸卦》彖曰：咸，感也。【鹡鸰之悲、棠隷之咸】指贾宝玉失去了亲兄弟贾珠）
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“伶”。直接百度即知其为“戏剧角色”之意。
第一回
【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）
12【三十年为一世】
此批使用C（6，6）方式断词，萃取出“三十年为一世”。直接百度即可。
第一回
【甲戌眉批：佛以世谓“劫”，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。】（按：生在苏杭，葬在北邙。僧道也有死期，这里道人说的是自身的死期。汉代焦赣《易林•震之比》：“耋老鲐背，齿牙动摇，近地远天，下入黄泉。”
《说文解字》：古文革从三十，三十年为一世而道更也。）
13【读书假道学】
此批使用C（5，3）方式断词，萃取出“假道学”。直接百度即可。
第一回
【甲戌眉批：写士隐如此豪爽，又无一些粘皮带骨之气相，愧杀近之读书假道学矣。】（按：时事政治性脂批，作书人为张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。在陈廷敬、张廷玉奉旨所编《皇清文颖》中，收录了康熈年间三位朝廷官员张廷瓒、沈涵、胡会恩各自所作的《理学真伪论》。）
【附条：予若能遇士翁这样的朋友，亦不至如此矣，亦不至似雨村之负义也。】（按：士翁指士隐，此贴条为刘铨福所为）
14【“后”字何不直用“西”字】
此批使用C（8，1）方式断词，萃取出“西”。出类须用“三命通会”。
第二回
雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”【甲戌侧批：作者之意原只写末世，此已是贾府之末世了。】冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界（按：淮扬地面下的金陵地界），因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，【甲戌侧批：点睛神妙。】（按：祝枝山《野记》：“太祖筑京城，用石灰秫粥锢其外，时出阅视。监掌者以丈尺分治，上任意指一处击视，皆纯白色，或稍杂泥壤，即筑筑者于垣中，斯金汤之固也。”）从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，【甲戌侧批：好！写出空宅。】隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，
也还都峥嵘轩峻，就是后【甲戌侧批：“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字。】（按：设问修辞格。【先生】指读者诸公，要求读者以算命先生的视角去看。与第三回【这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了】同。用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之”）一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里象个衰败之家？”
15【上半部】
此批使用C（3，1）方式断词，萃取出“部”。出类须用“成语”。
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熈时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》，书中把"对数"称为"比例数"或"假数"，并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖，首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗（1632～1709以后）修改《三国志演义》，为“务取精工，以快阅者之目”，而把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说，章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法，故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熈时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后，但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题，通过证伪80回完璧论证伪80后。程高未见过79回完璧本（康熈时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆中期盗版脂本中的“罥烟主人”敦敏列藏本），故程序中用“八十卷”字样。80回完璧论者仍未摆脱程高印本的阴影。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊（1629年10月7日-1709年11月14日）《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
16【棠隷之咸】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“棠隷”。直接百度即可。
第二回
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：《诗经•小雅•常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡（wěi）。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰（xí）裒（póu）矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。”咸是易经六十四卦之三十一，阐述的是梦境中的吉凶征兆。咸的意思是受伤。《易•咸卦》彖曰：咸，感也。【鹡鸰之悲、棠隷之咸】指贾宝玉失去了亲兄弟贾珠）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
17【作书者自注】
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第三回
【甲戌侧批：是作书者自注。】（按：林黛玉胸中有机轴，有作书之才。此处【作书者】是《石头记》被作书人而非《石头记》【作书人】）
18【葛菱】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“菱”，百度须用“成语”。
第三回
贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。【甲戌侧批：为后葛菱伏脉】（按：“葛”字名词活用为非谓语动词，意即有瓜葛。宋代陆游《书斋壁》：“平生忧患苦萦缠，菱刺磨成芡实圆。”自注：“俗谓困折多者谓‘菱角磨作鸡头’。”）叫他们多配一料就是了。”
一语未了，只听后院中有人笑声，【甲戌侧批：懦笔、庸笔何能及此！】说：“我来迟了，不曾迎接远客！”【甲戌侧批（靖藏眉批）：第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上？此等文字非仙助即神助，从何而得此机括耶？】【甲戌眉批：另磨新墨，搦锐笔，特独出熈凤一人。未见其人，先使闻声，所谓“绣幡开，遥见英雄俺”也。】（按：语出金批《西厢》）黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”【甲戌侧批：原有此一想。】心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，【甲戌侧批：头。】项上戴着赤金盘螭璎珞圈，【甲戌侧批：颈。】裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，【甲戌侧批：腰。】身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。（按：明代宋应星《天工开物》卷二：“凡倭缎制起东夷，漳、泉海滨效法为之。丝质来自川蜀，商人万里贩来以易胡椒归里。其织法亦自夷国传来，盖质已先染，而斫线夹藏经面，织过数寸即刮成黑光。北虏互市者见而悦之。”绉古同“皱”，皱纹。汉伶玄《赵飞燕外传》：“成帝于太液池作千人舟，号合宫之舟。后歌舞《归风》、《送远》之曲，侍郎冯无方吹笙以倚后歌。中流歌酣风大起。后扬袖曰：‘仙乎仙乎去故而就新宁忘怀乎？’帝令无方持后裙。风止裙为之绉。他日宫姝幸者，或襞裙为绉号留仙裙。”）一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。（按：丹凤并非眼形，而是眼神，意为高眼，为下文赞美黛玉做铺垫。三角才是眼形。《麻衣神相》：“目如凤鸾，必定高官。目有三角，其人必恶。目短眉长，益进田粮。”“三角有光，贼性难防。”《三国演义》中，描述关公“丹凤眼”是言其眼之神如丹凤，“卧蚕眉”是言其眉之形如蚕蛹。）【甲戌侧批：为阿凤写照。】【甲戌眉批：试问诸公，从来小说中可有写形追像至此者？】黛玉连忙起身接见。贾母笑【甲戌侧批：阿凤一至，贾母方笑，与后文多少“笑”字作偶。】道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”【甲戌侧批：阿凤笑声进来，老太君打诨，虽是空口传声，却是补出一向晨昏起居，阿凤于太君处承欢应候一刻不可少之人，看官勿以闲文淡文也。】（按：冯梦龙《警世通言•乔彦杰一妾破家》：“当时有一个破落户，叫做王酒酒，专一在街市上帮闲打哄，赌骗人财，这廝是个泼皮，没人家理他。”《水浒传》第十二回《梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀》：“原来这人是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼行凶撞闹。连为几头官司，开封府也治他不下。以此满城人见那厮来都躲了。”与第二十四回【庚辰眉批：这一节对《水浒》记杨志卖刀遇“没毛大虫”一回看，觉好看多矣。——己卯冬夜，脂砚】对看。作为原版DNA的典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰。梦觉主人敦诚不懂“泼皮破落户”出典，在其“甲辰”本上非法校改为“泼辣货”。第七回和第二十七回均改为“泼辣货”，第七十二回“放账破落户”则去掉了“破落户”三字。这是“甲辰”本为盗版的核心标志之一，以“甲辰”本为基础的程甲本、程乙本自然是盗版之盗版）黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熈凤。（按：御窑瓷器中康熈十八年前的款识很少见，仅见有一种“大清康熙年制”六字三行横排款。其“熈”字写法与现代写法相同（即“熙”），如五彩山水纹碗活动底座上的青花款识属于此类。康熈十八年后用康熈年号作款识者鲜见。到了康熈四十年——从康熈四十年至康熈六十一年算作康熈晚期，御窑瓷器质量大大提高，数量也成倍增长，此时期“熙”字加一笔改写成“熈”字。今天所见的康熈御窑瓷有此款识的极多。康熈皇帝学习书法涉猎广泛，对米芾、赵孟頫两家临习最为用功，其临赵孟頫《百仙诗卷》书于康熈三十二（1693）年，御制瓷器“熈”字写法即出自赵孟頫。而赵孟頫则师法魏碑经典《高湛墓志》。《康熙字典》：“按《字汇》《正字通》，熙字音义俱详十画熈注。考《说文》《玉篇》《广韵》诸书俱作熙不作熈，则熈当为俗字。今特将音义备载于此。”
《石头记》原版脂本三脂本和盗版脂本中的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本和“罥烟主人”敦敏列藏本书作“熈”字。《石头记》脂本“熈”字属于书法用典而非伦理避讳，它是借用瓷器款识写法，否则就不会出现避“康熈”年号不避“玄烨”名号的做法。御制瓷器“熈”字书法用典使“熈”字写法至少在皇宫大内通行化、一般化，由此我们判定三脂一靖四大原版脂本中三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏[戊寅]本、己卯本和庚辰本的起抄时间是康熈四十年1701年。三大预备版本1701年当年抄成，故庚辰本中方见原版校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）【甲戌侧批：奇想奇文。以女子曰“学名”固奇，然此偏有学名的反倒不识字，不曰学名者反若假。】（按：女子是不上学的，此以第十四回彩明为男生为证。凤哥之所以有学名，是因为自幼假充男儿教养）黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。这熈凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，【甲戌侧批：写阿凤“全部”，传神第一笔也。】（按：从上到下曰全部）仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！【甲戌侧批：这方是阿凤言语。若一味浮词套语，岂复为阿凤哉！】【甲戌眉批：“真有这样标致人物”出自凤口，黛玉丰姿可知。宜作史笔看。】（按：第三回是纪传体史笔，第十三回是编年体史笔）况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，【甲戌侧批：仍归太君，方不失《石头记》文字，且是阿凤身心之至文。】怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。【甲戌侧批：却是极淡之语，偏能恰投贾母之意。】只可怜我这妹妹这样命苦，【甲戌侧批：这是阿凤见黛玉正文。】怎么姑妈偏就去世了！”【甲戌侧批：若无这几句，便不是贾府媳妇。】说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。【甲戌侧批：文字好看之极。】你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话！”【甲戌侧批：反用贾母劝？看阿凤之术，亦甚矣。】这熈凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手问：“妹妹几岁了？”【代玉答道：“十三岁了。”又问道：】（按：己卯本有此文，参考了己卯本的梦稿本有此文。这些文字当是己卯本抄手自添，有添文括号作删除标记）“可也上过学？现吃什么药？”【黛玉一一回答。又说道：】（按：己卯本、梦稿本有此文）“在这里不要想家，想要什么吃的什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？”【甲戌侧批：当家的——[问]人、[问]车，如此毕肖！】“你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”
第十二回
倏又腊尽春回，这病更又沉重。（按：冬至总在冬月。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”，（按： 唐•孙思邈《千金翼方》“夺命独参汤”）代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，【己卯（庚辰）夹批：王夫人之慈若是。】凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”
19【聚宝盆】
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第四回
【甲戌侧批：可对“聚宝盆”，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】（按：朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李校订《北词广正谱》。与李书云合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》（后三种为与人合写）。
第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉，遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”）
20【“十二”房】
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第四回
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）：宁国、荣国二公之后，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八。都中现住者十房，原籍现居八房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。《左传•成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祀为祀礼，戎为军礼。史家是武术世家，以长于射礼而封侯，代有人才，故不仅能一直保持这个最高军事爵位而且后代有保龄侯（史鼐）忠靖侯（史鼎）中靖侯（中通“仲”，忠靖侯第二。史鼒）三个侯（史湘云父亲史鼏虽最年长却非侯）。历史上西汉霍去病，东汉贾复、窦宪曾封冠军侯。）
丰年好大雪，【甲戌夹批：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）：紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）：都太尉统制县伯“玉”公之后，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第四十九回
此时大观园中比先更热闹了多少：李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘云，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十二”个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四个人，“他”指的是客便）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
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第三回
【甲戌侧批：是作书者自注。】（按：林黛玉胸中有机轴，有作书之才。此处【作书者】是《石头记》被作书人而非《石头记》【作书人】）
18【葛菱】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“菱”，百度须用“成语”。
第三回
贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。【甲戌侧批：为后葛菱伏脉】（按：“葛”字名词活用为非谓语动词，意即有瓜葛。宋代陆游《书斋壁》：“平生忧患苦萦缠，菱刺磨成芡实圆。”自注：“俗谓困折多者谓‘菱角磨作鸡头’。”）叫他们多配一料就是了。”
一语未了，只听后院中有人笑声，【甲戌侧批：懦笔、庸笔何能及此！】说：“我来迟了，不曾迎接远客！”【甲戌侧批（靖藏眉批）：第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上？此等文字非仙助即神助，从何而得此机括耶？】【甲戌眉批：另磨新墨，搦锐笔，特独出熈凤一人。未见其人，先使闻声，所谓“绣幡开，遥见英雄俺”也。】（按：语出金批《西厢》）黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”【甲戌侧批：原有此一想。】心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，【甲戌侧批：头。】项上戴着赤金盘螭璎珞圈，【甲戌侧批：颈。】裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，【甲戌侧批：腰。】身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。（按：明代宋应星《天工开物》卷二：“凡倭缎制起东夷，漳、泉海滨效法为之。丝质来自川蜀，商人万里贩来以易胡椒归里。其织法亦自夷国传来，盖质已先染，而斫线夹藏经面，织过数寸即刮成黑光。北虏互市者见而悦之。”绉古同“皱”，皱纹。汉伶玄《赵飞燕外传》：“成帝于太液池作千人舟，号合宫之舟。后歌舞《归风》、《送远》之曲，侍郎冯无方吹笙以倚后歌。中流歌酣风大起。后扬袖曰：‘仙乎仙乎去故而就新宁忘怀乎？’帝令无方持后裙。风止裙为之绉。他日宫姝幸者，或襞裙为绉号留仙裙。”）一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。（按：丹凤并非眼形，而是眼神，意为高眼，为下文赞美黛玉做铺垫。三角才是眼形。《麻衣神相》：“目如凤鸾，必定高官。目有三角，其人必恶。目短眉长，益进田粮。”“三角有光，贼性难防。”《三国演义》中，描述关公“丹凤眼”是言其眼之神如丹凤，“卧蚕眉”是言其眉之形如蚕蛹。）【甲戌侧批：为阿凤写照。】【甲戌眉批：试问诸公，从来小说中可有写形追像至此者？】黛玉连忙起身接见。贾母笑【甲戌侧批：阿凤一至，贾母方笑，与后文多少“笑”字作偶。】道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”【甲戌侧批：阿凤笑声进来，老太君打诨，虽是空口传声，却是补出一向晨昏起居，阿凤于太君处承欢应候一刻不可少之人，看官勿以闲文淡文也。】（按：冯梦龙《警世通言•乔彦杰一妾破家》：“当时有一个破落户，叫做王酒酒，专一在街市上帮闲打哄，赌骗人财，这廝是个泼皮，没人家理他。”《水浒传》第十二回《梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀》：“原来这人是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼行凶撞闹。连为几头官司，开封府也治他不下。以此满城人见那厮来都躲了。”与第二十四回【庚辰眉批：这一节对《水浒》记杨志卖刀遇“没毛大虫”一回看，觉好看多矣。——己卯冬夜，脂砚】对看。作为原版DNA的典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰。梦觉主人敦诚不懂“泼皮破落户”出典，在其“甲辰”本上非法校改为“泼辣货”。第七回和第二十七回均改为“泼辣货”，第七十二回“放账破落户”则去掉了“破落户”三字。这是“甲辰”本为盗版的核心标志之一，以“甲辰”本为基础的程甲本、程乙本自然是盗版之盗版）黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熈凤。（按：御窑瓷器中康熈十八年前的款识很少见，仅见有一种“大清康熙年制”六字三行横排款。其“熈”字写法与现代写法相同（即“熙”），如五彩山水纹碗活动底座上的青花款识属于此类。康熈十八年后用康熈年号作款识者鲜见。到了康熈四十年——从康熈四十年至康熈六十一年算作康熈晚期，御窑瓷器质量大大提高，数量也成倍增长，此时期“熙”字加一笔改写成“熈”字。今天所见的康熈御窑瓷有此款识的极多。康熈皇帝学习书法涉猎广泛，对米芾、赵孟頫两家临习最为用功，其临赵孟頫《百仙诗卷》书于康熈三十二（1693）年，御制瓷器“熈”字写法即出自赵孟頫。而赵孟頫则师法魏碑经典《高湛墓志》。《康熙字典》：“按《字汇》《正字通》，熙字音义俱详十画熈注。考《说文》《玉篇》《广韵》诸书俱作熙不作熈，则熈当为俗字。今特将音义备载于此。”
《石头记》原版脂本三脂本和盗版脂本中的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本和“罥烟主人”敦敏列藏本书作“熈”字。《石头记》脂本“熈”字属于书法用典而非伦理避讳，它是借用瓷器款识写法，否则就不会出现避“康熈”年号不避“玄烨”名号的做法。御制瓷器“熈”字书法用典使“熈”字写法至少在皇宫大内通行化、一般化，由此我们判定三脂一靖四大原版脂本中三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏[戊寅]本、己卯本和庚辰本的起抄时间是康熈四十年1701年。三大预备版本1701年当年抄成，故庚辰本中方见原版校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）【甲戌侧批：奇想奇文。以女子曰“学名”固奇，然此偏有学名的反倒不识字，不曰学名者反若假。】（按：女子是不上学的，此以第十四回彩明为男生为证。凤哥之所以有学名，是因为自幼假充男儿教养）黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。这熈凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，【甲戌侧批：写阿凤“全部”，传神第一笔也。】（按：从上到下曰全部）仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！【甲戌侧批：这方是阿凤言语。若一味浮词套语，岂复为阿凤哉！】【甲戌眉批：“真有这样标致人物”出自凤口，黛玉丰姿可知。宜作史笔看。】（按：第三回是纪传体史笔，第十三回是编年体史笔）况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，【甲戌侧批：仍归太君，方不失《石头记》文字，且是阿凤身心之至文。】怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。【甲戌侧批：却是极淡之语，偏能恰投贾母之意。】只可怜我这妹妹这样命苦，【甲戌侧批：这是阿凤见黛玉正文。】怎么姑妈偏就去世了！”【甲戌侧批：若无这几句，便不是贾府媳妇。】说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。【甲戌侧批：文字好看之极。】你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话！”【甲戌侧批：反用贾母劝？看阿凤之术，亦甚矣。】这熈凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手问：“妹妹几岁了？”【代玉答道：“十三岁了。”又问道：】（按：己卯本有此文，参考了己卯本的梦稿本有此文。这些文字当是己卯本抄手自添，有添文括号作删除标记）“可也上过学？现吃什么药？”【黛玉一一回答。又说道：】（按：己卯本、梦稿本有此文）“在这里不要想家，想要什么吃的什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？”【甲戌侧批：当家的——[问]人、[问]车，如此毕肖！】“你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”
第十二回
倏又腊尽春回，这病更又沉重。（按：冬至总在冬月。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”，（按： 唐•孙思邈《千金翼方》“夺命独参汤”）代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，【己卯（庚辰）夹批：王夫人之慈若是。】凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”
19【聚宝盆】
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第四回
【甲戌侧批：可对“聚宝盆”，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】（按：朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李校订《北词广正谱》。与李书云合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》（后三种为与人合写）。
第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉，遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”）
20【“十二”房】
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第四回
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）：宁国、荣国二公之后，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八。都中现住者十房，原籍现居八房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。《左传•成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祀为祀礼，戎为军礼。史家是武术世家，以长于射礼而封侯，代有人才，故不仅能一直保持这个最高军事爵位而且后代有保龄侯（史鼐）忠靖侯（史鼎）中靖侯（中通“仲”，忠靖侯第二。史鼒）三个侯（史湘云父亲史鼏虽最年长却非侯）。历史上西汉霍去病，东汉贾复、窦宪曾封冠军侯。）
丰年好大雪，【甲戌夹批：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）：紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）：都太尉统制县伯“玉”公之后，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第四十九回
此时大观园中比先更热闹了多少：李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘云，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十二”个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四个人，“他”指的是客便）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
21）【元春消息动】
此批使用C（5，2）方式断词，萃取出“元春”。出类须用“-贾 诗词”。
第五回
因东边宁府中花园内梅花盛开，【甲戌侧批：元春消息动矣。】（按：《乐府诗集•燕射歌辞二•隋元会大飨歌十首•其五•皇夏》：“展礼肆乐，协此元春。”宋代晏殊《滴滴金•梅花漏泄春消息》：“梅花漏泄春消息。柳丝长，草芽碧，不觉星霜鬓边白，念时光堪惜。兰堂把酒留嘉客。对离筵，驻行色，千里音尘便疏隔，合有人相忆。”）贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。是日先携了贾蓉之妻，二人来面请。贾母等于早饭后过来，【甲戌侧批：随笔带出，妙！字意可思。】（按：唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃李之芳园，序天伦之乐事。”第五回“天伦呵，须要退步抽身早”因此而来）就在会芳园游顽，先茶后酒，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记。【甲戌侧批：这是第一家晏，偏如此草草写。此如晋人倒食甘蔗，“渐入佳境”一样。】（按：《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：千崖竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：渐入佳境。”
【晏】指晚饭，针对的是上文正文中的“早饭”一词。第一家晏是说第一次写在宁府中的女眷家宴小集。《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿饭。晚饭后就是睡中觉的时间。第六十七回中凡用“午饭”字样的皆为盗版，只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版）
22【亦无“干涉政事”】
此批使用C（6，4）方式断词，萃取出“干涉政事”。出类须用“康熈”。很简单地，我们一步到位即知批书人“脂砚斋”是康熈南书房大内精英高士奇（1645-1703）。
第五回
【甲戌眉批：世之好事者，争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】（按：《史记•高祖本纪》：“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折：恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶（指风月场中的吃喝之事）。【无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语，意即：既不反动又不黄色，上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著，与第五十三回【在园杂字曾有此说】对照可知【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构，而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语，可以说是“康熈南直书房”的同义语。因此，见文而见人，批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）论、校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）论，则由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）论派生而来，并可由张廷瓒 （1655–1702）墓“大清康熈四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熈”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人脂砚斋是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证。类似地，从《金瓶梅》欣欣子序言中，我们提取特征关键词“鸡舌含香”，百度而得明•屠隆《彩毫记•仙翁指教》“你且去近侍君王，准被着簪笔彤墀，含香画省，起草明光”，故知《金瓶梅》作者为屠隆。）
