第四千一百二十一帖 读《流外集》
楼主:中国读书达人
时间:2019-11-26 15:34:17
读书破万卷(4121)·《流外集》
《流外集》,现代散文集。味橄(钱歌川)著。中华书局1936年6月出版。作者事迹参见《读书破万卷•<巴山夜雨>(4118)》。
《流外集》除《小引》外,收散文20篇。其中有嘲讽颓风时弊之作,如《洋人崇拜》、《吃鸡赘语》等;大半为游记,如《虞游追记》、《无锡纪行》等。《小引》说:“以闲人而作闲话,只求博看官一粲,不计工拙,不避俚俗,不拘品格,不法古人,人所不屑道者,我乐道之,其不能列品入流,毋宁是当然的事。”
《流外集》小引
做人有九流,做官有九品,做文章也有流派与品级,鸿文伟著是正流, 杂记琐录是小品。
闲人是九流以外的人,看官是九品以外的官,以闲人而作闲话,只求博看官一粲,不计工拙, 不避俚俗, 不拘品格,不法古人,人所不屑道者,我乐道之,其不能列品入流,毋宁是当然的事。
从前那些为杂途所就,不得预于正流的,叫做未入流,即官在九品以下的人,唐人称之曰流外。
我这些闲话,既不入流,又不成品,其流外之作欤! 因题名曰流外集。
作者在《〈流外集〉小引》中,钱歌川先生表明了自己创作上的美学追求:反雅尊俗。
“雅者,正也。”(《毛诗序》)在中国的审美文化中, “雅”是儒家长期培植起来的美学风范,风度儒雅、衣着淡雅、趣味高雅、言谈文雅、摆设典雅,是大多数知识分子的生活理想。在审美领域中,雅亦是社会高层次的审美规范。与之相对的则是“俗”,雅与俗之别反映着审美观上的不同,漫长历史时期的发展中, “雅”的属于王公贵族、统治者, “俗”的则属于平民百姓、被统治者。因此,在尚“雅”者的心目中,“俗”的东西有伤大雅,不能登大雅之堂。
钱歌川先生并不以之为然。
他首先说自己是“九流以外”的“闲人”, 而读者是“九品以外”的“看官”,因此所写的文章是“闲话”,并非“正流”的“鸿文伟著”,而是“杂记琐录”“小品”。这表明钱歌川先生的审美意识并非尚“雅”,而是趋“俗”。在当时把自己的集子叫做《流外集》,有自嘲的意思,但更多的是自傲。
在此基础上,他提出了自己的创作主张,一是“只求博看官一粲,不计工拙,不避俚俗”。历史上有许多中下知识分子,程度不同地保持着同人民大众的联系,提出“文不避俗”的口号,写一些供大众娱乐的东西,把自己的创作指向民间和市井。白居易在《新乐府序》中说:“其辞质而径,欲见之者易喻也”,由于尚质尚径,不避俚俗,故而取得了“老妪都解”的效果。钱歌川的散文被评论家认为“读之如在冬夜围炉,促膝闲谈”。这正是他创作上的反雅尊俗的结果。
另外,钱歌川又认为写文章应当“不拘品格,不法古人, 人所不屑道者,我乐道之。”他对表现自我真实的强调颇类似于明朝袁氏三兄弟的“性灵说”。“性灵说”认为创作应该“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。”的确,创作主体的个性不应因“古人”和“品格”而改变,王公贵族那些“九品以上”的官尚雅,其“不屑道者”,未必就是不好的。元好问曾有诗曰:“曲学虚荒小说欺,俳谐怒骂岂诗宜?今人合笑古人痴,除却雅言都不知”,就是对“雅言”的讥讽。钱歌川没有停留在反雅尊俗上,而且对“人所不屑道者”称“我乐道之”,是以俗为美。
钱歌川先生称自己“不入流”,作品“不成品”,甘居“流外”,充分体现了他的人生哲学和艺术追求。
他不愿去做上流人、上品官,做文章也不做鸿文伟著,率性而行,傲然物外,只有超越了雅、俗,才能达到大雅大俗。
《流外集》,现代散文集。味橄(钱歌川)著。中华书局1936年6月出版。作者事迹参见《读书破万卷•<巴山夜雨>(4118)》。
《流外集》除《小引》外,收散文20篇。其中有嘲讽颓风时弊之作,如《洋人崇拜》、《吃鸡赘语》等;大半为游记,如《虞游追记》、《无锡纪行》等。《小引》说:“以闲人而作闲话,只求博看官一粲,不计工拙,不避俚俗,不拘品格,不法古人,人所不屑道者,我乐道之,其不能列品入流,毋宁是当然的事。”
《流外集》小引
做人有九流,做官有九品,做文章也有流派与品级,鸿文伟著是正流, 杂记琐录是小品。