23）【意淫】
【意淫】须使用C（2，1）方式断词，萃取出“意”，出类须用“康熈字典”。
第五回
【甲戌侧批（靖藏侧批）：按宝玉一生心性，只不过是“体贴”二字，故曰“意淫”。】（按：意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”）
24【刘妪】【二“递三”】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“刘”。 出类须用“成语”。使用C（4，1）方式断词，萃取出“递”，出类须用“康熈字典”。百度“三迭”即知【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。
第六回
【甲戌（靖藏）：宝玉、袭人，亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”，递及“巧”姐之归着。】（按：宝玉、袭人之事，亦大家常事耳。《礼记•学记》：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。”高明的教师的教学，在于善于引导。要引导学生而不要牵着学生走，要鼓励学生而不要压抑他们，要指导学生学习门径而不是代替学生作出结论。引而弗牵，师生关系才能融洽、亲切；强而弗抑，学生学习才会感到容易；开而弗达，学生才会真正开动脑筋思考。做到这些，就可以说得上是善于诱导了。“强袭人同领警幻所训云雨之事”之强乃鼓动义。
意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”青春期综合症是幻情。“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意，“警（v.）幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地，无款非人的吴玉峰、曹雪芹，则是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。既有【警（v.）幻】，必有【意（v.通‘抑’）淫】，“警（v.）幻”“意（v.通‘抑’）淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘，方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书，由康熈时期大学士“畸笏叟”张英（1637-1708）长子、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原创，“松斋”康熈皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的，弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制反言情小说。
【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。递，迭也。宋代苏轼《东坡志林》：“旧传《阳关三迭》，然今世歌者，每句再迭而已。”
唐•刘禹锡《再游玄都观》：“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。后刘等重访天台山，旧踪渺然。【“巧”姐之归着】即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。）
25【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝。】
此批须萃取出“求亲靠友”，CTRL+F红内检索“求亲靠友”，知七十九回完璧全部中有且只有第四十二回有“求亲靠友”字样，故知该批说的是第四十二回中的事，须标点为：
【老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”】
第六回
【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝。】（按：“求亲靠友”是第四十二回平儿口中语，这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。【招】指第四十二回刘姥姥“以火攻火，以毒攻毒的法子”）
26【仇十洲幽窗听莺暗春图】
此批使用C（10，3）方式断词，萃取出“仇十洲”。用“仇英 绘画作品”百度即可。
第七回
【甲戌眉批：余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图，其心思笔墨已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。】（按：仇英画中有画的《春女图》）
27【坡仙】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“坡仙”，直接百度即可。
第八回
【甲戌侧批：妙！梦遇坡仙之处也。】（按：费衮《梁溪漫志》卷四“东坡戴笠”条：“东坡在儋耳，一日过黎子云，遇雨，乃从农家借箬笠戴之，著屐而归。妇人小儿相随争笑；邑犬争吠。竹坡周少隐有诗云：‘持节休夸海上苏，前身便是牧羊奴。应嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭庭隅。凭谁唤起王摩诘，画作东坡戴笠图？’今时亦有画此者，然多俗笔也。”成书于1947年的张友仁的《惠州西湖志》卷十一“木石书画类”有一则《杨希铨〈摹宋钱选东坡笠屐图〉石刻》：“石久失，有拓本。图为戴笠著屐冒雨状。原由琼州人所绘。钱选为绘画最有名者。末题：‘宋景定三年赐进士钱选舜举画。’上题《坡仙笠屐图》。序：东坡在儋耳，一日访黎子云，途中遇雨，从农家假笠屐著归，妇儿相随争笑，群犬争吠。东坡曰：‘笑所怪也，吠所怪也。’觉坡仙潇洒出尘之致，数百年后犹可想见。诗：‘持节休夸海上苏，前身应是牧羊奴。似嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭衣襦。谁能唤起王摩诘，写出东坡笠屐图。’洪武十年仲春之月，浦江宋濂题。”）
28【“误窃”】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“误窃”。 出类须用“诗词”。
第八回
【甲戌侧批：交代清楚。“塞玉”一段，又为“悮窃”一回伏线。晴雯、茜雪二婢又为后文先作一引】（按：第十五回中，“凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边”。宋代黄庭坚《好事近》：“不见片时霎，魂梦镇相随著。因甚近新无据，误窃香深约。 思量模样忔憎儿，恶又怎生恶。终待共伊相见，与佯佯奚落。”）【甲戌眉批：偷度金针法，最巧。】
29【金魁星之事】
此批使用C（5，3）方式断词，萃取出“金魁星”。直接百度即可。
第八回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。】（按：宋代王柏（1197-1274）《题魁星》：“天枢之宿为贪狼，引领三台朝帝旁。典司多士擅文场，名在第一声播扬。因此冰炭痴儿肠，仿佛肖象祈流光。”宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识后集/光斋》：太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊。
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
脂研堂批红楼原稿（按：七十九回“甲戌”本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，后半部（按：指“后四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。（按：“甲戌”本直到1901年仍有79回存世。其残缺发生在近世，即清末民初社会动荡时期，乃胡星垣所为；同样具有悲剧命运的是，其姊妹版靖藏本的完全消失也是发生于文革社会动乱时期）
【靖藏：作者/抚今/之事/尚记/今/金魁星/乎/思昔/肠断心催】）
此批使用C（5，2）方式断词，萃取出“元春”。出类须用“-贾 诗词”。
第五回
因东边宁府中花园内梅花盛开，【甲戌侧批：元春消息动矣。】（按：《乐府诗集•燕射歌辞二•隋元会大飨歌十首•其五•皇夏》：“展礼肆乐，协此元春。”宋代晏殊《滴滴金•梅花漏泄春消息》：“梅花漏泄春消息。柳丝长，草芽碧，不觉星霜鬓边白，念时光堪惜。兰堂把酒留嘉客。对离筵，驻行色，千里音尘便疏隔，合有人相忆。”）贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。是日先携了贾蓉之妻，二人来面请。贾母等于早饭后过来，【甲戌侧批：随笔带出，妙！字意可思。】（按：唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃李之芳园，序天伦之乐事。”第五回“天伦呵，须要退步抽身早”因此而来）就在会芳园游顽，先茶后酒，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记。【甲戌侧批：这是第一家晏，偏如此草草写。此如晋人倒食甘蔗，“渐入佳境”一样。】（按：《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：千崖竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：渐入佳境。”
【晏】指晚饭，针对的是上文正文中的“早饭”一词。第一家晏是说第一次写在宁府中的女眷家宴小集。《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿饭。晚饭后就是睡中觉的时间。第六十七回中凡用“午饭”字样的皆为盗版，只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版）
22【亦无“干涉政事”】
此批使用C（6，4）方式断词，萃取出“干涉政事”。出类须用“康熈”。很简单地，我们一步到位即知批书人“脂砚斋”是康熈南书房大内精英高士奇（1645-1703）。
第五回
【甲戌眉批：世之好事者，争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】（按：《史记•高祖本纪》：“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折：恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶（指风月场中的吃喝之事）。【无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语，意即：既不反动又不黄色，上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著，与第五十三回【在园杂字曾有此说】对照可知【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构，而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语，可以说是“康熈南直书房”的同义语。因此，见文而见人，批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）论、校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）论，则由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）论派生而来，并可由张廷瓒 （1655–1702）墓“大清康熈四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熈”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人脂砚斋是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证。类似地，从《金瓶梅》欣欣子序言中，我们提取特征关键词“鸡舌含香”，百度而得明•屠隆《彩毫记•仙翁指教》“你且去近侍君王，准被着簪笔彤墀，含香画省，起草明光”，故知《金瓶梅》作者为屠隆。）
23）【意淫】
【意淫】须使用C（2，1）方式断词，萃取出“意”，出类须用“康熈字典”。
第五回
【甲戌侧批（靖藏侧批）：按宝玉一生心性，只不过是“体贴”二字，故曰“意淫”。】（按：意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”）
24【刘妪】【二“递三”】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“刘”。 出类须用“成语”。使用C（4，1）方式断词，萃取出“递”，出类须用“康熈字典”。百度“三迭”即知【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。
第六回
【甲戌（靖藏）：宝玉、袭人，亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”，递及“巧”姐之归着。】（按：宝玉、袭人之事，亦大家常事耳。《礼记•学记》：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。”高明的教师的教学，在于善于引导。要引导学生而不要牵着学生走，要鼓励学生而不要压抑他们，要指导学生学习门径而不是代替学生作出结论。引而弗牵，师生关系才能融洽、亲切；强而弗抑，学生学习才会感到容易；开而弗达，学生才会真正开动脑筋思考。做到这些，就可以说得上是善于诱导了。“强袭人同领警幻所训云雨之事”之强乃鼓动义。
意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”青春期综合症是幻情。“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意，“警（v.）幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地，无款非人的吴玉峰、曹雪芹，则是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。既有【警（v.）幻】，必有【意（v.通‘抑’）淫】，“警（v.）幻”“意（v.通‘抑’）淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘，方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书，由康熈时期大学士“畸笏叟”张英（1637-1708）长子、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原创，“松斋”康熈皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的，弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制反言情小说。
【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。递，迭也。宋代苏轼《东坡志林》：“旧传《阳关三迭》，然今世歌者，每句再迭而已。”
唐•刘禹锡《再游玄都观》：“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。后刘等重访天台山，旧踪渺然。【“巧”姐之归着】即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。）
25【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝。】
此批须萃取出“求亲靠友”，CTRL+F红内检索“求亲靠友”，知七十九回完璧全部中有且只有第四十二回有“求亲靠友”字样，故知该批说的是第四十二回中的事，须标点为：
【老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”】
第六回
【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝。】（按：“求亲靠友”是第四十二回平儿口中语，这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。【招】指第四十二回刘姥姥“以火攻火，以毒攻毒的法子”）
26【仇十洲幽窗听莺暗春图】
此批使用C（10，3）方式断词，萃取出“仇十洲”。用“仇英 绘画作品”百度即可。
第七回
【甲戌眉批：余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图，其心思笔墨已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。】（按：仇英画中有画的《春女图》）
27【坡仙】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“坡仙”，直接百度即可。
第八回
【甲戌侧批：妙！梦遇坡仙之处也。】（按：费衮《梁溪漫志》卷四“东坡戴笠”条：“东坡在儋耳，一日过黎子云，遇雨，乃从农家借箬笠戴之，著屐而归。妇人小儿相随争笑；邑犬争吠。竹坡周少隐有诗云：‘持节休夸海上苏，前身便是牧羊奴。应嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭庭隅。凭谁唤起王摩诘，画作东坡戴笠图？’今时亦有画此者，然多俗笔也。”成书于1947年的张友仁的《惠州西湖志》卷十一“木石书画类”有一则《杨希铨〈摹宋钱选东坡笠屐图〉石刻》：“石久失，有拓本。图为戴笠著屐冒雨状。原由琼州人所绘。钱选为绘画最有名者。末题：‘宋景定三年赐进士钱选舜举画。’上题《坡仙笠屐图》。序：东坡在儋耳，一日访黎子云，途中遇雨，从农家假笠屐著归，妇儿相随争笑，群犬争吠。东坡曰：‘笑所怪也，吠所怪也。’觉坡仙潇洒出尘之致，数百年后犹可想见。诗：‘持节休夸海上苏，前身应是牧羊奴。似嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭衣襦。谁能唤起王摩诘，写出东坡笠屐图。’洪武十年仲春之月，浦江宋濂题。”）
28【“误窃”】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“误窃”。 出类须用“诗词”。
第八回
【甲戌侧批：交代清楚。“塞玉”一段，又为“悮窃”一回伏线。晴雯、茜雪二婢又为后文先作一引】（按：第十五回中，“凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边”。宋代黄庭坚《好事近》：“不见片时霎，魂梦镇相随著。因甚近新无据，误窃香深约。 思量模样忔憎儿，恶又怎生恶。终待共伊相见，与佯佯奚落。”）【甲戌眉批：偷度金针法，最巧。】
29【金魁星之事】
此批使用C（5，3）方式断词，萃取出“金魁星”。直接百度即可。
第八回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。】（按：宋代王柏（1197-1274）《题魁星》：“天枢之宿为贪狼，引领三台朝帝旁。典司多士擅文场，名在第一声播扬。因此冰炭痴儿肠，仿佛肖象祈流光。”宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识后集/光斋》：太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊。
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
脂研堂批红楼原稿（按：七十九回“甲戌”本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，后半部（按：指“后四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。（按：“甲戌”本直到1901年仍有79回存世。其残缺发生在近世，即清末民初社会动荡时期，乃胡星垣所为；同样具有悲剧命运的是，其姊妹版靖藏本的完全消失也是发生于文革社会动乱时期）
【靖藏：作者/抚今/之事/尚记/今/金魁星/乎/思昔/肠断心催】）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
30【将不利于孺子之心】
此批使用C（8，6）方式断词，萃取出“将不利于孺子”。直接百度即可。
第九回
原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳【梦稿正文：胡说】（按：梦稿本沿袭了靖藏本正文，其他诸本皆删去“胡说”二字。
说通“悦”，“胡悦闻言，心中暗喜。胡悦原是喜好龙阳的，他把妇人却看得冰冷，只是‘不孝有三，无后为大’，少不得要娶房家眷，度个种子。”）之兴，因此也假来上学读书，不过是三日打鱼两日晒网，白送些束修礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记。【戚序夹批：先虚写几个淫浪蠢物，以陪下文，方不孤不板。】更有两个多情的小学生，【戚序夹批：此处用“多情”二字方妙。】亦不知是那一房的亲眷，亦未考真名姓，【戚序夹批：一并隐其姓名，所谓“具菩提之心，秉刀斧之笔”。】只因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号：一号“香怜”，一号“玉爱”。谁都有窃慕之意、“[公]将不利于孺子”之心（按：汉语预备句法造词法。《后汉书•列传十九》：“成王幼小，周公摄政，四国流言曰：公将不利于孺子。”），【戚序夹批：诙谐得妙，又似李笠翁书中之趣语。】（按：1651年李渔41岁时第一部传奇《怜香伴》撰成。又名《美人香》。清代戏曲家李渔的传奇集《笠翁十种曲》其中一篇，讲述了崔笺云与曹语花两名女子以诗文相会，互生倾慕，两人想方设法争取长相厮守的故事。李渔《连城璧》：碧莲口中不说，心上思量道：“二人将不利于孺子，为程婴、杵臼者，非我而谁？”每见孩子啼哭，就把他搂在怀中，百般哄诱。又买些果子，放在床头，晚间骗他同睡。）只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。如今宝、秦二人一来了，见了他两个，也不免缱绻羡慕，亦因知系薛蟠相知，故未敢轻举妄动。香、玉二人心中，也一般的留情与宝、秦。因此四人心中虽有情意，只未发迹。每日一入学中，四处各坐，却八目勾留，或设言托意，或咏桑寓柳，遥以心照，却外面自为避人眼目。【戚序夹批：小儿之态活现，掩耳盗铃者亦然，世人亦复不少。】不意偏又有几个滑贼看出形景来，都背后挤眉弄眼，或咳嗽扬声，【戚序夹批：又画出历来学中一群顽皮来。】这也非此一日。
31【内“《十大快》”中】
此批使用C（5，3）方式断词，萃取出“十大快”。出类须用“戏曲”。
第十二回
【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力。】（按：恨同“狠”。元•无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内“《十大快》”中。畸笏】（按：内同“纳”[nà]。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》：“《十大快》郎潛长作。”此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）
32【遗簪“更衣”诸文】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“遗簪”。出类须用“成语”。
第十三回
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
（按：《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》：“时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎！”
【贾家后事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略，故有【删，却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。宋代卫宗武《和玉峰春吟》：“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”
畸记用【遗簪】字样，是特指【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说，就像【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对偶概念【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】+【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79。研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】的叫秦学，研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】的叫后秦学。秦学和后秦学共同研究康熈时期七十九回完璧原著。原著的章回结尾套语标记是“不知”，而后四十回狗尾续书的章回结尾套语胎记却是“未知”，故曰研究乾隆中期梦稿本狗尾续书“未知”书的叫做超后秦学。
【今作】【“今书”】【[后文]“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批中的概念，【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，所续原书）都分别是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）畸记和康熙皇帝御题中的概念。显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念，完形其对偶概念而有【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地，康熙皇帝针对原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）的谦式尊称，藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页，【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页，畸记所言显然不包括回前总评。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容，而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。
《大明会典卷之一百七十八•抄劄》：“凡籍没犯人家产、田地内有祖先坟茔者，不在抄劄之限。”康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”】之家计长策。这是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从，一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获丰利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产，何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长，每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫，而别生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。至田租则不然，子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱，其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞，诣仙人之门，而人不敢藐视之，秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索取所本无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾狡健者不同，以此思之，房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业，高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》：“归徳府，粮捕通判，陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲，回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋，居住数载，1686年返朝，因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士，随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言，置办房地产。
1690年六月，张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月，张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后，康熈斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬"，张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来，张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月，康熈恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年，康熈将张英提拔至相位，任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标（1620-1691）卒于1691年，其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节，正因1691年佟国纲事件而发，属面向康熈皇帝的思想政治表态，故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生，题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熈皇帝作思想政治表态的特征关键词，具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”是高士奇（1645-1703），康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英（1637-1708），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）
33【曲指“三十五年”】
此批使用C（6，4）方式断词，萃取出“三十五年”。出类须用“资治通鉴”。
第十三回
【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，曲指“三十五年”矣。伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐，落得受用。却不知乐极悲生，也终有马死黄金尽的时节。”卷二十二：“若是富贵之人一朝失势，落魄起来，这叫做树倒猢狲散，光景着实难堪了。”
如果我们将七十九回完璧全部《石头记》小说视为一部史书的话，站在十二钗的角度看，则【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【后文“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回是编年体的《资治通鉴》，主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此，正十二钗中，有所谓“最后命运和结局”的只是秦可卿一人，其他人都不涉及这个问题。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为纪传体，【后文“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之美。）
34【“患失之”】
此批使用C（5，3）方式断词，萃取出“患失之”。直接百度即可。
第十三回
【甲戌（庚辰）侧批：非阿凤不明，盖古今名利场中患失之同意也。】（按：非通“诽”，意通“抑”。《大戴礼》：“武王问黄帝，颛顼之道存乎，意亦忽不可得见欤？”
《论语•阳货》：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”）
此批使用C（8，6）方式断词，萃取出“将不利于孺子”。直接百度即可。
第九回
原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳【梦稿正文：胡说】（按：梦稿本沿袭了靖藏本正文，其他诸本皆删去“胡说”二字。
说通“悦”，“胡悦闻言，心中暗喜。胡悦原是喜好龙阳的，他把妇人却看得冰冷，只是‘不孝有三，无后为大’，少不得要娶房家眷，度个种子。”）之兴，因此也假来上学读书，不过是三日打鱼两日晒网，白送些束修礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记。【戚序夹批：先虚写几个淫浪蠢物，以陪下文，方不孤不板。】更有两个多情的小学生，【戚序夹批：此处用“多情”二字方妙。】亦不知是那一房的亲眷，亦未考真名姓，【戚序夹批：一并隐其姓名，所谓“具菩提之心，秉刀斧之笔”。】只因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号：一号“香怜”，一号“玉爱”。谁都有窃慕之意、“[公]将不利于孺子”之心（按：汉语预备句法造词法。《后汉书•列传十九》：“成王幼小，周公摄政，四国流言曰：公将不利于孺子。”），【戚序夹批：诙谐得妙，又似李笠翁书中之趣语。】（按：1651年李渔41岁时第一部传奇《怜香伴》撰成。又名《美人香》。清代戏曲家李渔的传奇集《笠翁十种曲》其中一篇，讲述了崔笺云与曹语花两名女子以诗文相会，互生倾慕，两人想方设法争取长相厮守的故事。李渔《连城璧》：碧莲口中不说，心上思量道：“二人将不利于孺子，为程婴、杵臼者，非我而谁？”每见孩子啼哭，就把他搂在怀中，百般哄诱。又买些果子，放在床头，晚间骗他同睡。）只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。如今宝、秦二人一来了，见了他两个，也不免缱绻羡慕，亦因知系薛蟠相知，故未敢轻举妄动。香、玉二人心中，也一般的留情与宝、秦。因此四人心中虽有情意，只未发迹。每日一入学中，四处各坐，却八目勾留，或设言托意，或咏桑寓柳，遥以心照，却外面自为避人眼目。【戚序夹批：小儿之态活现，掩耳盗铃者亦然，世人亦复不少。】不意偏又有几个滑贼看出形景来，都背后挤眉弄眼，或咳嗽扬声，【戚序夹批：又画出历来学中一群顽皮来。】这也非此一日。
31【内“《十大快》”中】
此批使用C（5，3）方式断词，萃取出“十大快”。出类须用“戏曲”。
第十二回
【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力。】（按：恨同“狠”。元•无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内“《十大快》”中。畸笏】（按：内同“纳”[nà]。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》：“《十大快》郎潛长作。”此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）
32【遗簪“更衣”诸文】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“遗簪”。出类须用“成语”。
第十三回
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
（按：《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》：“时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎！”
【贾家后事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略，故有【删，却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。宋代卫宗武《和玉峰春吟》：“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”
畸记用【遗簪】字样，是特指【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说，就像【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对偶概念【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】+【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79。研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】的叫秦学，研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】的叫后秦学。秦学和后秦学共同研究康熈时期七十九回完璧原著。原著的章回结尾套语标记是“不知”，而后四十回狗尾续书的章回结尾套语胎记却是“未知”，故曰研究乾隆中期梦稿本狗尾续书“未知”书的叫做超后秦学。
【今作】【“今书”】【[后文]“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批中的概念，【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，所续原书）都分别是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）畸记和康熙皇帝御题中的概念。显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念，完形其对偶概念而有【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地，康熙皇帝针对原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）的谦式尊称，藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页，【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页，畸记所言显然不包括回前总评。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容，而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。
《大明会典卷之一百七十八•抄劄》：“凡籍没犯人家产、田地内有祖先坟茔者，不在抄劄之限。”康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”】之家计长策。这是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从，一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获丰利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产，何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长，每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫，而别生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。至田租则不然，子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱，其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞，诣仙人之门，而人不敢藐视之，秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索取所本无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾狡健者不同，以此思之，房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业，高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》：“归徳府，粮捕通判，陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲，回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋，居住数载，1686年返朝，因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士，随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言，置办房地产。
1690年六月，张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月，张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后，康熈斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬"，张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来，张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月，康熈恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年，康熈将张英提拔至相位，任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标（1620-1691）卒于1691年，其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节，正因1691年佟国纲事件而发，属面向康熈皇帝的思想政治表态，故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生，题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熈皇帝作思想政治表态的特征关键词，具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”是高士奇（1645-1703），康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英（1637-1708），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）
33【曲指“三十五年”】
此批使用C（6，4）方式断词，萃取出“三十五年”。出类须用“资治通鉴”。
第十三回
【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，曲指“三十五年”矣。伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐，落得受用。却不知乐极悲生，也终有马死黄金尽的时节。”卷二十二：“若是富贵之人一朝失势，落魄起来，这叫做树倒猢狲散，光景着实难堪了。”
如果我们将七十九回完璧全部《石头记》小说视为一部史书的话，站在十二钗的角度看，则【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【后文“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回是编年体的《资治通鉴》，主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此，正十二钗中，有所谓“最后命运和结局”的只是秦可卿一人，其他人都不涉及这个问题。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为纪传体，【后文“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之美。）
34【“患失之”】
此批使用C（5，3）方式断词，萃取出“患失之”。直接百度即可。
第十三回
【甲戌（庚辰）侧批：非阿凤不明，盖古今名利场中患失之同意也。】（按：非通“诽”，意通“抑”。《大戴礼》：“武王问黄帝，颛顼之道存乎，意亦忽不可得见欤？”
《论语•阳货》：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
35【“上人”之当[dāng]】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“当”。无须百度，常识即知“当”字是个多音字。
第十三回
彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。【甲戌眉批（靖藏夹批）：[“无不纳罕，都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事，是不写之写。棠村】（按：《诗•小雅•常棣》中的“常”字，据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书，都注明即系“棠”字。前辈题序，晚生作跋。作书人的谱不可能比序书人还高，序书人【棠村】有落款，作书人【梅溪】必跟进落款。）【靖藏眉批：通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。叹叹！壬午季春，畸笏叟（张英，校书人）】（按：壬午季春，畸笏改落款为畸笏叟，说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家，并不在京城。畸笏和畸笏叟（畸笏老人）这两个概念有空间之别，可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》：四十一年壬午，三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉，三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”后，就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村相国梁清标的晚辈后生，畸笏叟不应该自命“老人”。因此，在靖藏本格式的最后整理版“甲戌”本中，畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除，只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说，“甲戌”本中只保留了作书人【梅溪】张廷瓒和审书人&“甲戌”本代校人【松斋】康熈皇帝的底部落款（第十三回））那长一辈的，想他素日孝顺；平一辈的，想他平日和睦亲密；【庚辰眉批：松斋云：好笔力，此方是文字佳处。】下一辈的，想他素日慈爱——以及家中仆从老小，想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼【庚辰侧批：八字乃为“上人”之当，铭于五裏】（按：《礼记•缁衣》：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”靖批“一步行来错，回头已百年。请观风月鉴，多少泣黄泉”可与第二回正文“偶因一着错，便为人上人”对读。
【当】本义指韩当。威烈将军是古代将军名称，三国吴始置，为统兵将领。韩当曾任威烈将军。庚辰本回前总评【贾珍当奢】意思是贾珍摆三品威烈将军的气派，此处【“上人”之当】亦意即【贾珍当奢】。【为】乃目的意。【五裏】意思是“五裏雾”。《后汉书》卷三十六《郑范陈贾张列传•（子）张楷》：“性好道术，能作五裏雾。时关西人裴优亦能为三裏雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。”三裏雾、五裏雾即三层雾、五层雾）【庚辰眉批：[“怜贫惜贱、慈老爱幼”，]可从[作书人]此批。】之恩——莫不悲嚎痛哭者。【庚辰侧批：老健。】
36【急火攻心】
此批须断取正文中的“血不归经”，出类须用“本草纲目”。
第十三回
【甲戌侧批：宝玉早已看定：“可”继家务事者，“可”卿也。今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！】（按：《本草纲目》：“有阳乘阴者，血热妄行；阴乘阳者，血不归经。血行清道出于鼻；血行浊道出于口。”）
37【东坡十年寿】
此批使用C（5，4）方式断词，萃取出“东坡十年”。出类须用“道教”。
第十三回
那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升，【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒，中途多惑老佛。“王•隐梅”云：“若能再加东坡十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】（按：“王•隐梅”，本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，故可幽默错位名其为王•隐梅，或王•梅隐。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”之句。
宋代潘淳《潘子真诗话》载：苏东坡金陵重会王安石之时，正逢王安石病愈初起，两人相会秦淮水畔，苏东坡见王安石布衣单驴，曾留诗感慨：“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”）如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。
38【金壶奥】
此批使用C（31）方式断词，萃取出“奥”。出类须用“康熈字典”。百度“壶隩”即可知南朝•宋•鲍照《观漏赋》：“历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。”
第十三回
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，【甲戌眉批（己卯、庚辰夹批）：樯者，舟具也。所谓“人生若泛舟”而已，宁不可叹！】（按：樯木是杉木，杉木是做船桅的木料）出在潢海铁网山上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：所谓迷津易堕，尘网难逃也。】（按：北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样，此处薛蟠将檀木认作了“樯木”，使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本）作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。（按：老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》：旧时北京的“鼓担”，看似散兵游勇，其实则有类似帮会性质的组织，有自已的“行规”，这些人对古旧文物都称得上是内行，搜求骨董文物正是他们的专长，谁家“坏事了”，谁家破产了，谁家有什么贵重之物要售，他们的消息最灵通）现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”【甲戌（庚辰）侧批：的是阿呆兄口气。】贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，【甲戌（庚辰）侧批：政老有深意存焉。】殓以上等杉木也就是了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：夹写贾政。】【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥。】（按：奥通“隩”。南朝•宋•鲍照《观漏赋》：“历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。”
康熙辛卯年起抄的康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。
39【辞费[于]可卿】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“辞费”。无须出类，直接百度“辞费”即可。“辞费”是个不及物动词，故我们或是理解为活用为及物动词，或是加介词“于”。
第十三回
贾珍命贾蓉次日换了吉服，领凭回来。灵前供用执事等物，俱按五品职例，灵牌疏上皆写“天朝诰授贾门秦氏恭人之灵位”。会芳园临街大门洞开，旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书：“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。（按：按明制，五品御前侍卫为仪卫，称“龙禁尉”。“尉是其品秩）对面高起着宣坛，僧道对坛榜文，榜上大书：“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。【庚辰眉批：贾珍是辞费[于]可卿，却实如此。】（按：用典《礼记•曲礼上》“礼不妄说人，不辞费”，“辞费”乃不及物动词活用为及物动词。【辞费】指的是贾珍将“宜人”升级为“恭人”。第十三回“恭人”与第十四回“享强寿”是配对的，意思约略是：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。）四大部州至中之地，奉天承运太平之国，【庚辰眉批：奇文。若明指一州名，似若《西游》之套，故曰至中之地，不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。不云国名更妙，可知是尧街舜巷衣冠礼义之乡矣。直与第一回呼应相接。】总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛”，以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普锡，神威远镇，四十九日消灾洗业平安水陆道场”等语，亦不消繁记。
40【恸血泪盈】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“恸血”。出类须用“诗词”。
第十三回
这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服黔（按：三脂一列为“黔”字。蒙府本、梦稿本为“约”，“甲辰”本及程甲本、程乙本为“钤”qián。舒序本作“黔”，参考梦稿本旁改为“约”）束，无脸者不能上进。【甲戌眉批（靖藏眉批）：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年后”，今余想恸血泪盈。】（按：康熙皇帝御题）【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。《说文解字》：“古文革从三十，三十年为一世而道更也。”
《礼记•祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。”
“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》）——此五件，实是宁国府中风俗。不知凤姐如何处治，且听下回分解。【甲戌眉批：此回只十页，因删去[设坛]天香楼一节，少却 [第]四、五页也。】（按：甲戌版式计，删的是两页正面的开头部分，详改略。删与不写之写不同，后者直接就是略写或侧写）
正是：【戚序夹批：五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。】
金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。
【甲戌：“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件（按：祖茔、家塾）”——嫡是“安富尊荣”（按：第七十一回中，宝玉口头禅）“坐享”（按：第六十三回中，宝玉口头禅）人想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服——姑赦之，因命“芹”溪删去。】（按：“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熈字典》：“嫡，通作適，别作的。”此处嫡字即的字。）
【庚辰：通回将可卿如何死故隐去，是大发慈悲心也。叹叹！壬午春】（按：红颜变枯骨，可卿因肝癌而死，形容枯槁）
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“当”。无须百度，常识即知“当”字是个多音字。
第十三回
彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。【甲戌眉批（靖藏夹批）：[“无不纳罕，都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事，是不写之写。棠村】（按：《诗•小雅•常棣》中的“常”字，据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书，都注明即系“棠”字。前辈题序，晚生作跋。作书人的谱不可能比序书人还高，序书人【棠村】有落款，作书人【梅溪】必跟进落款。）【靖藏眉批：通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。叹叹！壬午季春，畸笏叟（张英，校书人）】（按：壬午季春，畸笏改落款为畸笏叟，说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家，并不在京城。畸笏和畸笏叟（畸笏老人）这两个概念有空间之别，可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》：四十一年壬午，三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉，三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”后，就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村相国梁清标的晚辈后生，畸笏叟不应该自命“老人”。因此，在靖藏本格式的最后整理版“甲戌”本中，畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除，只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说，“甲戌”本中只保留了作书人【梅溪】张廷瓒和审书人&“甲戌”本代校人【松斋】康熈皇帝的底部落款（第十三回））那长一辈的，想他素日孝顺；平一辈的，想他平日和睦亲密；【庚辰眉批：松斋云：好笔力，此方是文字佳处。】下一辈的，想他素日慈爱——以及家中仆从老小，想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼【庚辰侧批：八字乃为“上人”之当，铭于五裏】（按：《礼记•缁衣》：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”靖批“一步行来错，回头已百年。请观风月鉴，多少泣黄泉”可与第二回正文“偶因一着错，便为人上人”对读。
【当】本义指韩当。威烈将军是古代将军名称，三国吴始置，为统兵将领。韩当曾任威烈将军。庚辰本回前总评【贾珍当奢】意思是贾珍摆三品威烈将军的气派，此处【“上人”之当】亦意即【贾珍当奢】。【为】乃目的意。【五裏】意思是“五裏雾”。《后汉书》卷三十六《郑范陈贾张列传•（子）张楷》：“性好道术，能作五裏雾。时关西人裴优亦能为三裏雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。”三裏雾、五裏雾即三层雾、五层雾）【庚辰眉批：[“怜贫惜贱、慈老爱幼”，]可从[作书人]此批。】之恩——莫不悲嚎痛哭者。【庚辰侧批：老健。】
36【急火攻心】
此批须断取正文中的“血不归经”，出类须用“本草纲目”。
第十三回
【甲戌侧批：宝玉早已看定：“可”继家务事者，“可”卿也。今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！】（按：《本草纲目》：“有阳乘阴者，血热妄行；阴乘阳者，血不归经。血行清道出于鼻；血行浊道出于口。”）
37【东坡十年寿】
此批使用C（5，4）方式断词，萃取出“东坡十年”。出类须用“道教”。
第十三回
那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升，【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒，中途多惑老佛。“王•隐梅”云：“若能再加东坡十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】（按：“王•隐梅”，本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，故可幽默错位名其为王•隐梅，或王•梅隐。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”之句。
宋代潘淳《潘子真诗话》载：苏东坡金陵重会王安石之时，正逢王安石病愈初起，两人相会秦淮水畔，苏东坡见王安石布衣单驴，曾留诗感慨：“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”）如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。
38【金壶奥】
此批使用C（31）方式断词，萃取出“奥”。出类须用“康熈字典”。百度“壶隩”即可知南朝•宋•鲍照《观漏赋》：“历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。”
第十三回
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，【甲戌眉批（己卯、庚辰夹批）：樯者，舟具也。所谓“人生若泛舟”而已，宁不可叹！】（按：樯木是杉木，杉木是做船桅的木料）出在潢海铁网山上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：所谓迷津易堕，尘网难逃也。】（按：北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样，此处薛蟠将檀木认作了“樯木”，使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本）作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。（按：老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》：旧时北京的“鼓担”，看似散兵游勇，其实则有类似帮会性质的组织，有自已的“行规”，这些人对古旧文物都称得上是内行，搜求骨董文物正是他们的专长，谁家“坏事了”，谁家破产了，谁家有什么贵重之物要售，他们的消息最灵通）现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”【甲戌（庚辰）侧批：的是阿呆兄口气。】贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，【甲戌（庚辰）侧批：政老有深意存焉。】殓以上等杉木也就是了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：夹写贾政。】【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥。】（按：奥通“隩”。南朝•宋•鲍照《观漏赋》：“历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。”
康熙辛卯年起抄的康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。
39【辞费[于]可卿】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“辞费”。无须出类，直接百度“辞费”即可。“辞费”是个不及物动词，故我们或是理解为活用为及物动词，或是加介词“于”。
第十三回
贾珍命贾蓉次日换了吉服，领凭回来。灵前供用执事等物，俱按五品职例，灵牌疏上皆写“天朝诰授贾门秦氏恭人之灵位”。会芳园临街大门洞开，旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书：“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。（按：按明制，五品御前侍卫为仪卫，称“龙禁尉”。“尉是其品秩）对面高起着宣坛，僧道对坛榜文，榜上大书：“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。【庚辰眉批：贾珍是辞费[于]可卿，却实如此。】（按：用典《礼记•曲礼上》“礼不妄说人，不辞费”，“辞费”乃不及物动词活用为及物动词。【辞费】指的是贾珍将“宜人”升级为“恭人”。第十三回“恭人”与第十四回“享强寿”是配对的，意思约略是：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。）四大部州至中之地，奉天承运太平之国，【庚辰眉批：奇文。若明指一州名，似若《西游》之套，故曰至中之地，不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。不云国名更妙，可知是尧街舜巷衣冠礼义之乡矣。直与第一回呼应相接。】总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛”，以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普锡，神威远镇，四十九日消灾洗业平安水陆道场”等语，亦不消繁记。
40【恸血泪盈】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“恸血”。出类须用“诗词”。
第十三回
这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服黔（按：三脂一列为“黔”字。蒙府本、梦稿本为“约”，“甲辰”本及程甲本、程乙本为“钤”qián。舒序本作“黔”，参考梦稿本旁改为“约”）束，无脸者不能上进。【甲戌眉批（靖藏眉批）：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年后”，今余想恸血泪盈。】（按：康熙皇帝御题）【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。《说文解字》：“古文革从三十，三十年为一世而道更也。”
《礼记•祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。”
“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》）——此五件，实是宁国府中风俗。不知凤姐如何处治，且听下回分解。【甲戌眉批：此回只十页，因删去[设坛]天香楼一节，少却 [第]四、五页也。】（按：甲戌版式计，删的是两页正面的开头部分，详改略。删与不写之写不同，后者直接就是略写或侧写）
正是：【戚序夹批：五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。】
金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。
【甲戌：“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件（按：祖茔、家塾）”——嫡是“安富尊荣”（按：第七十一回中，宝玉口头禅）“坐享”（按：第六十三回中，宝玉口头禅）人想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服——姑赦之，因命“芹”溪删去。】（按：“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熈字典》：“嫡，通作適，别作的。”此处嫡字即的字。）
【庚辰：通回将可卿如何死故隐去，是大发慈悲心也。叹叹！壬午春】（按：红颜变枯骨，可卿因肝癌而死，形容枯槁）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
41【十二支寓】
此批使用C（4，3）方式断词，萃取出“十二支”。出类须用“三命通会”。百度“折 康熈字典”即知它出自《礼记•祭法》。
第十四回
【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）
【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰“守业”，即守夜也，犬字寓焉，此所谓十二支寓焉。】（按：“曰”字被后人圈改，若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀，可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》，【十二支】是个序数量词，意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熈时期及其前无此词）
42【永治太平之国】
此批须断取正文中的“洪建”。百度“建”字即可。
第十四回
【庚辰眉批：“兆年不易之朝”、永治太平之国（第十三回中），奇甚妙甚！】（按：《史记•天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。”）
43【安南国使】
此批的检索使用了深度数据挖掘，检索所用关键词为“成化甲午 一丈红”。
第十五回
【甲戌：秦、智幽情，忽写宝、秦事，云“不知算何帐目，未见真切，不曾记得，此系疑案蓁创”，是不落套中，且省却多少累赘笔墨。
昔安南国使有《题‘一丈红’》句云：“五尺墙头遮不得，留将一半与人看。”】（按：《晋书•皇甫谧传》：“陛下披榛采兰，并收蒿艾，是以皋陶振褐，不仁者远。”
明代敖英《东谷赘言》卷下：“安南陪臣来朝贡，道出汉阳宿邮亭时，亭中芙蓉盛开，亭长诳之曰：此花名一丈红，请咏之。陪臣佯为不知，赋诗曰：原来不是芙蓉树，花与芙蓉却一般。五尺阑干遮不尽，尚留一半与人看。太守闻之，以亭长不诚于远人，乃诟而杖之。译者以告陪臣，叹服而去。”）
44【伤心笔】
此批须断取正文中的“点漆”。直接百度即可。
第十五回
【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熈二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）
45【王文《季春》】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“季春”。出类须用“诗词”。
第十五回
水溶见他语言清楚，谈吐有致，【庚辰眉批：八字道尽玉兄，如此等方是玉兄正文写照。】一面又向贾政笑道：“令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来‘雏凤清于老凤声’， （按：戚序本作“将来雏凤胜于老凤，家声未可量也”，乱弹琴。检索用关键词“北静 李商隐”）【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：妙极！开口便是西昆体，宝玉闻之，宁不刮目哉？】（按：宋代严羽 《沧浪诗话•诗体》：“又有所谓选体（选诗时代不同，体制随异，今人例谓五言古诗为选体非，也）、柏梁体（汉武帝与群臣共赋七言，每句用韵，后人谓此体为柏梁体）、玉台体（《玉台集》乃徐陵所序，汉、魏、六朝之诗皆有之，或者但谓织艳者为玉台体，其实则不然）、西昆体（即李商隐体，然兼温庭筠及本朝杨、刘诸公而名之也）、香奁体（韩偓之诗，皆裾裙脂粉之语，有《香奁集》）、宫体（梁简文伤於轻靡，时号宫体）。（其他体制尚或不一，然大概不出此耳）”）【庚辰眉批：王文《季春》。】（按：王安石谥“文”，故史称“王文公”。王安石《季春上旬苑中即事》：“赏心乐事须年少，老去应无日再中。”）未可量也。”贾政忙陪笑道：“犬子岂敢谬承金奖。赖藩郡馀贞，果如是言，亦荫生辈之幸矣。”【庚辰侧批：谦的得体。】（按：贞古同“桢”，古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”。“馀贞”为《石头记》原创语，藏词修辞意为“苦言”。薛能《横吹曲辞•长安道》：“此路去无尽，万方人始生。空馀片言苦，来往觅刘桢。”薛能（817-880）晚唐著名诗人。《郡斋读书志》、《唐诗纪事》、《唐诗品汇》、《唐才子传》均载：“能，字太拙，汾州人（今山西汾阳一带）。”仕宦显达，官至工部尚书。时人称其“诗古赋纵横，令人畏后生”。刘桢（186-217），字公干，东汉末东平国人。东汉著名文学家。魏文帝曹丕《典论•论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骐騄于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作《论文》。”“荫生辈”对“藩郡”。根据刘桢之字“公干”我们可以看出，“刘‘桢’”才是正确写法。而唐代戴叔伦（732—789）《行营送马侍御》“万里羽书来未绝，五关烽火昼仍传。故人多病尽归去，唯有刘祯不得眠”姚合（约779～约846）《赠张籍太祝》“李白应先拜，刘祯必自疑”中，则将刘“桢”写作刘“祯”，显然这种形讹在唐代就已经普遍出现了。“甲戌”本“馀桢”写做“馀祯”，并非《石头记》版本之间或版本与原稿之间的形讹，它是沿袭唐人的形讹。）
46【忆惜感今】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“忆惜”。出类须用“诗词”。
第十六回
【甲戌：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜感今！】（按：“南巡”在这里是典雅语体词，用舜帝南巡至苍梧典，指“当年太祖皇帝访舜巡”。杜甫《忆惜》：“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”
《康熈三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》：
康熈三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒（1655-1702，落款“梅溪”的《石头记》原著作书人）致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！
张廷瓒《传恭堂集》卷二《南巡恭纪》：“青阳吹律入春迟，圣主东巡正此时。事重省方符舜典，制尊时迈叶周诗。”表达方式是版权的核心要义。每个人对康熙皇帝南巡这个事实（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“所指”）的表达方式（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“能指”）都不一样，我们要通过找到与《石头记》相似的表达方式来确定《石头记》作书人是谁，即通过版权性表达来确定《石头记》作者。)
47【“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也】
此批须从前句中萃取出“倚”，从后句萃取出“南汉”，组合成联合关键词“倚南汉”。出类须用“诗词”。
第十六回
【庚辰侧批：慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣。】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也。】（按：清•吴任臣（1628～1689）《十国春秋•卷六十三•南汉六•列传》：“梁嵩，浔州平南人，白龙元年举进士第一，仕至翰林学士。见时多虐政，乞归养母，因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之，听其去，锡赉皆却不受，请蠲本州一岁丁赋，从之。及歿，州人感德，岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟，过渡溺水死，至今有白马庙其遗迹云。”
四十二年（1703），康熈再次南巡，高士4奇于淮安迎驾，三月十六日随驾至京城，在京三十三天，九次召见，像久别的朋友，促膝长谈，关怀备至，并陪同在圆明园内游览。四月一日，御书“莱书昼锦”四字，御跋千字文卷后：“米芾书原无千字文，朕自幼临摹，深知沈著痛快处，令人起敬，所以集成两部，此一部乃是小字，其中无字者朕书补之，虽不能仿佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高士奇终养在籍，以色笑养母，莱衣自欢，当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨，尝进春秋讲义，夜分不寐，今见齿落发白，三十年间光阴之速以至如此。朕甚怜之，故舟中书‘莱衣昼锦’匾额并千字文赐之，以记不忘旧臣之意云尔。”
《倚门望子赋》：“遥怜而独倚柴扉，未卜升沉；我则每晨昏而怅望，关心菽水，尔盍计早晚以言归！”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载，现仅在汪森（1653年—1726年）《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》（七律）一首：“露湿胭脂点眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”）
49【文“忠公之嬷”】
此批用C（5，2）方式断词，萃取出“忠公”。不用出类，直接百度“忠公”即可。
第十六回
赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐【庚辰侧批：文“忠公之嬷”。】了？” （按：“接咱们大小姐”就是接驾。【庚辰侧批：文“忠公之嬷”】一批中的“文”字因上文【甲戌眉批：赵嬷一问是文章家进一步门庭法则】而来。《石头记》全部文本中，有且只有此处有“文章家”字样。“文文”故复修复格，重不见重，特犯不犯。《礼记•乐记》：“礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。《注》文，犹美也，善也。”当前脂批所批当前正文是“[‘咱们’]大小姐”几个字，而“[‘咱们’]大小姐”又与上文“周贵人”“吴贵妃”相对，故应读为【文“忠公之嬷”】。“文”为谓语动词，“忠”为非谓语动词，“忠公之嬷”用典《后汉书•左雄传》“时顺帝新立，大臣懈怠，朝多闕政，雄数言事，其辞深切。尚书僕射虞詡以雄有忠公节，上疏荐之”，翻译成现代汉语类似于“公仆”“公务员”之类；赵天梁赵天栋之名也因之而来。）贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：一段闲谈中补明多少文章。真是费长房“壶”中天地也。】（按：明•陈继儒《小窗幽记卷二•集情》：“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：忽接入此句，不知何意，似属无谓。】说起当年太祖皇帝访（按：诸本中，只有戚序本校改为“倣”（仿）字，这是戚序本为盗版的标志）舜巡（按：访巡，察访巡查。皇帝察访巡查，口头就叫“访‘舜’巡”。有清一代，太祖未南巡，南巡非太祖，“太祖南巡”对于清代而言是个悖论。这种悖论就像“西洋酒令”一样。
《康熈三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》
康熈三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！）的故事，比一部书还热闹，【庚辰侧批：既知“舜”巡而又说热闹，此妇人女子口头也。】（按：【“舜”巡】是借代修辞格。皇帝察访巡查，关防甚严，不可能热闹，让妇人女子看到，所以她们只是过嘴瘾，耳闻而不目睹。煞有介事）我偏没造化赶上。”【庚辰侧批：不用忙，往后看。】赵嬷嬷道：“嗳哟哟，那可是千载希逢的！（按：唐•韩愈《潮州刺史谢上表》：“当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。”）那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，（按：明代樊维城《海盐志林》：“海盐一带海塘，外以捍海潮之入；循塘拒守，墩堠相望，可以御海寇之登犯。塘以里皆良田，富室烟火相望，所恃以为外护者，一塘而已。”）只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人。】把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：【甲戌侧批：又截得好。】【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：“忙”字妙！上文“说起来”必未完，粗心看去则说疑团，殊不知正传神处。】“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：点出阿凤所有外国奇玩等物。】粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的！？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’——【庚辰侧批：应前“葫芦案”。】这说的，就是奶奶府上了。还有，如今现在江南的甄家，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。】嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻。】好势派！独他家接驾四次（按：接凤驾，四人次），【庚辰侧批：点正题正文。】（按：正题是接凤驾，王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾，中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾，收束仍归正题，不过，已经是论甄家接凤驾了。）若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。（按：甄家是钦差，钦差是由皇帝亲自派遣，代表皇帝出外办理重大事件的官员，故钦差接龙驾是一个悖论。
语言的最小单位是词汇词而非短语词，也非貌似词汇词的短语词。短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析，分解为词汇词后，才能够被理解。这种“理”“解”过程，称为“拆词”。双音短语词拆词后形成的是两个“义节”，如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现•在”——“现”“在”都是不可再分的词汇词。
男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾，目睹接凤驾。如今现在江南，“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会，4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲，2次-1次=1次，而第五十五回开头文字则是应笔。）别讲银子成了土泥，【庚辰侧批：极力一写，非夸也，可想而知。】（按：化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷：“然尊大人所心怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土。”）凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的（按：化用明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海。”）——‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了。”【庚辰侧批：真有是事？经过，见过？】凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说，岂有不信的。【庚辰侧批：对证。】只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过拿着皇帝家的银子往‘皇帝’身上使罢了！【甲戌（庚辰）侧批：是不忘本之言。】（按：化用元•萧德祥《杀狗劝夫》：，“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。”）谁家有那些钱买这个虚热闹去？”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：最要紧语。人苦不自知，能作是语者吾未尝见。】
此批使用C（4，3）方式断词，萃取出“十二支”。出类须用“三命通会”。百度“折 康熈字典”即知它出自《礼记•祭法》。
第十四回
【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）
【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰“守业”，即守夜也，犬字寓焉，此所谓十二支寓焉。】（按：“曰”字被后人圈改，若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀，可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》，【十二支】是个序数量词，意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熈时期及其前无此词）
42【永治太平之国】
此批须断取正文中的“洪建”。百度“建”字即可。
第十四回
【庚辰眉批：“兆年不易之朝”、永治太平之国（第十三回中），奇甚妙甚！】（按：《史记•天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。”）
43【安南国使】
此批的检索使用了深度数据挖掘，检索所用关键词为“成化甲午 一丈红”。
第十五回
【甲戌：秦、智幽情，忽写宝、秦事，云“不知算何帐目，未见真切，不曾记得，此系疑案蓁创”，是不落套中，且省却多少累赘笔墨。
昔安南国使有《题‘一丈红’》句云：“五尺墙头遮不得，留将一半与人看。”】（按：《晋书•皇甫谧传》：“陛下披榛采兰，并收蒿艾，是以皋陶振褐，不仁者远。”
明代敖英《东谷赘言》卷下：“安南陪臣来朝贡，道出汉阳宿邮亭时，亭中芙蓉盛开，亭长诳之曰：此花名一丈红，请咏之。陪臣佯为不知，赋诗曰：原来不是芙蓉树，花与芙蓉却一般。五尺阑干遮不尽，尚留一半与人看。太守闻之，以亭长不诚于远人，乃诟而杖之。译者以告陪臣，叹服而去。”）
44【伤心笔】
此批须断取正文中的“点漆”。直接百度即可。
第十五回
【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熈二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）
45【王文《季春》】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“季春”。出类须用“诗词”。
第十五回
水溶见他语言清楚，谈吐有致，【庚辰眉批：八字道尽玉兄，如此等方是玉兄正文写照。】一面又向贾政笑道：“令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来‘雏凤清于老凤声’， （按：戚序本作“将来雏凤胜于老凤，家声未可量也”，乱弹琴。检索用关键词“北静 李商隐”）【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：妙极！开口便是西昆体，宝玉闻之，宁不刮目哉？】（按：宋代严羽 《沧浪诗话•诗体》：“又有所谓选体（选诗时代不同，体制随异，今人例谓五言古诗为选体非，也）、柏梁体（汉武帝与群臣共赋七言，每句用韵，后人谓此体为柏梁体）、玉台体（《玉台集》乃徐陵所序，汉、魏、六朝之诗皆有之，或者但谓织艳者为玉台体，其实则不然）、西昆体（即李商隐体，然兼温庭筠及本朝杨、刘诸公而名之也）、香奁体（韩偓之诗，皆裾裙脂粉之语，有《香奁集》）、宫体（梁简文伤於轻靡，时号宫体）。（其他体制尚或不一，然大概不出此耳）”）【庚辰眉批：王文《季春》。】（按：王安石谥“文”，故史称“王文公”。王安石《季春上旬苑中即事》：“赏心乐事须年少，老去应无日再中。”）未可量也。”贾政忙陪笑道：“犬子岂敢谬承金奖。赖藩郡馀贞，果如是言，亦荫生辈之幸矣。”【庚辰侧批：谦的得体。】（按：贞古同“桢”，古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”。“馀贞”为《石头记》原创语，藏词修辞意为“苦言”。薛能《横吹曲辞•长安道》：“此路去无尽，万方人始生。空馀片言苦，来往觅刘桢。”薛能（817-880）晚唐著名诗人。《郡斋读书志》、《唐诗纪事》、《唐诗品汇》、《唐才子传》均载：“能，字太拙，汾州人（今山西汾阳一带）。”仕宦显达，官至工部尚书。时人称其“诗古赋纵横，令人畏后生”。刘桢（186-217），字公干，东汉末东平国人。东汉著名文学家。魏文帝曹丕《典论•论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骐騄于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作《论文》。”“荫生辈”对“藩郡”。根据刘桢之字“公干”我们可以看出，“刘‘桢’”才是正确写法。而唐代戴叔伦（732—789）《行营送马侍御》“万里羽书来未绝，五关烽火昼仍传。故人多病尽归去，唯有刘祯不得眠”姚合（约779～约846）《赠张籍太祝》“李白应先拜，刘祯必自疑”中，则将刘“桢”写作刘“祯”，显然这种形讹在唐代就已经普遍出现了。“甲戌”本“馀桢”写做“馀祯”，并非《石头记》版本之间或版本与原稿之间的形讹，它是沿袭唐人的形讹。）
46【忆惜感今】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“忆惜”。出类须用“诗词”。
第十六回
【甲戌：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜感今！】（按：“南巡”在这里是典雅语体词，用舜帝南巡至苍梧典，指“当年太祖皇帝访舜巡”。杜甫《忆惜》：“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”
《康熈三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》：
康熈三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒（1655-1702，落款“梅溪”的《石头记》原著作书人）致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！
张廷瓒《传恭堂集》卷二《南巡恭纪》：“青阳吹律入春迟，圣主东巡正此时。事重省方符舜典，制尊时迈叶周诗。”表达方式是版权的核心要义。每个人对康熙皇帝南巡这个事实（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“所指”）的表达方式（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“能指”）都不一样，我们要通过找到与《石头记》相似的表达方式来确定《石头记》作书人是谁，即通过版权性表达来确定《石头记》作者。)
47【“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也】
此批须从前句中萃取出“倚”，从后句萃取出“南汉”，组合成联合关键词“倚南汉”。出类须用“诗词”。
第十六回
【庚辰侧批：慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣。】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也。】（按：清•吴任臣（1628～1689）《十国春秋•卷六十三•南汉六•列传》：“梁嵩，浔州平南人，白龙元年举进士第一，仕至翰林学士。见时多虐政，乞归养母，因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之，听其去，锡赉皆却不受，请蠲本州一岁丁赋，从之。及歿，州人感德，岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟，过渡溺水死，至今有白马庙其遗迹云。”
四十二年（1703），康熈再次南巡，高士4奇于淮安迎驾，三月十六日随驾至京城，在京三十三天，九次召见，像久别的朋友，促膝长谈，关怀备至，并陪同在圆明园内游览。四月一日，御书“莱书昼锦”四字，御跋千字文卷后：“米芾书原无千字文，朕自幼临摹，深知沈著痛快处，令人起敬，所以集成两部，此一部乃是小字，其中无字者朕书补之，虽不能仿佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高士奇终养在籍，以色笑养母，莱衣自欢，当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨，尝进春秋讲义，夜分不寐，今见齿落发白，三十年间光阴之速以至如此。朕甚怜之，故舟中书‘莱衣昼锦’匾额并千字文赐之，以记不忘旧臣之意云尔。”
《倚门望子赋》：“遥怜而独倚柴扉，未卜升沉；我则每晨昏而怅望，关心菽水，尔盍计早晚以言归！”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载，现仅在汪森（1653年—1726年）《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》（七律）一首：“露湿胭脂点眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”）
49【文“忠公之嬷”】
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第十六回
赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐【庚辰侧批：文“忠公之嬷”。】了？” （按：“接咱们大小姐”就是接驾。【庚辰侧批：文“忠公之嬷”】一批中的“文”字因上文【甲戌眉批：赵嬷一问是文章家进一步门庭法则】而来。《石头记》全部文本中，有且只有此处有“文章家”字样。“文文”故复修复格，重不见重，特犯不犯。《礼记•乐记》：“礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。《注》文，犹美也，善也。”当前脂批所批当前正文是“[‘咱们’]大小姐”几个字，而“[‘咱们’]大小姐”又与上文“周贵人”“吴贵妃”相对，故应读为【文“忠公之嬷”】。“文”为谓语动词，“忠”为非谓语动词，“忠公之嬷”用典《后汉书•左雄传》“时顺帝新立，大臣懈怠，朝多闕政，雄数言事，其辞深切。尚书僕射虞詡以雄有忠公节，上疏荐之”，翻译成现代汉语类似于“公仆”“公务员”之类；赵天梁赵天栋之名也因之而来。）贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：一段闲谈中补明多少文章。真是费长房“壶”中天地也。】（按：明•陈继儒《小窗幽记卷二•集情》：“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：忽接入此句，不知何意，似属无谓。】说起当年太祖皇帝访（按：诸本中，只有戚序本校改为“倣”（仿）字，这是戚序本为盗版的标志）舜巡（按：访巡，察访巡查。皇帝察访巡查，口头就叫“访‘舜’巡”。有清一代，太祖未南巡，南巡非太祖，“太祖南巡”对于清代而言是个悖论。这种悖论就像“西洋酒令”一样。
《康熈三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》
康熈三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！）的故事，比一部书还热闹，【庚辰侧批：既知“舜”巡而又说热闹，此妇人女子口头也。】（按：【“舜”巡】是借代修辞格。皇帝察访巡查，关防甚严，不可能热闹，让妇人女子看到，所以她们只是过嘴瘾，耳闻而不目睹。煞有介事）我偏没造化赶上。”【庚辰侧批：不用忙，往后看。】赵嬷嬷道：“嗳哟哟，那可是千载希逢的！（按：唐•韩愈《潮州刺史谢上表》：“当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。”）那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，（按：明代樊维城《海盐志林》：“海盐一带海塘，外以捍海潮之入；循塘拒守，墩堠相望，可以御海寇之登犯。塘以里皆良田，富室烟火相望，所恃以为外护者，一塘而已。”）只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人。】把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：【甲戌侧批：又截得好。】【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：“忙”字妙！上文“说起来”必未完，粗心看去则说疑团，殊不知正传神处。】“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：点出阿凤所有外国奇玩等物。】粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的！？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’——【庚辰侧批：应前“葫芦案”。】这说的，就是奶奶府上了。还有，如今现在江南的甄家，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。】嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻。】好势派！独他家接驾四次（按：接凤驾，四人次），【庚辰侧批：点正题正文。】（按：正题是接凤驾，王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾，中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾，收束仍归正题，不过，已经是论甄家接凤驾了。）若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。（按：甄家是钦差，钦差是由皇帝亲自派遣，代表皇帝出外办理重大事件的官员，故钦差接龙驾是一个悖论。
语言的最小单位是词汇词而非短语词，也非貌似词汇词的短语词。短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析，分解为词汇词后，才能够被理解。这种“理”“解”过程，称为“拆词”。双音短语词拆词后形成的是两个“义节”，如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现•在”——“现”“在”都是不可再分的词汇词。
男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾，目睹接凤驾。如今现在江南，“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会，4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲，2次-1次=1次，而第五十五回开头文字则是应笔。）别讲银子成了土泥，【庚辰侧批：极力一写，非夸也，可想而知。】（按：化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷：“然尊大人所心怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土。”）凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的（按：化用明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海。”）——‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了。”【庚辰侧批：真有是事？经过，见过？】凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说，岂有不信的。【庚辰侧批：对证。】只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过拿着皇帝家的银子往‘皇帝’身上使罢了！【甲戌（庚辰）侧批：是不忘本之言。】（按：化用元•萧德祥《杀狗劝夫》：，“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。”）谁家有那些钱买这个虚热闹去？”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：最要紧语。人苦不自知，能作是语者吾未尝见。】
楼主：piscator315
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50【诸艳之贯】
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第三回
【甲戌眉批：甄英莲乃副十二钗之首，却明写癞僧一点。今黛玉为正十二钗之贯，反用暗笔。盖正十二钗人或洞悉可知，副十二钗或恐观者忽略，故写极力一提，使观者万勿稍加玩忽之意耳。】（按：宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三：“西土以华结发贯首，及用香油涂身，以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”藏词修辞格，或曰拆词互文修辞格。英莲乃副十二钗之贯首，黛玉为正十二钗之贯首）
第十七回
【己卯（庚辰）：宝玉系诸艳之贯，故大观园对额必得玉兄题跋，且暂题灯匾联上，再请赐题，此千妥万当之章法。】（按：宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三：“西土以华结发贯首，及用香油涂身，以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”【诸艳之贯】意即诸艳之贯首，藏词修辞格，有幽默意味。）
51【境方】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“境”。CTRL+F检索即知。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。与典出元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”，半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回，【部】是最小的有形式标记的分析性计量单位相对，【书】是《石头记》原著最大的有形式标记的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
52【“山子野”】
此批使用C（3，2）方式断词，萃取出“山子”。出类须用“康熈”。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：好景界。“山子野”精于此技。此是小径，非行车辇通道。今贾政原欲游览其景，故指此等处写之。想其通路大道，自是堂堂冠冕气象，无庸细写者也。后于省亲之，则已得知矣。】（按：野通“墅”。大观园的原型为畅春园，康熈时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熈皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张（张然）合作、在奏对时尚自称“山农”的康熈时期画家叶洮。
畅春园的设计者与主持建造者，据曹汛先生考证，与玉泉山静明园、中南海瀛台相同，都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去后，康熈二十八年（1689）到三十年（1691）间畅春园的整修增建，则由山水画家，青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶（洮误作陶）：“工山水，喜作大劈斧，康熈中祗候内廷。作畅春园图称旨，赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
《熈朝新语》：桐城张相国英长子廷瓚，康熈己未进士。由编修两岁中迁至侍读学士。乙亥（1695年）六月，上召翰詹八人至畅春园，赐宴赐扇。英父子皆与焉。
马其昶《桐城耆旧传》第八十四：詹事张公，讳廷瓒，字卣臣，号随斋，文端长子也。康熈十八年（1679）进士，由编修累官至少詹事。二十六年（1687）典试山东，所拔皆宿学士。三十四年（1695）六月，上召翰詹八人至畅春园赐宴，时文端以尚书兼掌院事，公同时官翰林侍读学士，又同为日讲官，父子并与宴。车驾三征绝漠（1690，1696，1697）皆扈从。性谨厚，每迁除，悚然若不胜。先文端卒。）
53【词卿】
此批须断取正文中的“碧桃花”，出类须用“诗词”。
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一断一断补之，方得云龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熈皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
54【“紫”玛瑙碟】
此批使用C（4，3）方式断词，萃取出“玛瑙碟”。CTRL+F检索即知。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来，焉能如此？一段极清，极细。后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文，不必细表。】（按：汉•扬雄《法言•渊骞》：“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”晋•陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”
鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”，“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒令之令同“瓴”，西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶。
宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式，全船各部位直接标注用料尺寸，图式之详堪称明代船图之首。
脂批所列皆为壁上器具，为同类物品。
《周礼•冬官•匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注：“谓阶前，若今令甓祴也。” 贾公彦 疏：“‘若今令甓祴也’者，汉时名堂涂为令甓祴；令辟，则今之塼也，祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云：“祴……借作‘陔’。《说文》：‘陔，阶次也。’堂涂絫塼为阶次，故曰令甓祴。”西洋无酒令，酒令是中国特有的东西。
“紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟=鲜荔枝•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟ד紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•玛瑙碟）
第三十七回
袭人回至房中，拿碟子盛东西与史湘云送去，【己卯（庚辰）夹批：线头却牵出，观者犹不理会。不知是何碟何物？令人犯思夺。】（按：宋代邵雍《小人吟》：小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。）却见槅子上碟槽空着。【己卯（庚辰）夹批：妙极细极！因此处系依古董式样抠成槽子，故无此件此槽遂空。若忘却前文，此句不解。】因回头见晴雯、秋纹、麝月等都在一处做针黹，袭人问道：“这一个缠丝白玛瑙碟子那去了？”众人见问，都你看我我看你，都想不起来。半日，晴雯笑道：“给三姑娘送荔枝去的，还没送来呢。”袭人道：“家常送东西的家伙也多，巴巴的拿这个去！？”晴雯道：“我何尝不也这样说。他说这个碟子配上鲜荔枝才好看。【己卯（庚辰）夹批：自然好看，原该如此。可恨今之有一二好“花”者，不肯象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】，“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件，文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝，与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹，一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）我送去，三姑娘见了也说好看，叫连碟子放着，就没带来。你再瞧，那槅子尽上头的一对联珠瓶还没收来呢。”
秋纹笑道：“提起瓶来，我又想起笑话。我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了。可巧那日是我拿去的。老太太见了这样，喜的“无可无不可”，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’你们知道，老太太素日不大同我说话的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我，说我可怜见的，生的单柔。这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里，太太正和二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳，不知给那一个。一见了，连衣裳也不找了，且看花儿。又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝敬，又是怎样知好歹，有的没的说了两车话。当着众人，太太自为又增了光，堵了众人的嘴。太太越发喜欢了，现成的衣裳就赏了我两件。衣裳也是小事，年年横竖也得，却不象这个彩头。”
晴雯笑道：“呸！没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢。”秋纹道：“凭他给谁剩的，到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我，我就不要。若是给别人剩下的给我，也罢了。一样这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给他，剩下的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口软气。”秋纹忙问：“给这屋里谁的？我因为前儿病了几天，家去了，不知是给谁的。好姐姐，你告诉我知道知道。”晴雯道：“我告诉了你，难道你这会退还太太去不成？”秋纹笑道：“胡说。我白听了喜欢喜欢。那怕给这屋里的狗剩下的，我只领太太的恩典，也不犯管别的事。”
众人听了，都笑道：“骂的巧，可不是给了那西洋花点子哈巴儿了。” （按：宁荣二府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。第五回秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”，意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。第三十七回中，宝玉屋里无犬。
《西游记》第五十回：“后边跑出一个哈巴狗儿来，望着行者 ，汪汪的乱吠。”《石头记》中的西洋花点子哈巴儿是指壁上器具中金西洋自行船上的模型狗。）袭人笑道：“你们这起烂了嘴的！得了空就拿我取笑打牙儿。一个个不知怎么死呢。”秋纹笑道：“原来姐姐得了，我实在不知道。我陪个不是罢。”袭人笑道：“少轻狂罢。你们谁取了碟子来是正经。”【己卯（庚辰）夹批：看他忽然夹写女儿喁喁一段，总不脱落正事。所谓此书一回是两段，两段中却有无限事体，或有一语透至一回者，或有反补上回者，错综穿插，从不一气直起直泻至终为了。】麝月道：“那瓶得空儿也该收来了。老太太屋里还罢了，太太屋里人多手杂。别人还可以，赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西，又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些，不如早些收来正经。”晴雯听说，便掷下针黹道：“这话倒是，等我取去。”秋纹道：“还是我取去罢，你取你的碟子去。”晴雯笑道：“我偏取一遭儿去。是巧宗儿你们都得了，难道不许我得一遭儿？”麝月笑道：“通共秋丫头得了一遭儿衣裳，那里今儿又巧，你也遇见找衣裳不成。”晴雯冷笑道：“虽然碰不见衣裳，或者太太看见我勤谨，一个月也把太太的公费里分出二两银子来给我，也定不得。”说着，又笑道：“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道？”一面说，一面往外跑了。秋纹也同他出来，自去探春那里取了碟子来。
此批用C（4，1） +C（4，1）方式断词，萃取出“贯首”。直接百度即可。
第三回
【甲戌眉批：甄英莲乃副十二钗之首，却明写癞僧一点。今黛玉为正十二钗之贯，反用暗笔。盖正十二钗人或洞悉可知，副十二钗或恐观者忽略，故写极力一提，使观者万勿稍加玩忽之意耳。】（按：宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三：“西土以华结发贯首，及用香油涂身，以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”藏词修辞格，或曰拆词互文修辞格。英莲乃副十二钗之贯首，黛玉为正十二钗之贯首）
第十七回
【己卯（庚辰）：宝玉系诸艳之贯，故大观园对额必得玉兄题跋，且暂题灯匾联上，再请赐题，此千妥万当之章法。】（按：宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三：“西土以华结发贯首，及用香油涂身，以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”【诸艳之贯】意即诸艳之贯首，藏词修辞格，有幽默意味。）
51【境方】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“境”。CTRL+F检索即知。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。与典出元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”，半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回，【部】是最小的有形式标记的分析性计量单位相对，【书】是《石头记》原著最大的有形式标记的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
52【“山子野”】
此批使用C（3，2）方式断词，萃取出“山子”。出类须用“康熈”。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：好景界。“山子野”精于此技。此是小径，非行车辇通道。今贾政原欲游览其景，故指此等处写之。想其通路大道，自是堂堂冠冕气象，无庸细写者也。后于省亲之，则已得知矣。】（按：野通“墅”。大观园的原型为畅春园，康熈时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熈皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张（张然）合作、在奏对时尚自称“山农”的康熈时期画家叶洮。
畅春园的设计者与主持建造者，据曹汛先生考证，与玉泉山静明园、中南海瀛台相同，都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去后，康熈二十八年（1689）到三十年（1691）间畅春园的整修增建，则由山水画家，青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶（洮误作陶）：“工山水，喜作大劈斧，康熈中祗候内廷。作畅春园图称旨，赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
《熈朝新语》：桐城张相国英长子廷瓚，康熈己未进士。由编修两岁中迁至侍读学士。乙亥（1695年）六月，上召翰詹八人至畅春园，赐宴赐扇。英父子皆与焉。
马其昶《桐城耆旧传》第八十四：詹事张公，讳廷瓒，字卣臣，号随斋，文端长子也。康熈十八年（1679）进士，由编修累官至少詹事。二十六年（1687）典试山东，所拔皆宿学士。三十四年（1695）六月，上召翰詹八人至畅春园赐宴，时文端以尚书兼掌院事，公同时官翰林侍读学士，又同为日讲官，父子并与宴。车驾三征绝漠（1690，1696，1697）皆扈从。性谨厚，每迁除，悚然若不胜。先文端卒。）
53【词卿】
此批须断取正文中的“碧桃花”，出类须用“诗词”。
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一断一断补之，方得云龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熈皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
54【“紫”玛瑙碟】
此批使用C（4，3）方式断词，萃取出“玛瑙碟”。CTRL+F检索即知。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来，焉能如此？一段极清，极细。后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文，不必细表。】（按：汉•扬雄《法言•渊骞》：“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”晋•陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”
鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”，“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒令之令同“瓴”，西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶。
宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式，全船各部位直接标注用料尺寸，图式之详堪称明代船图之首。
脂批所列皆为壁上器具，为同类物品。
《周礼•冬官•匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注：“谓阶前，若今令甓祴也。” 贾公彦 疏：“‘若今令甓祴也’者，汉时名堂涂为令甓祴；令辟，则今之塼也，祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云：“祴……借作‘陔’。《说文》：‘陔，阶次也。’堂涂絫塼为阶次，故曰令甓祴。”西洋无酒令，酒令是中国特有的东西。
“紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟=鲜荔枝•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟ד紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•玛瑙碟）
第三十七回
袭人回至房中，拿碟子盛东西与史湘云送去，【己卯（庚辰）夹批：线头却牵出，观者犹不理会。不知是何碟何物？令人犯思夺。】（按：宋代邵雍《小人吟》：小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。）却见槅子上碟槽空着。【己卯（庚辰）夹批：妙极细极！因此处系依古董式样抠成槽子，故无此件此槽遂空。若忘却前文，此句不解。】因回头见晴雯、秋纹、麝月等都在一处做针黹，袭人问道：“这一个缠丝白玛瑙碟子那去了？”众人见问，都你看我我看你，都想不起来。半日，晴雯笑道：“给三姑娘送荔枝去的，还没送来呢。”袭人道：“家常送东西的家伙也多，巴巴的拿这个去！？”晴雯道：“我何尝不也这样说。他说这个碟子配上鲜荔枝才好看。【己卯（庚辰）夹批：自然好看，原该如此。可恨今之有一二好“花”者，不肯象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】，“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件，文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝，与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹，一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）我送去，三姑娘见了也说好看，叫连碟子放着，就没带来。你再瞧，那槅子尽上头的一对联珠瓶还没收来呢。”
秋纹笑道：“提起瓶来，我又想起笑话。我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了。可巧那日是我拿去的。老太太见了这样，喜的“无可无不可”，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’你们知道，老太太素日不大同我说话的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我，说我可怜见的，生的单柔。这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里，太太正和二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳，不知给那一个。一见了，连衣裳也不找了，且看花儿。又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝敬，又是怎样知好歹，有的没的说了两车话。当着众人，太太自为又增了光，堵了众人的嘴。太太越发喜欢了，现成的衣裳就赏了我两件。衣裳也是小事，年年横竖也得，却不象这个彩头。”
晴雯笑道：“呸！没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢。”秋纹道：“凭他给谁剩的，到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我，我就不要。若是给别人剩下的给我，也罢了。一样这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给他，剩下的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口软气。”秋纹忙问：“给这屋里谁的？我因为前儿病了几天，家去了，不知是给谁的。好姐姐，你告诉我知道知道。”晴雯道：“我告诉了你，难道你这会退还太太去不成？”秋纹笑道：“胡说。我白听了喜欢喜欢。那怕给这屋里的狗剩下的，我只领太太的恩典，也不犯管别的事。”
众人听了，都笑道：“骂的巧，可不是给了那西洋花点子哈巴儿了。” （按：宁荣二府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。第五回秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”，意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。第三十七回中，宝玉屋里无犬。
《西游记》第五十回：“后边跑出一个哈巴狗儿来，望着行者 ，汪汪的乱吠。”《石头记》中的西洋花点子哈巴儿是指壁上器具中金西洋自行船上的模型狗。）袭人笑道：“你们这起烂了嘴的！得了空就拿我取笑打牙儿。一个个不知怎么死呢。”秋纹笑道：“原来姐姐得了，我实在不知道。我陪个不是罢。”袭人笑道：“少轻狂罢。你们谁取了碟子来是正经。”【己卯（庚辰）夹批：看他忽然夹写女儿喁喁一段，总不脱落正事。所谓此书一回是两段，两段中却有无限事体，或有一语透至一回者，或有反补上回者，错综穿插，从不一气直起直泻至终为了。】麝月道：“那瓶得空儿也该收来了。老太太屋里还罢了，太太屋里人多手杂。别人还可以，赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西，又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些，不如早些收来正经。”晴雯听说，便掷下针黹道：“这话倒是，等我取去。”秋纹道：“还是我取去罢，你取你的碟子去。”晴雯笑道：“我偏取一遭儿去。是巧宗儿你们都得了，难道不许我得一遭儿？”麝月笑道：“通共秋丫头得了一遭儿衣裳，那里今儿又巧，你也遇见找衣裳不成。”晴雯冷笑道：“虽然碰不见衣裳，或者太太看见我勤谨，一个月也把太太的公费里分出二两银子来给我，也定不得。”说着，又笑道：“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道？”一面说，一面往外跑了。秋纹也同他出来，自去探春那里取了碟子来。
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
55【众善归缘自然，有平坦大道】
此批使用C（11，4）方式断词，萃取出“自然大道”。出类须用“诗词”。
第十七回
【庚辰侧批：众善归缘自然，有平坦大道。】（按：唐代贾躭《赋虞书歌》：“众书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，岂类张芝惟创草。形势素，筋骨老，父子君臣相揖抱。孤青似竹更飕飗，阔白如波长浩渺。能方正，不隳倒，功夫未至难寻奥。须知孔子庙堂碑，便是青箱中至宝。”）
56【树处】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“树”。出类须用“成语”。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，去秦可卿有七，熈凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熈凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：晋代陶渊明《杂诗》：“日月还复周，我去不再阳。”由【去】字可知，脂批所提及的正十二钗中，有且只有秦可卿去世，其他十一钗至作品结束均在世，无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“云窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者即为“曹雪芹”。康熈时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：“畸笏叟”张英（1637-1708）《槜李道中即事诗》：“最爱桐乡道，人家一水涯。河流如曲沼，画舫胜萧斋。丝管邻船听，溪山客路偕。红楼十二曲，垂手尽吴娃。”【树处】即树头处，与第二十四回畸记【是书最好看如此等处，系画家山水树头邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也】同，【树处】指大观园部分“今作‘《十二钗》’之书”即《石头记》后六十三回的起始章回处。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熈南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
57【净极】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“净极”。出类须用“诗词”。
第十八回
【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化。”）
【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）
58【先姊先逝】
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第十八回
【庚辰侧批：批书人领至此教——故批至此，竟放声大哭：“俺先姊先逝太早，不然余何得为废人耶？”】（按：站在宝玉的角度，批书人拟态代言。
《尔雅•释亲》：“男子谓女子先生为姉。”又北齐太子称生母为姉姉。至宋则呼嫡母为大姉姉，妻之于嫡母亦然。宋高宗母韦后，称徽宗后为大姉姉。语见《后妃本传》。【先姊】是指站在宝玉角度，既是长姊又做母亲的元春。“先生为姉”曰先姊，集成用典《尔雅•释亲》《后妃本传》。
【先逝】即先行、先往，指元春入宫。《文选•潘勗<册魏公九锡文>》：“王师首路，威风先逝。” 吕延济 注：“逝，往也。” 汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”庚辰本第四十二回回前总评中【代王‘逝’】（指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）出典成语“逝将去汝”之“逝”亦作“往”解。【废人】用典唐代薛拒《怀哉行》“明时无废人，广厦无弃材”。自元春入宫后，宝玉的学业就荒废了。
元春只比宝玉大一岁半，小小年纪便已入宫，故云【先姊先逝太早】）
59【《古》云“竹密何妨水过”】
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第十八回
【己卯（庚辰）夹批：妙句！《古》云“竹密何妨水过”，今偏翻案。】（按：屠隆《娑罗馆清言卷上（一）》：“⊙竹密何妨流水过，山高不碍白云飞。”陈继儒（1558～1639）《小窗幽记》（一名《醉古堂剑扫》（明）陆绍珩撰）：“是非场里，出人逍遥；顺逆境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍云飞。”正文中的“防”“碍”翻的是《醉古堂剑扫/十二卷》之案。《小窗幽记卷二•集情》：“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）
60【王•《梅隐》】
此批使用C（3，2） 、C（3，1）方式断词，萃取出“梅隐王”。出类须用“诗词”。
第十八回
【己卯（庚辰）夹批：归到主人方不落空。“王•《梅隐》”云“咏物体又难双承双落，一味双拿则不免牵强”，此首可谓诗题两称，极工、极切，极流离妩媚。】（按：梁清标（号【棠村】）《东郊园池》：“池塘傍郭草青青， 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发，主人是缀护花铃。”宋代俞琰《席上腐谈》卷上：“古之承溜，以木为之，用行水，即今之承落也。”
“王•《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
王炎作有《张德夫园亭八咏•梅隐》。其<双溪诗馀自叙>：古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府，而曲居其一。今之长短句，盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆，如么弦孤韵，使人属耳不厌也。予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时，早夜治程文，以幸中于有司，古律诗且未暇著意，况长短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦，终身家无丝竹，室无姬侍，长短句之腔调，素所不解。终丧得簿崇阳，逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕，其不工可知。今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉？不溺于情欲，不荡而无法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰：食之无益，弃之可惜。此长短句五十馀阕，亦鸡跖之类也，故裒而集之，因发其意于首云。（四印斋汇刻《宋元三十一家词》） 批书人“脂砚斋”高士奇，字澹人，号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好，人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。
统计学概念乘法指数双因素分析表达式为：
张德夫园亭八咏•梅隐/王•炎= 王•梅隐/王•炎×张德夫园亭八咏•梅隐/ 王•梅隐
可以看出：在《石头记》批书人眼中，作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏•梅隐》中，俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓，而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化，就导致了脂批中幽默的姓名——【王•《梅隐》】的产生。）
61【贾家之败】【元妃之死】【甄宝玉送玉】
此批直接取用前文即可。
第十八回
那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏：
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熈年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熈时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。形式上差之毫厘，内容上失之千里。）
62【山阴道上】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“山阴”。出类须用“诗词”。
第十八回
【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：姚燮收藏过“甲戌”本，可知“甲戌”本亦有此批。《大某山民<红楼梦>评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”
唐代羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。”）
此批使用C（11，4）方式断词，萃取出“自然大道”。出类须用“诗词”。
第十七回
【庚辰侧批：众善归缘自然，有平坦大道。】（按：唐代贾躭《赋虞书歌》：“众书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，岂类张芝惟创草。形势素，筋骨老，父子君臣相揖抱。孤青似竹更飕飗，阔白如波长浩渺。能方正，不隳倒，功夫未至难寻奥。须知孔子庙堂碑，便是青箱中至宝。”）
56【树处】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“树”。出类须用“成语”。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，去秦可卿有七，熈凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熈凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：晋代陶渊明《杂诗》：“日月还复周，我去不再阳。”由【去】字可知，脂批所提及的正十二钗中，有且只有秦可卿去世，其他十一钗至作品结束均在世，无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“云窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者即为“曹雪芹”。康熈时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：“畸笏叟”张英（1637-1708）《槜李道中即事诗》：“最爱桐乡道，人家一水涯。河流如曲沼，画舫胜萧斋。丝管邻船听，溪山客路偕。红楼十二曲，垂手尽吴娃。”【树处】即树头处，与第二十四回畸记【是书最好看如此等处，系画家山水树头邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也】同，【树处】指大观园部分“今作‘《十二钗》’之书”即《石头记》后六十三回的起始章回处。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熈南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
57【净极】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“净极”。出类须用“诗词”。
第十八回
【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化。”）
【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）
58【先姊先逝】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“先逝”。直接百度即可。
第十八回
【庚辰侧批：批书人领至此教——故批至此，竟放声大哭：“俺先姊先逝太早，不然余何得为废人耶？”】（按：站在宝玉的角度，批书人拟态代言。
《尔雅•释亲》：“男子谓女子先生为姉。”又北齐太子称生母为姉姉。至宋则呼嫡母为大姉姉，妻之于嫡母亦然。宋高宗母韦后，称徽宗后为大姉姉。语见《后妃本传》。【先姊】是指站在宝玉角度，既是长姊又做母亲的元春。“先生为姉”曰先姊，集成用典《尔雅•释亲》《后妃本传》。
【先逝】即先行、先往，指元春入宫。《文选•潘勗<册魏公九锡文>》：“王师首路，威风先逝。” 吕延济 注：“逝，往也。” 汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”庚辰本第四十二回回前总评中【代王‘逝’】（指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）出典成语“逝将去汝”之“逝”亦作“往”解。【废人】用典唐代薛拒《怀哉行》“明时无废人，广厦无弃材”。自元春入宫后，宝玉的学业就荒废了。
元春只比宝玉大一岁半，小小年纪便已入宫，故云【先姊先逝太早】）
59【《古》云“竹密何妨水过”】
此批使用C（8，6）方式断词，萃取出“竹密何妨水过”。直接百度即可。
第十八回
【己卯（庚辰）夹批：妙句！《古》云“竹密何妨水过”，今偏翻案。】（按：屠隆《娑罗馆清言卷上（一）》：“⊙竹密何妨流水过，山高不碍白云飞。”陈继儒（1558～1639）《小窗幽记》（一名《醉古堂剑扫》（明）陆绍珩撰）：“是非场里，出人逍遥；顺逆境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍云飞。”正文中的“防”“碍”翻的是《醉古堂剑扫/十二卷》之案。《小窗幽记卷二•集情》：“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）
60【王•《梅隐》】
此批使用C（3，2） 、C（3，1）方式断词，萃取出“梅隐王”。出类须用“诗词”。
第十八回
【己卯（庚辰）夹批：归到主人方不落空。“王•《梅隐》”云“咏物体又难双承双落，一味双拿则不免牵强”，此首可谓诗题两称，极工、极切，极流离妩媚。】（按：梁清标（号【棠村】）《东郊园池》：“池塘傍郭草青青， 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发，主人是缀护花铃。”宋代俞琰《席上腐谈》卷上：“古之承溜，以木为之，用行水，即今之承落也。”
“王•《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
王炎作有《张德夫园亭八咏•梅隐》。其<双溪诗馀自叙>：古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府，而曲居其一。今之长短句，盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆，如么弦孤韵，使人属耳不厌也。予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时，早夜治程文，以幸中于有司，古律诗且未暇著意，况长短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦，终身家无丝竹，室无姬侍，长短句之腔调，素所不解。终丧得簿崇阳，逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕，其不工可知。今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉？不溺于情欲，不荡而无法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰：食之无益，弃之可惜。此长短句五十馀阕，亦鸡跖之类也，故裒而集之，因发其意于首云。（四印斋汇刻《宋元三十一家词》） 批书人“脂砚斋”高士奇，字澹人，号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好，人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。
统计学概念乘法指数双因素分析表达式为：
张德夫园亭八咏•梅隐/王•炎= 王•梅隐/王•炎×张德夫园亭八咏•梅隐/ 王•梅隐
可以看出：在《石头记》批书人眼中，作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏•梅隐》中，俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓，而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化，就导致了脂批中幽默的姓名——【王•《梅隐》】的产生。）
61【贾家之败】【元妃之死】【甄宝玉送玉】
此批直接取用前文即可。
第十八回
那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏：
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熈年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熈时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。形式上差之毫厘，内容上失之千里。）
62【山阴道上】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“山阴”。出类须用“诗词”。
第十八回
【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：姚燮收藏过“甲戌”本，可知“甲戌”本亦有此批。《大某山民<红楼梦>评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”
唐代羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。”）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
63【寒冬噎酸虀】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“虀”。出类须用“异体字”。 红内CTRL+F检索“虀”字，知其所指在第四十九回中。
第十九回
【己卯（庚辰）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部后数十回“寒冬噎酸虀”“[邢岫烟]雪夜围破毡””等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃之物。
戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说的是邢岫烟的贫窘生活，两者形成强烈对照。其中，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）与袭人相关联，是平儿嘱托袭人语）
64【情‘不情’】
此批使用C（3，3）方式断词，萃取出“情不情”。红内CTRL+F检索“情不情”，即知所谓【情榜】就是第三十一回至四十回分目录页。
第十九回
【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓“今古未”之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
后观情榜，评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）
第三十一回至四十回
【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[后观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警（v.）幻情”榜】）
65【痴十六】
此批使用C（3，2）方式断词，萃取出“十六”。百度而知它是“二八”，出类须用“痴二八 诗词”。
此批可有效地打击甚嚣尘上的“陶洙作伪论”。作为原版DNA的典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故可铁血用于版本甄别，成为版本鉴定的高精尖技术。
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。任学良《汉语造词法》告诉我们：修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典宋代李石《食枸杞猫头筍》“尚献一芹裨玉食，天庖回首隔重城”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最后整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最后整理版“甲戌”本，并标示康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义。枪杆子里面出政权，典故里面出版权。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）“披阅十载”鬼斧神工所化用的海量典故（包括吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰-曹雪芹）就像亚当•斯密《国富论》“看不见的手”，集中标志着《石头记》的核心知识产权（CPU），这种版权在原版中得到了充分的尊重而在盗版中则被“集体无意识”地侵犯，形成作者与后世读者之间天壤之别的智力鸿沟或曰智差。在典故问题上，我们应该引进休谟不可知论，坚持唯物主义的人脑不可知论和辩证法的电脑可知论。只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打，典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，盗版抄手之于原版中的典故是狗咬阿法狗——必然形成脱典，故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最后定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”“独出”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃时，正值“见人不敛手，娇痴二八初”之龄）
第六十九回
凤姐比贾琏更急十倍，只说：“咱们命中无子，好容易有了一个，又遇见这样没本事的大夫。”于是天地前烧香礼拜，自己通陈祷告说：“我或有病，只求尤氏妹子身体大愈，再得怀胎生一男子，我愿吃长斋念佛。”贾琏众人见了，无不称赞。贾琏与秋桐在一处时，凤姐又做汤做水的着人送与二姐。又[骂平儿：“不是个有福的，也和我一样。我因多病了，你却无病也不见怀胎。如今二奶奶这样，都因咱们无福，或犯了什么，冲的他这样。”因又]叫人出去算命打卦。（按：梦稿本括删，“甲辰”本使用梦稿本故脱文，程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱。）偏算命的回来又说：“系属兔的阴人冲犯。”大家算将起来，只有秋桐一人属兔，说他冲的。
秋桐近见贾琏请医治药，打人骂狗，为尤二姐十分尽心，他心中早浸了一缸醋在内了。今又听见如此说他冲了，凤姐儿又劝他说：“你暂且别处去躲几个月再来。”秋桐便气的哭骂道：“理那起瞎肏的混咬舌根！我和他‘井水不犯河水’，怎么就冲了他？好个爱八哥儿！在外头什么人不见，偏来了就有人冲了？白眉赤脸，那里来的孩子？他不过指着哄我们那个棉花耳朵的爷罢了。纵有孩子，也不知姓张姓王。奶奶希罕那杂种羔子，我不喜欢！老了谁不成？谁不会养！一年半载养一个，倒还是一点搀杂没有的呢！”骂的众人又要笑，又不敢笑。（按：与第二十回史湘云“二”念作“爱”一样，此处秋桐也把“二八”念作了“爱八”。二八哥儿用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”藏词修辞意为娇痴哥儿，调侃指“那个棉花耳朵的爷”贾琏。此与第二十回脂批【宝玉之情，痴十六乎】异曲同工）
66【标“昌花”袭人有始有终】
此批使用C（9，2）或C（5，2）方式断词，萃取出“昌花”。出类须用“诗词”。
第二十回
【庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标“昌花”袭人，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙[王一贴]慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八回二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”。
狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。
原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。【狱神庙[王一贴]慰宝玉】，指靖藏本（戊寅本）第七十九回。【稿】指誊稿而非原稿。五六稿即五六回，包括第二十二回下半回、第二十八回第二十九回、第六十四回第六十七回和最后一回第七十九回，合计五回半。其中，第二十二回下半回称【[原稿]未成】，包括【“卫若兰”射圃】文字即蒋玉菡侠文部分在内的第二十八回和第二十九回两整回靖藏本【迷失】，第六十四回第六十七回己卯本庚辰本称【内缺】，第七十九回最后一页【天齐庙王一贴慰宝玉】部分靖藏本迷失。
宋代刘克庄《赵昌花》：“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花。”宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。宋代李廌《德隅斋画品•菡萏图》：“赵昌所作。昌善画花，设色明润，笔迹柔美，国朝以来，有名于蜀。士大夫旧云：徐熙画花传花神，赵昌画花写花形，然比之徐熙则差劣。其后镡宏、王友之辈皆弗逮也。莲与荷生污泥之中，出于水而不著水。昌此花标韵清远，能识此意耳。”
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。第二十六回中的【“茜雪”红玉】或【红玉“茜雪”】中的“茜雪”顾名修辞指雕塑（茜牙）艺术，茜雪作为一个人物角色此后已不再出场并不再被提及。而第二十回中的【“昌花”袭人】中的“昌花”则指绘画艺术，【标】字意思是标韵清远。【“茜雪”红玉】（【红玉“茜雪”】）相当于现代艺术批评中所谓“角色刻画”（刻画红玉），【“昌花”袭人】相当于现代艺术批评中所谓“人物描绘”（描绘袭人））
第二十六回
【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八第二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本的底本靖藏戊寅本丁亥春起校，丁亥夏尚在校。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
67【“袭人‘出嫁’】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“出嫁”。CTRL+F检索“出嫁”，即知它在第十九回。
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“虀”。出类须用“异体字”。 红内CTRL+F检索“虀”字，知其所指在第四十九回中。
第十九回
【己卯（庚辰）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部后数十回“寒冬噎酸虀”“[邢岫烟]雪夜围破毡””等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃之物。
戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说的是邢岫烟的贫窘生活，两者形成强烈对照。其中，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）与袭人相关联，是平儿嘱托袭人语）
64【情‘不情’】
此批使用C（3，3）方式断词，萃取出“情不情”。红内CTRL+F检索“情不情”，即知所谓【情榜】就是第三十一回至四十回分目录页。
第十九回
【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓“今古未”之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
后观情榜，评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）
第三十一回至四十回
【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[后观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警（v.）幻情”榜】）
65【痴十六】
此批使用C（3，2）方式断词，萃取出“十六”。百度而知它是“二八”，出类须用“痴二八 诗词”。
此批可有效地打击甚嚣尘上的“陶洙作伪论”。作为原版DNA的典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故可铁血用于版本甄别，成为版本鉴定的高精尖技术。
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。任学良《汉语造词法》告诉我们：修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典宋代李石《食枸杞猫头筍》“尚献一芹裨玉食，天庖回首隔重城”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最后整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最后整理版“甲戌”本，并标示康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义。枪杆子里面出政权，典故里面出版权。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）“披阅十载”鬼斧神工所化用的海量典故（包括吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰-曹雪芹）就像亚当•斯密《国富论》“看不见的手”，集中标志着《石头记》的核心知识产权（CPU），这种版权在原版中得到了充分的尊重而在盗版中则被“集体无意识”地侵犯，形成作者与后世读者之间天壤之别的智力鸿沟或曰智差。在典故问题上，我们应该引进休谟不可知论，坚持唯物主义的人脑不可知论和辩证法的电脑可知论。只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打，典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，盗版抄手之于原版中的典故是狗咬阿法狗——必然形成脱典，故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最后定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”“独出”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃时，正值“见人不敛手，娇痴二八初”之龄）
第六十九回
凤姐比贾琏更急十倍，只说：“咱们命中无子，好容易有了一个，又遇见这样没本事的大夫。”于是天地前烧香礼拜，自己通陈祷告说：“我或有病，只求尤氏妹子身体大愈，再得怀胎生一男子，我愿吃长斋念佛。”贾琏众人见了，无不称赞。贾琏与秋桐在一处时，凤姐又做汤做水的着人送与二姐。又[骂平儿：“不是个有福的，也和我一样。我因多病了，你却无病也不见怀胎。如今二奶奶这样，都因咱们无福，或犯了什么，冲的他这样。”因又]叫人出去算命打卦。（按：梦稿本括删，“甲辰”本使用梦稿本故脱文，程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱。）偏算命的回来又说：“系属兔的阴人冲犯。”大家算将起来，只有秋桐一人属兔，说他冲的。
秋桐近见贾琏请医治药，打人骂狗，为尤二姐十分尽心，他心中早浸了一缸醋在内了。今又听见如此说他冲了，凤姐儿又劝他说：“你暂且别处去躲几个月再来。”秋桐便气的哭骂道：“理那起瞎肏的混咬舌根！我和他‘井水不犯河水’，怎么就冲了他？好个爱八哥儿！在外头什么人不见，偏来了就有人冲了？白眉赤脸，那里来的孩子？他不过指着哄我们那个棉花耳朵的爷罢了。纵有孩子，也不知姓张姓王。奶奶希罕那杂种羔子，我不喜欢！老了谁不成？谁不会养！一年半载养一个，倒还是一点搀杂没有的呢！”骂的众人又要笑，又不敢笑。（按：与第二十回史湘云“二”念作“爱”一样，此处秋桐也把“二八”念作了“爱八”。二八哥儿用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”藏词修辞意为娇痴哥儿，调侃指“那个棉花耳朵的爷”贾琏。此与第二十回脂批【宝玉之情，痴十六乎】异曲同工）
66【标“昌花”袭人有始有终】
此批使用C（9，2）或C（5，2）方式断词，萃取出“昌花”。出类须用“诗词”。
第二十回
【庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标“昌花”袭人，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙[王一贴]慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八回二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”。
狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。
原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。【狱神庙[王一贴]慰宝玉】，指靖藏本（戊寅本）第七十九回。【稿】指誊稿而非原稿。五六稿即五六回，包括第二十二回下半回、第二十八回第二十九回、第六十四回第六十七回和最后一回第七十九回，合计五回半。其中，第二十二回下半回称【[原稿]未成】，包括【“卫若兰”射圃】文字即蒋玉菡侠文部分在内的第二十八回和第二十九回两整回靖藏本【迷失】，第六十四回第六十七回己卯本庚辰本称【内缺】，第七十九回最后一页【天齐庙王一贴慰宝玉】部分靖藏本迷失。
宋代刘克庄《赵昌花》：“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花。”宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。宋代李廌《德隅斋画品•菡萏图》：“赵昌所作。昌善画花，设色明润，笔迹柔美，国朝以来，有名于蜀。士大夫旧云：徐熙画花传花神，赵昌画花写花形，然比之徐熙则差劣。其后镡宏、王友之辈皆弗逮也。莲与荷生污泥之中，出于水而不著水。昌此花标韵清远，能识此意耳。”
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。第二十六回中的【“茜雪”红玉】或【红玉“茜雪”】中的“茜雪”顾名修辞指雕塑（茜牙）艺术，茜雪作为一个人物角色此后已不再出场并不再被提及。而第二十回中的【“昌花”袭人】中的“昌花”则指绘画艺术，【标】字意思是标韵清远。【“茜雪”红玉】（【红玉“茜雪”】）相当于现代艺术批评中所谓“角色刻画”（刻画红玉），【“昌花”袭人】相当于现代艺术批评中所谓“人物描绘”（描绘袭人））
第二十六回
【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八第二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本的底本靖藏戊寅本丁亥春起校，丁亥夏尚在校。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
67【“袭人‘出嫁’】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“出嫁”。CTRL+F检索“出嫁”，即知它在第十九回。
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
68【失石】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“失石”。出类须用“诗词”。
第二十一回至三十回
【庚辰：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，
自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，
脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，
情“不情”兮奈我何？
凡是书题者，不可此为绝调；诗句警拔，且深知拟书底里。惜乎，失石矣】（按：“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记•晋世家》：“辅我以行，卒以成立，此受次赏。失石之难，汗马之劳，此复受次赏。”
庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，有此诗）
【庚辰：按：此回之文固妙，然未见后之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”，后文薛宝钗借词含讽谏、王熈凤知命强英雄。今只从二婢说起，后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！今因平儿救，此日阿凤，英气何如是也！他日之强，何身微运蹇，展眼何如彼耶？人世之变迁，如此光阴！】（按：
【此回之文】是“我再不听你说，就同这个一样”。【后之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。后之卅回在当前定本中。留白“之”字，意为当前定本（第二十一回至三十回）中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”，【王熈凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
论及【后[ ]卅回】的脂批在第455页中，被脂批论及的【后之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【后[ ]卅回】，这【后[ ]卅回】自然是指【后之卅回】即《石头记》第三十回）
【庚辰：今日写袭人，后文写宝钗；今日写平儿，后文写阿凤。文是一样情理，景况光阴，事却天壤矣！多少恨泪洒出此两回书。】（按：两回书指第三十回和第四十四回）
【庚辰：此回袭人三大功，直与宝玉一生三大病映射。】
69【“麝月”之婢】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“婢”。出类须用“成语”。
第二十一回
【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
70【“非”者自站地步】
此批使用C（6，1）方式断词，萃取出“非”。无须出类，百度即知“非”字是个通假字。
第二十一回
【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
71【上承果位】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“果位”。出类须用“佛教”。
第二十一回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
（按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》）
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了？”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
72【“赵香梗先生”】
此批使用C（5，2）方式断词，萃取出“香梗”。百度而知它是苏轼文中文字。【赵】即宋代，与第五十六回“姬”即周代一样（姬子即周代庄子）。姬子问题须检索“背道而驰”。
第二十一回
宝玉往上房去后，谁知黛玉走来，见宝玉不在房中，因翻弄案上书看，可巧翻出昨儿的《庄子》来。看至所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续书一绝云：
无端弄笔是何人？作践《南华•庄子》因。
不悔自己无见识，却将丑语怪他人。【庚辰夹批：骂得痛快，非颦儿不可。真好颦儿，真好颦儿！好诗！若云知音者颦儿也。至此方完“箴玉”半回。】【庚辰侧批：不用宝玉见此诗若长若短，亦是大手法。】【庚辰眉批：又借阿颦诗自相鄙驳，可见余前批不谬。己卯冬夜】【庚辰眉批：宝玉不见诗，是后文馀步也。《石头记》得力所在。丁亥夏，畸笏叟】
（按：庚辰本本、蒙府本、舒序本、戚序本无异文。梦稿本圈掉“作践”“因”旁改为“勦袭”“文”。“甲辰”本改“因”“己”“怪”为“文”“家”“诋”。程甲本“作践”“因”“己”“怪”为“勦袭”“文”“家”“诋”，程乙同程甲。
程高制作程甲本使用的底本是“甲辰”本，参用郑藏本和舒序本。因此，程甲本上的“勦袭”“文”是来自郑藏本，“文”“家”“诋”来自“甲辰”本。郑藏本使用了梦稿本。）
写毕，也往上房来见贾母，后往王夫人处来。
【庚辰眉批：“赵香梗先生” “秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。张廷瓒于康熈二十六年（1687年）典试山东。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》：“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生（赤壁前、后赋），亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熈已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火后，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚后学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前后各异，它字体大，由正文抄手詹事府左春坊左庶子兼翰林院侍读沈朝初(1649-1702)工楷书写。张英对其做了解释。这说明庚辰本壬午年九月才移送至张英手中。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熈四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自后依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熈三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因（v.）数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）正文中，还是“甲戌”本康熙皇帝御题中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是对【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。）
第五十六回
宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”（按：成书于康熈元年（1662年）的《朱子文集大全类编》（国朝朱玉编。玉，建阳人，朱子十六代孙也。是编以朱子正、续、别三集合而为一，俾诸体各以类从）第八册卷二十一之《庭训》中收有《不自弃文》。武陵朱氏联宗族谱中有此文，之前文集中并无收录。书法作品有落款“大德丁亥水晶宫道人书”的赵孟頫书朱熹《不自弃文》、查士标行书《不自弃文》。
《不自弃文》有这样一段：“顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需。粪其秽矣，施之发田则五谷赖之秀实；灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遣也。南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。类而推之，则天下无弃物矣。”
《康熈几暇格物编/文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”）探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见《子》（按：宋•叶适《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代，子特指庄子。第二十一回畸记中，【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’？”（按：宋•叶适《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以。”）宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”（按：底下一句是“则君子哀之可以”）宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”【己卯（庚辰）夹批：反点题，文法中又一变体也。】李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“失石”。出类须用“诗词”。
第二十一回至三十回
【庚辰：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，
自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，
脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，
情“不情”兮奈我何？
凡是书题者，不可此为绝调；诗句警拔，且深知拟书底里。惜乎，失石矣】（按：“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记•晋世家》：“辅我以行，卒以成立，此受次赏。失石之难，汗马之劳，此复受次赏。”
庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，有此诗）
【庚辰：按：此回之文固妙，然未见后之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”，后文薛宝钗借词含讽谏、王熈凤知命强英雄。今只从二婢说起，后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！今因平儿救，此日阿凤，英气何如是也！他日之强，何身微运蹇，展眼何如彼耶？人世之变迁，如此光阴！】（按：
【此回之文】是“我再不听你说，就同这个一样”。【后之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。后之卅回在当前定本中。留白“之”字，意为当前定本（第二十一回至三十回）中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”，【王熈凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
论及【后[ ]卅回】的脂批在第455页中，被脂批论及的【后之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【后[ ]卅回】，这【后[ ]卅回】自然是指【后之卅回】即《石头记》第三十回）
【庚辰：今日写袭人，后文写宝钗；今日写平儿，后文写阿凤。文是一样情理，景况光阴，事却天壤矣！多少恨泪洒出此两回书。】（按：两回书指第三十回和第四十四回）
【庚辰：此回袭人三大功，直与宝玉一生三大病映射。】
69【“麝月”之婢】
此批使用C（4，1）方式断词，萃取出“婢”。出类须用“成语”。
第二十一回
【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
70【“非”者自站地步】
此批使用C（6，1）方式断词，萃取出“非”。无须出类，百度即知“非”字是个通假字。
第二十一回
【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
71【上承果位】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“果位”。出类须用“佛教”。
第二十一回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
（按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》）
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了？”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
72【“赵香梗先生”】
此批使用C（5，2）方式断词，萃取出“香梗”。百度而知它是苏轼文中文字。【赵】即宋代，与第五十六回“姬”即周代一样（姬子即周代庄子）。姬子问题须检索“背道而驰”。
第二十一回
宝玉往上房去后，谁知黛玉走来，见宝玉不在房中，因翻弄案上书看，可巧翻出昨儿的《庄子》来。看至所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续书一绝云：
无端弄笔是何人？作践《南华•庄子》因。
不悔自己无见识，却将丑语怪他人。【庚辰夹批：骂得痛快，非颦儿不可。真好颦儿，真好颦儿！好诗！若云知音者颦儿也。至此方完“箴玉”半回。】【庚辰侧批：不用宝玉见此诗若长若短，亦是大手法。】【庚辰眉批：又借阿颦诗自相鄙驳，可见余前批不谬。己卯冬夜】【庚辰眉批：宝玉不见诗，是后文馀步也。《石头记》得力所在。丁亥夏，畸笏叟】
（按：庚辰本本、蒙府本、舒序本、戚序本无异文。梦稿本圈掉“作践”“因”旁改为“勦袭”“文”。“甲辰”本改“因”“己”“怪”为“文”“家”“诋”。程甲本“作践”“因”“己”“怪”为“勦袭”“文”“家”“诋”，程乙同程甲。
程高制作程甲本使用的底本是“甲辰”本，参用郑藏本和舒序本。因此，程甲本上的“勦袭”“文”是来自郑藏本，“文”“家”“诋”来自“甲辰”本。郑藏本使用了梦稿本。）
写毕，也往上房来见贾母，后往王夫人处来。
【庚辰眉批：“赵香梗先生” “秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。张廷瓒于康熈二十六年（1687年）典试山东。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》：“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生（赤壁前、后赋），亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熈已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火后，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚后学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前后各异，它字体大，由正文抄手詹事府左春坊左庶子兼翰林院侍读沈朝初(1649-1702)工楷书写。张英对其做了解释。这说明庚辰本壬午年九月才移送至张英手中。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熈四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自后依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熈三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因（v.）数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）正文中，还是“甲戌”本康熙皇帝御题中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是对【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。）
第五十六回
宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”（按：成书于康熈元年（1662年）的《朱子文集大全类编》（国朝朱玉编。玉，建阳人，朱子十六代孙也。是编以朱子正、续、别三集合而为一，俾诸体各以类从）第八册卷二十一之《庭训》中收有《不自弃文》。武陵朱氏联宗族谱中有此文，之前文集中并无收录。书法作品有落款“大德丁亥水晶宫道人书”的赵孟頫书朱熹《不自弃文》、查士标行书《不自弃文》。
《不自弃文》有这样一段：“顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需。粪其秽矣，施之发田则五谷赖之秀实；灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遣也。南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。类而推之，则天下无弃物矣。”
《康熈几暇格物编/文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”）探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见《子》（按：宋•叶适《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代，子特指庄子。第二十一回畸记中，【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’？”（按：宋•叶适《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以。”）宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”（按：底下一句是“则君子哀之可以”）宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”【己卯（庚辰）夹批：反点题，文法中又一变体也。】李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
73【“一大”风流】
此批须萃取第七十七回标题中的“夭”，出类须用“康熈字典”。
第二十一回
【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熈字典》：“〔【诗•大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
74【杏斋】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“杏”。出类须用“康熈字典”。
第二十二回
【庚辰眉批（靖藏眉批）：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英，1637-1708），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熈字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熈丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熈朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熈癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
第五十四回
【戚序总评：读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹，目眩耳聋，应接不暇。少解读者，赞其座次有伦、巡酒有度，从演戏渡至女先，从女先渡至凤姐，从凤姐渡至行令，从行令渡至放花爆：脱卸下来，井然秩然，一丝不乱。会读者须另具卓识，单着眼史太君一席话，将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯，消自己傀儡，画一幅行乐图，铸一面菱花镜，为全部总评。噫！作者已逝，圣叹云亡，愚不自量，辄拟数语，知我罪我，其听之矣。】（按：“云亡”即死亡，典雅语体。《文选•王俭》：“子产云亡， 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》：“子产卒，仲尼 闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹，这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
康熈时期三脂一靖四大原版中，有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去】字样眉批。这种题记是不适合过录到最后整理版的正式版本“甲戌”本上的，故知乾隆中期“俟雪芹”富察•明义所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本，更不是己卯本或庚辰本。）
75【《“齐”太子走国》】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“齐”。出类须用“南宋”。
第二十二回
【庚辰夹批：源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。前（按：前儿）前文无心云看《南华经》，不过袭人等恼时无聊之甚，偶以释闷耳。殊不知用于今日，大解释大觉迷之功甚矣。市徒见此，必云：前日看的是外篇《胠箧》，如何今日又知若许篇？然则彼时只曾看外篇数语乎？想其理，自然默默看过几篇，适至外篇，故偶触其机，方续之也。若云只看了那几句便续，则宝玉彼时之心是有意续《庄子》，并非释闷时偶续之也。且更有见前所续，则曰续的不通，更可笑矣。试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉？且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现成有益之事尚无暇去做，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情。偶得之，不喜；失之，不悲。若当作有心，谬矣。只看大观园题咏之文，已算平生得意之句得意之事矣，然亦总不见再吟一句，再题一事，据此可见矣。然后可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手，且酒兴醮醮、芳愁默默，顺手不计工拙草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词，或如《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》（按：《后宋慈云走国全传》。伪齐时期南宋太子慈云的故事）等草野风邪之传，必亦续之矣。——观者试看此批，然后谓余不谬。所以可恨者，彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案，彼时拈着，又不知于《寄生草》后续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗庄笔而来，盖余亦偏矣，可笑。阿凤是机心所误，宝钗是博识所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。再笔。】（按：批书人是站在庄子哲学的角度看问题的，所以人的任何长处都是其短处。就像读者研究【所误】，反而被“误”字所误一样。读者诸公之所以形而上学地理解“误”字，就是因为他们没有看出批书人看问题的角度——庄子哲学。他们断章取义地阅读文本，悬空排列出了六个所误，这就是“问题”的根源。）
76【奈“‘寿’不长”】
此批使用C（4，3）方式断词，萃取出“寿不长”。出类须用“诗词”。
第二十二回
【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）
77【流散】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“流散”。出类须用“成语”。
第二十二回
【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出汉代刘歆《移书让太常博士》“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熈字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
78【缁衣乞食】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“乞食”。直接百度即可。
第二十二回
【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前）
79【此后“破失”】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“破失”。出类须用“三命通会”。
第二十二回
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”
贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”）。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。
只见后面写着七言律诗一首，却是宝钗所作，随念道：【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熈时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前后段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》后六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其后所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。）
此批须萃取第七十七回标题中的“夭”，出类须用“康熈字典”。
第二十一回
【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熈字典》：“〔【诗•大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
74【杏斋】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“杏”。出类须用“康熈字典”。
第二十二回
【庚辰眉批（靖藏眉批）：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英，1637-1708），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熈字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熈丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熈朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熈癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
第五十四回
【戚序总评：读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹，目眩耳聋，应接不暇。少解读者，赞其座次有伦、巡酒有度，从演戏渡至女先，从女先渡至凤姐，从凤姐渡至行令，从行令渡至放花爆：脱卸下来，井然秩然，一丝不乱。会读者须另具卓识，单着眼史太君一席话，将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯，消自己傀儡，画一幅行乐图，铸一面菱花镜，为全部总评。噫！作者已逝，圣叹云亡，愚不自量，辄拟数语，知我罪我，其听之矣。】（按：“云亡”即死亡，典雅语体。《文选•王俭》：“子产云亡， 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》：“子产卒，仲尼 闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹，这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
康熈时期三脂一靖四大原版中，有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去】字样眉批。这种题记是不适合过录到最后整理版的正式版本“甲戌”本上的，故知乾隆中期“俟雪芹”富察•明义所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本，更不是己卯本或庚辰本。）
75【《“齐”太子走国》】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“齐”。出类须用“南宋”。
第二十二回
【庚辰夹批：源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。前（按：前儿）前文无心云看《南华经》，不过袭人等恼时无聊之甚，偶以释闷耳。殊不知用于今日，大解释大觉迷之功甚矣。市徒见此，必云：前日看的是外篇《胠箧》，如何今日又知若许篇？然则彼时只曾看外篇数语乎？想其理，自然默默看过几篇，适至外篇，故偶触其机，方续之也。若云只看了那几句便续，则宝玉彼时之心是有意续《庄子》，并非释闷时偶续之也。且更有见前所续，则曰续的不通，更可笑矣。试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉？且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现成有益之事尚无暇去做，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情。偶得之，不喜；失之，不悲。若当作有心，谬矣。只看大观园题咏之文，已算平生得意之句得意之事矣，然亦总不见再吟一句，再题一事，据此可见矣。然后可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手，且酒兴醮醮、芳愁默默，顺手不计工拙草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词，或如《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》（按：《后宋慈云走国全传》。伪齐时期南宋太子慈云的故事）等草野风邪之传，必亦续之矣。——观者试看此批，然后谓余不谬。所以可恨者，彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案，彼时拈着，又不知于《寄生草》后续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗庄笔而来，盖余亦偏矣，可笑。阿凤是机心所误，宝钗是博识所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。再笔。】（按：批书人是站在庄子哲学的角度看问题的，所以人的任何长处都是其短处。就像读者研究【所误】，反而被“误”字所误一样。读者诸公之所以形而上学地理解“误”字，就是因为他们没有看出批书人看问题的角度——庄子哲学。他们断章取义地阅读文本，悬空排列出了六个所误，这就是“问题”的根源。）
76【奈“‘寿’不长”】
此批使用C（4，3）方式断词，萃取出“寿不长”。出类须用“诗词”。
第二十二回
【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）
77【流散】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“流散”。出类须用“成语”。
第二十二回
【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出汉代刘歆《移书让太常博士》“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熈字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
78【缁衣乞食】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“乞食”。直接百度即可。
第二十二回
【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前）
79【此后“破失”】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“破失”。出类须用“三命通会”。
第二十二回
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”
贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”）。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。
只见后面写着七言律诗一首，却是宝钗所作，随念道：【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熈时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前后段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》后六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其后所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。）
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
80【久留都下，未几南行】
此批须两次使用C（4，2）方式断词，萃取出联合关键词“都下未几”。百度即知都下雅指杭州。
第二十三回
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰眉批（靖藏眉批）：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熈四十六年（1707年），康熈南巡，张英（康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熈丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熈时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
第四十二回
宝钗道：“我说你是无事忙，说了一声你就问去。等着商议定了再去。如今且拿什么画？”宝玉道：“家里有雪浪纸，又大，又托墨。”宝钗冷笑道：“我说你不中用。那雪浪纸，写字、画写意画儿或是会山水的画南宗山水，托墨、禁得皴。（按：
我国山水画在唐代分南、北宗。南宗以王维为代表，风格飘洒，重渲染，画得比较精简；北宗以李思训父子为代表，风格刚劲，重勾勒，画得较工细。过去文人画多是南宗的一派。在明代画派中，吴地的文人画家处处显示出一种对浙江的职业画家的优越感。然而“浙派”画家中包括山水、花卉、人物画家。若以吴派画家为文人画家即南宗画家，那么“浙派”画家就成了北宗画家。第二十三回畸记【丁亥春（1707年）间，偶识一浙】之“浙”，就是指当时尚未成名的年轻的浙派传人新罗山人华喦。白描美人乃是其名作《白描仕女图》，故可确知《白描仕女图》成画于1707年，乃华喦早期作品。脂批【采芝图】指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴。原稿奉旨批书人脂砚斋是高士奇（1645-1703），康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708），均为康熈南直书房大内国手级知识精英。
宋代苏轼《雪浪石》：“余在中山得石，黑质白章，如蜀孙位所画。水有跳波溅沬之状，因名之曰雪浪石。”《东坡集》卷二三：“古今画水多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之，谓有洼隆，以为至妙矣。然其品格，特与印板水纸，争工拙于毫厘间耳。唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号为神逸。其后蜀人黄筌、孙知微，皆得其笔法。”雪浪笺或曰雪浪纸是唐纸，唐代韩滉的《五牛图》用的就是一种蜡笺。
从唐代的传世作品来看，孙位《高逸图》是寥寥无几的唐代绘画作品之一。此画最早在北宋中期由驸马李玮收藏，卷首有宋徽宗赵佶御题“孙位高逸图”五字。此后，该画入北宋宣和内府，钤“御书”“宣和”“政和”“睿思东阁”诸印。嗣后又经明末清初著名藏书家梁清标藏，钤“蕉林秘玩”“秋碧堂”印。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人有深交，故《石头记》中出现了“雪浪”字样。）搜拿了画这个，又不托色又难滃渍，画也不好、纸也可惜。我教你一个法子：原先盖这园子，就有一张细致图样，虽是匠人描的，那地步方向是不错的。你和太太要了出来，也比着那纸大小，和凤丫头要一块重绢，叫相公矾了，叫他照着这图样删补着立了稿子，添了人物就是了。就是配这些青绿颜色并泥金泥银，也得他们配去。你们也得另爖上风炉子，预备化胶、出胶、洗笔。还得一张粉油大案，铺上毡子。你们那些碟子也不全，笔也不全，都得从新再置一分儿才好。”
81【“处中”之大净场】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“处中”。出类须用“成语”。
第二十四回
【庚辰：夹写“醉金刚”一回，是“处中”之大净场，聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大有深意存焉。】（按：《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“车丞相履伊、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”大净场即大花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》：“憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。”）
82【芸哥仗义“探”庵】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“探庵”。再以C（2，1）方式断词，萃取出“庵”。百度检索“庵”字即知其有义项“书斋”，如《影梅庵忆语》。
第二十四回
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十：“自己只是在家中广行善事，仗义疏财，挥金如土。”贾芸的“芸”字名色因成语“舍己芸人”而来。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
83【画家山水“树头”，邱壑俱备】
此批使用C（10，2）方式断词，萃取出“树头”。出类须用“诗词”。
第二十四回
【庚辰眉批：是书最好看如此等处，系画家山水“树头”，邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也。丁亥夏，畸笏叟】（按：山水画中插人物图。省略非谓语动词“插”。“树头”用典宋代释师范《偈颂一百四十一首》“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春”佛语性藏词修辞指蜜果，蜜果藏代修辞指林黛玉。邱壑则典出《世说新语/巧艺》“顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：‘谢云：“一丘一壑，自谓过之。”此子宜置丘壑中。’”《世说新语•品藻》：“端委庙堂，使百官准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”上回尾文邱壑俱备，此回首文用“香菱”浓淡墨点苔。明代唐志契《绘事微言》：“画不点苔，山无生气。昔人谓：‘苔痕为美人簪花’，信不可缺者。”）
第五回
宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。
堪羡优伶有福，
谁知公子无缘。【甲戌夹批：骂死宝玉——却是[政老]自悔。】（按：温柔和顺、似桂如兰皆形容琪官。优伶有福意即琪官受宠于忠顺亲王。第二十八回：“说毕，便干了酒，拿起一朵木樨（四季桂）来，念道：花气袭人知昼暖。”
作者、记者（石头）不是被作者、被记者（神瑛侍者），判者不是被判者。将作者与被作者强等形成红外索隐，导致读者对作者论七窍通了六窍——一窍不通；将判者与被判者强等形成红内索隐甚至是周星驰无厘头的80后探佚，导致读者对文本论十二岁作媳妇——什么都不懂。某钗判词并不一定是某钗被判词，但与该钗相关。袭人判词是用袭人判宝琪之词，整个事件中袭人都是枢纽性人物。《枉凝眉》判曲也是言宝琪之曲，以黛玉“你从此可都改了吧”、宝玉“就便为这些人死了，也是情愿的”为关键故称《枉凝眉》。
[政老]自悔指第三十三回中“贾政听了，也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步”）
第七十五回
话说尤氏从惜春处赌气出来，正欲往王夫人处去。跟从的老嬷嬷们因悄悄的回道：“奶奶且别往上房去。才有甄家的几个人来，还有些东西，不知是作什么机密事。奶奶这一去，恐不便。”尤氏听了道：“昨日听见他们爷说，看邸报甄家犯了罪，现今抄没了家事，调取进京治罪。怎么，又有人来？”老嬷嬷道：“正是呢。才来了几个女人，气色不成气色，慌慌张张的，想必有什么瞒人的事情也是有的。”尤氏听了，便不往前去，仍往李氏这边来了。【庚辰夹批：前只有探春一语，过至此回又用尤氏略为陪点，且轻轻淡染出甄家事故，此画家末落墨之法也。】
此批须两次使用C（4，2）方式断词，萃取出联合关键词“都下未几”。百度即知都下雅指杭州。
第二十三回
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰眉批（靖藏眉批）：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熈四十六年（1707年），康熈南巡，张英（康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熈丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熈时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
第四十二回
宝钗道：“我说你是无事忙，说了一声你就问去。等着商议定了再去。如今且拿什么画？”宝玉道：“家里有雪浪纸，又大，又托墨。”宝钗冷笑道：“我说你不中用。那雪浪纸，写字、画写意画儿或是会山水的画南宗山水，托墨、禁得皴。（按：
我国山水画在唐代分南、北宗。南宗以王维为代表，风格飘洒，重渲染，画得比较精简；北宗以李思训父子为代表，风格刚劲，重勾勒，画得较工细。过去文人画多是南宗的一派。在明代画派中，吴地的文人画家处处显示出一种对浙江的职业画家的优越感。然而“浙派”画家中包括山水、花卉、人物画家。若以吴派画家为文人画家即南宗画家，那么“浙派”画家就成了北宗画家。第二十三回畸记【丁亥春（1707年）间，偶识一浙】之“浙”，就是指当时尚未成名的年轻的浙派传人新罗山人华喦。白描美人乃是其名作《白描仕女图》，故可确知《白描仕女图》成画于1707年，乃华喦早期作品。脂批【采芝图】指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴。原稿奉旨批书人脂砚斋是高士奇（1645-1703），康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708），均为康熈南直书房大内国手级知识精英。
宋代苏轼《雪浪石》：“余在中山得石，黑质白章，如蜀孙位所画。水有跳波溅沬之状，因名之曰雪浪石。”《东坡集》卷二三：“古今画水多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之，谓有洼隆，以为至妙矣。然其品格，特与印板水纸，争工拙于毫厘间耳。唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号为神逸。其后蜀人黄筌、孙知微，皆得其笔法。”雪浪笺或曰雪浪纸是唐纸，唐代韩滉的《五牛图》用的就是一种蜡笺。
从唐代的传世作品来看，孙位《高逸图》是寥寥无几的唐代绘画作品之一。此画最早在北宋中期由驸马李玮收藏，卷首有宋徽宗赵佶御题“孙位高逸图”五字。此后，该画入北宋宣和内府，钤“御书”“宣和”“政和”“睿思东阁”诸印。嗣后又经明末清初著名藏书家梁清标藏，钤“蕉林秘玩”“秋碧堂”印。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人有深交，故《石头记》中出现了“雪浪”字样。）搜拿了画这个，又不托色又难滃渍，画也不好、纸也可惜。我教你一个法子：原先盖这园子，就有一张细致图样，虽是匠人描的，那地步方向是不错的。你和太太要了出来，也比着那纸大小，和凤丫头要一块重绢，叫相公矾了，叫他照着这图样删补着立了稿子，添了人物就是了。就是配这些青绿颜色并泥金泥银，也得他们配去。你们也得另爖上风炉子，预备化胶、出胶、洗笔。还得一张粉油大案，铺上毡子。你们那些碟子也不全，笔也不全，都得从新再置一分儿才好。”
81【“处中”之大净场】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“处中”。出类须用“成语”。
第二十四回
【庚辰：夹写“醉金刚”一回，是“处中”之大净场，聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大有深意存焉。】（按：《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“车丞相履伊、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”大净场即大花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》：“憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。”）
82【芸哥仗义“探”庵】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“探庵”。再以C（2，1）方式断词，萃取出“庵”。百度检索“庵”字即知其有义项“书斋”，如《影梅庵忆语》。
第二十四回
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十：“自己只是在家中广行善事，仗义疏财，挥金如土。”贾芸的“芸”字名色因成语“舍己芸人”而来。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
83【画家山水“树头”，邱壑俱备】
此批使用C（10，2）方式断词，萃取出“树头”。出类须用“诗词”。
第二十四回
【庚辰眉批：是书最好看如此等处，系画家山水“树头”，邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也。丁亥夏，畸笏叟】（按：山水画中插人物图。省略非谓语动词“插”。“树头”用典宋代释师范《偈颂一百四十一首》“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春”佛语性藏词修辞指蜜果，蜜果藏代修辞指林黛玉。邱壑则典出《世说新语/巧艺》“顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：‘谢云：“一丘一壑，自谓过之。”此子宜置丘壑中。’”《世说新语•品藻》：“端委庙堂，使百官准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”上回尾文邱壑俱备，此回首文用“香菱”浓淡墨点苔。明代唐志契《绘事微言》：“画不点苔，山无生气。昔人谓：‘苔痕为美人簪花’，信不可缺者。”）
第五回
宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。
堪羡优伶有福，
谁知公子无缘。【甲戌夹批：骂死宝玉——却是[政老]自悔。】（按：温柔和顺、似桂如兰皆形容琪官。优伶有福意即琪官受宠于忠顺亲王。第二十八回：“说毕，便干了酒，拿起一朵木樨（四季桂）来，念道：花气袭人知昼暖。”
作者、记者（石头）不是被作者、被记者（神瑛侍者），判者不是被判者。将作者与被作者强等形成红外索隐，导致读者对作者论七窍通了六窍——一窍不通；将判者与被判者强等形成红内索隐甚至是周星驰无厘头的80后探佚，导致读者对文本论十二岁作媳妇——什么都不懂。某钗判词并不一定是某钗被判词，但与该钗相关。袭人判词是用袭人判宝琪之词，整个事件中袭人都是枢纽性人物。《枉凝眉》判曲也是言宝琪之曲，以黛玉“你从此可都改了吧”、宝玉“就便为这些人死了，也是情愿的”为关键故称《枉凝眉》。
[政老]自悔指第三十三回中“贾政听了，也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步”）
第七十五回
话说尤氏从惜春处赌气出来，正欲往王夫人处去。跟从的老嬷嬷们因悄悄的回道：“奶奶且别往上房去。才有甄家的几个人来，还有些东西，不知是作什么机密事。奶奶这一去，恐不便。”尤氏听了道：“昨日听见他们爷说，看邸报甄家犯了罪，现今抄没了家事，调取进京治罪。怎么，又有人来？”老嬷嬷道：“正是呢。才来了几个女人，气色不成气色，慌慌张张的，想必有什么瞒人的事情也是有的。”尤氏听了，便不往前去，仍往李氏这边来了。【庚辰夹批：前只有探春一语，过至此回又用尤氏略为陪点，且轻轻淡染出甄家事故，此画家末落墨之法也。】
楼主：piscator315
时间：2019-11-19 12:02:06
84【“刘铉”丹家山查丸】
此批使用C（7，2）方式断词，萃取出“刘铉”。直接百度即可。
第二十四回
【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”丹家山查丸一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏】（按：康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）题记。脂砚斋高士奇（1645-1703）的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）。
【丹家山查丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸。《本草纲目》：“时珍曰：山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂，一物也。古方罕用，故《唐本》虽有赤爪，后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功，而后遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食。若胃中无食积，脾虚不能运化，不思食者，多服之，则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖，王熈凤是泼皮破落户、放账破落户，【芳】说的是王熈凤之流。第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》：“刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”。作者自序落款乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦。潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人，占有康熈时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴，故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本），明孔承庆撰。承庆字永祚，曲阜人，至圣六十代孙也。年三十一，未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚。康熈庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素）
85【三段】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“三段”。出类须用“绘画”。
第二十五回
【甲戌（庚辰）侧批：自代玉看，书起分三段写来，真无容针之空。如夏日乌云四起，疾闪长雷不绝，不知雨落何时，忽然霹雳一声，倾盆大注，何快如之，何乐如之，其令人宁不叫绝！】（按：顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。）
86【上三“十回”】
此批须萃取出正文中的“脸红”。CTRL+F检索即可。
第二十六回
【甲戌（庚辰）夹批：看官至此，须掩卷细想上三“十回”中篇篇句句点“红”字处，可与此处想如何？】（按：第二十五回：“此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走。”第二十六回：“林黛玉自觉忘情，不觉红了脸，拿袖子遮了脸，翻身向里装睡着了。”
【上三“十回”】指第二十四回、二十五回、二十六回三回中的“十回向”。反语调侃。见《华严经》卷十四〈金刚幢菩萨十回向品〉）
87【“卫若兰”射圃】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“卫”。出类须用“成语”。
第二十六回
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：倪二、紫英、湘莲、玉菡分别在第二十四回、第二十六回、第四十七回、第二十八回，玉菡反罗列在湘莲之后，故知“卫若兰”指称的是蒋玉菡。嵇康《四言赠兄秀才入军诗》其十五：“仰慕同趣，其馨若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“看杀卫玠”，指第二十八回中的蒋玉菡。【射圃文字】意即侠文。
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》：“一日，在蒋玉函署中，有送盆兰者，令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年（1686）。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熈时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用画轴形态的不便翻阅的原稿。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
康熙辛卯年起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评，是最后整理版的“甲戌”本不是终极版本而只是待刻印本的标志。）
88【归源小引】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“归源”。直接百度即可。
第二十七回
【庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典，只取其韵耳。】（按：【归源小引】典出明代秦景明《症因脉治》“夫引火归源而用附桂，实治真阳不足，无根之火，为阴邪所逼，失守上炎，如戴阳阴躁之症，非龙雷之谓也” ，用中医术语论文章章法。所谓引火归源，就是引虚浮之火、离源之火归于本源。《石头记》中，【诸艳之归源】指的是诸艳偶建海棠社、雅集吟诗，在第三十七回中。
第二十七回标题“甲辰”本“燕”字错为“尘”字。三家评本杨妃写作宝钗，飞燕写作黛玉，乃不知借代修辞之故）
89）【有客】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“有客”。出类须用“诗词”。
第二十七回
【甲戌：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！？故停笔以待。】
【庚辰眉批：余读《葬花吟》凡三，阅其凄楚感慨，令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉，何得而下笔？即字字双圈，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏，客亦《石头记》化来之人？故掷笔以待。】（按：“有客” 指画家顾恺之，用典《画云台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与后部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比后文正文，有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约后文，禁止后文干涉前文”读解规则的统计学来由。）
90【“红玉”】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“红玉”。 CTRL+F红内检索，即知所说在第六十回中。
第二十七回
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
91【宝卿得同终始】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“终始”。直接百度即可。萃取出“供奉”，出类用“成语”。
百度“茜香罗 诗词”，可知典出宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》。南宋玉门关附近的国家是西辽，故知所谓茜香国女国王是中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完。
这项检索目的是针对温皓然、刘心武等80后人的，但对拿“耶律雄奴”做文章的南明野史分子如朱光东、刘梦溪之流也是个沉重打击。
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》：“一日，在蒋玉函署中，有送盆兰者，令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年（1686）。《见闻录》“蒋玉菡”之“菡”承前“蒋”字省略草字头而为“函”，这是书法避讳中的内避外情形。“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
92【大海】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“大海”。 CTRL+F检索即可。
第二十八回
宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《宋书•符瑞志》：“芝英者，王者亲近耆老。养有道，则生。”【九台灵芝】指前文做铺垫的第二十六回冯紫英。【产九台灵芝】指詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚，冯紫英最后一个出场。钟嵘《诗品》引《谢氏家录》：“康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非我语也’。”【西堂】用谢灵运典指薛蟠的书房，即第二十六回詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚之处。【西堂产九台灵芝日】即四月二十五日，此日冯紫英饮酒两大海并用“大不幸之中又大幸”设彀邀约，组织了本次聚会。
与第八回【甲戌眉批：余最恨无调教之家，任其子侄肆行哺啜，观此则知大家风范】对看，可知校书人畸笏叟与批书人脂砚斋一样，对“肆行哺啜”持批评态度，故有【批书至此，宁不悲乎】之叹）冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理。”
93【不“愁”】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“愁”。无须出类也无须百度，常识即知“愁”字是“出”字和“猴”字反切而成，乃反切修辞格。
第二十八回
唱完，大家齐声喝彩，独薛蟠说无板。（按：无板就是声音不够亮，比较低沉。板就是强拍，眼就是弱拍。明代王骥德《曲律》：“凡盖曲，句有长短，字有多寡，调有紧慢，一视以 板眼为节制，故谓之板眼。”成语“有板有眼”“一板一眼”因此而来）宝玉饮了门杯，便拈起一片梨来，说道：“雨打梨花深闭门。”完了令。
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
云儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）宝玉笑道：“押韵就好。”薛蟠道：“令官都准了，你们闹什么？”众人听说，方才罢了。
此批使用C（7，2）方式断词，萃取出“刘铉”。直接百度即可。
第二十四回
【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”丹家山查丸一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏】（按：康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）题记。脂砚斋高士奇（1645-1703）的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）。
【丹家山查丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸。《本草纲目》：“时珍曰：山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂，一物也。古方罕用，故《唐本》虽有赤爪，后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功，而后遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食。若胃中无食积，脾虚不能运化，不思食者，多服之，则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖，王熈凤是泼皮破落户、放账破落户，【芳】说的是王熈凤之流。第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》：“刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”。作者自序落款乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦。潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人，占有康熈时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴，故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本），明孔承庆撰。承庆字永祚，曲阜人，至圣六十代孙也。年三十一，未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚。康熈庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素）
85【三段】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“三段”。出类须用“绘画”。
第二十五回
【甲戌（庚辰）侧批：自代玉看，书起分三段写来，真无容针之空。如夏日乌云四起，疾闪长雷不绝，不知雨落何时，忽然霹雳一声，倾盆大注，何快如之，何乐如之，其令人宁不叫绝！】（按：顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。）
86【上三“十回”】
此批须萃取出正文中的“脸红”。CTRL+F检索即可。
第二十六回
【甲戌（庚辰）夹批：看官至此，须掩卷细想上三“十回”中篇篇句句点“红”字处，可与此处想如何？】（按：第二十五回：“此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走。”第二十六回：“林黛玉自觉忘情，不觉红了脸，拿袖子遮了脸，翻身向里装睡着了。”
【上三“十回”】指第二十四回、二十五回、二十六回三回中的“十回向”。反语调侃。见《华严经》卷十四〈金刚幢菩萨十回向品〉）
87【“卫若兰”射圃】
此批使用C（5，1）方式断词，萃取出“卫”。出类须用“成语”。
第二十六回
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：倪二、紫英、湘莲、玉菡分别在第二十四回、第二十六回、第四十七回、第二十八回，玉菡反罗列在湘莲之后，故知“卫若兰”指称的是蒋玉菡。嵇康《四言赠兄秀才入军诗》其十五：“仰慕同趣，其馨若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“看杀卫玠”，指第二十八回中的蒋玉菡。【射圃文字】意即侠文。
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》：“一日，在蒋玉函署中，有送盆兰者，令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年（1686）。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熈时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用画轴形态的不便翻阅的原稿。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
康熙辛卯年起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评，是最后整理版的“甲戌”本不是终极版本而只是待刻印本的标志。）
88【归源小引】
此批使用C（4，2）方式断词，萃取出“归源”。直接百度即可。
第二十七回
【庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典，只取其韵耳。】（按：【归源小引】典出明代秦景明《症因脉治》“夫引火归源而用附桂，实治真阳不足，无根之火，为阴邪所逼，失守上炎，如戴阳阴躁之症，非龙雷之谓也” ，用中医术语论文章章法。所谓引火归源，就是引虚浮之火、离源之火归于本源。《石头记》中，【诸艳之归源】指的是诸艳偶建海棠社、雅集吟诗，在第三十七回中。
第二十七回标题“甲辰”本“燕”字错为“尘”字。三家评本杨妃写作宝钗，飞燕写作黛玉，乃不知借代修辞之故）
89）【有客】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“有客”。出类须用“诗词”。
第二十七回
【甲戌：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！？故停笔以待。】
【庚辰眉批：余读《葬花吟》凡三，阅其凄楚感慨，令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉，何得而下笔？即字字双圈，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏，客亦《石头记》化来之人？故掷笔以待。】（按：“有客” 指画家顾恺之，用典《画云台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与后部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比后文正文，有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约后文，禁止后文干涉前文”读解规则的统计学来由。）
90【“红玉”】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“红玉”。 CTRL+F红内检索，即知所说在第六十回中。
第二十七回
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
91【宝卿得同终始】
此批使用C（6，2）方式断词，萃取出“终始”。直接百度即可。萃取出“供奉”，出类用“成语”。
百度“茜香罗 诗词”，可知典出宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》。南宋玉门关附近的国家是西辽，故知所谓茜香国女国王是中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完。
这项检索目的是针对温皓然、刘心武等80后人的，但对拿“耶律雄奴”做文章的南明野史分子如朱光东、刘梦溪之流也是个沉重打击。
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》：“一日，在蒋玉函署中，有送盆兰者，令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年（1686）。《见闻录》“蒋玉菡”之“菡”承前“蒋”字省略草字头而为“函”，这是书法避讳中的内避外情形。“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
92【大海】
此批使用C（2，2）方式断词，萃取出“大海”。 CTRL+F检索即可。
第二十八回
宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《宋书•符瑞志》：“芝英者，王者亲近耆老。养有道，则生。”【九台灵芝】指前文做铺垫的第二十六回冯紫英。【产九台灵芝】指詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚，冯紫英最后一个出场。钟嵘《诗品》引《谢氏家录》：“康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非我语也’。”【西堂】用谢灵运典指薛蟠的书房，即第二十六回詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚之处。【西堂产九台灵芝日】即四月二十五日，此日冯紫英饮酒两大海并用“大不幸之中又大幸”设彀邀约，组织了本次聚会。
与第八回【甲戌眉批：余最恨无调教之家，任其子侄肆行哺啜，观此则知大家风范】对看，可知校书人畸笏叟与批书人脂砚斋一样，对“肆行哺啜”持批评态度，故有【批书至此，宁不悲乎】之叹）冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理。”
93【不“愁”】
此批使用C（2，1）方式断词，萃取出“愁”。无须出类也无须百度，常识即知“愁”字是“出”字和“猴”字反切而成，乃反切修辞格。
第二十八回
唱完，大家齐声喝彩，独薛蟠说无板。（按：无板就是声音不够亮，比较低沉。板就是强拍，眼就是弱拍。明代王骥德《曲律》：“凡盖曲，句有长短，字有多寡，调有紧慢，一视以 板眼为节制，故谓之板眼。”成语“有板有眼”“一板一眼”因此而来）宝玉饮了门杯，便拈起一片梨来，说道：“雨打梨花深闭门。”完了令。
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
云儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）宝玉笑道：“押韵就好。”薛蟠道：“令官都准了，你们闹什么？”众人听说，方才罢了。
楼主：piscator315
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帖子分类：红袖天涯
发表时间：2019-11-18 01:12:14
更新时间：2019-11-19 12:02:06
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