闲人是九流以外的人,看官是九品以外的官,以闲人而作闲话,只求博看官一粲,不计工拙, 不避俚俗, 不拘品格,不法古人,人所不屑道者,我乐道之,其不能列品入流,毋宁是当然的事。
从前那些为杂途所就,不得预于正流的,叫做未入流,即官在九品以下的人,唐人称之曰流外。
我这些闲话,既不入流,又不成品,其流外之作欤! 因题名曰流外集。
作者在《〈流外集〉小引》中,钱歌川先生表明了自己创作上的美学追求:反雅尊俗。
“雅者,正也。”(《毛诗序》)在中国的审美文化中, “雅”是儒家长期培植起来的美学风范,风度儒雅、衣着淡雅、趣味高雅、言谈文雅、摆设典雅,是大多数知识分子的生活理想。在审美领域中,雅亦是社会高层次的审美规范。与之相对的则是“俗”,雅与俗之别反映着审美观上的不同,漫长历史时期的发展中, “雅”的属于王公贵族、统治者, “俗”的则属于平民百姓、被统治者。因此,在尚“雅”者的心目中,“俗”的东西有伤大雅,不能登大雅之堂。
钱歌川先生并不以之为然。
他首先说自己是“九流以外”的“闲人”, 而读者是“九品以外”的“看官”,因此所写的文章是“闲话”,并非“正流”的“鸿文伟著”,而是“杂记琐录”“小品”。这表明钱歌川先生的审美意识并非尚“雅”,而是趋“俗”。在当时把自己的集子叫做《流外集》,有自嘲的意思,但更多的是自傲。
在此基础上,他提出了自己的创作主张,一是“只求博看官一粲,不计工拙,不避俚俗”。历史上有许多中下知识分子,程度不同地保持着同人民大众的联系,提出“文不避俗”的口号,写一些供大众娱乐的东西,把自己的创作指向民间和市井。白居易在《新乐府序》中说:“其辞质而径,欲见之者易喻也”,由于尚质尚径,不避俚俗,故而取得了“老妪都解”的效果。钱歌川的散文被评论家认为“读之如在冬夜围炉,促膝闲谈”。这正是他创作上的反雅尊俗的结果。
另外,钱歌川又认为写文章应当“不拘品格,不法古人, 人所不屑道者,我乐道之。”他对表现自我真实的强调颇类似于明朝袁氏三兄弟的“性灵说”。“性灵说”认为创作应该“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。”的确,创作主体的个性不应因“古人”和“品格”而改变,王公贵族那些“九品以上”的官尚雅,其“不屑道者”,未必就是不好的。元好问曾有诗曰:“曲学虚荒小说欺,俳谐怒骂岂诗宜?今人合笑古人痴,除却雅言都不知”,就是对“雅言”的讥讽。钱歌川没有停留在反雅尊俗上,而且对“人所不屑道者”称“我乐道之”,是以俗为美。
钱歌川先生称自己“不入流”,作品“不成品”,甘居“流外”,充分体现了他的人生哲学和艺术追求。
他不愿去做上流人、上品官,做文章也不做鸿文伟著,率性而行,傲然物外,只有超越了雅、俗,才能达到大雅大俗。
楼主:中国读书达人
字数:1389字
帖子分类:闲闲书话
发表时间:2019-11-24 16:33:31
更新时间:2019-11-26 15:34:17
评论数:0条评论
帖子来源:天涯 访问原帖
下载地址:TXT下载
推荐帖子
- 【翻译】The Lair 巢穴
- 【原创】《沉浮》(接沙海\/原著风略欢脱\/日更\/蛇精邪\/伪解密)
- 【原创】一寸相思(小虐怡情\/虐小哥)
- 这世上真的有神仙?亲历者讲述他们遇到的那些神迹...
- 来和我一起吃下午茶吧
- 说说关于《山海经》的那些事儿——山海秘闻录
- 这世上真的有神仙?亲历者讲述他们遇到的那些神迹...
- 揭秘这个世界,以及这个宇宙的最终实相
- 解封一个沉睡已久的真实世界(胆小者勿进)
- 秦始皇与外星人,《霸秦》终极解说人类命运!
热门帖子
- 寻找男人的世界一:落日余晖—追忆红色帝国的暴力美学
- [经验交流]创业实战初级班教程
- 职业如何规划?大城市,小城市,如何抉择?我来说说我的个人经历和思考
- 〖天涯头条〗严肃的问题:人类怎样才能不被动物吃掉?
- 34天环游美国:一辆绿龟大巴,六大洲十几国的三十多位伙伴,万余英里行程
- 〖天涯头条〗祖上三代皆经商,闲谈未来二十年中国的商机
- 遇到了暗恋很多年的高中同学,是缘分吗?
- 西北乡村奇人录---真人真事,呕心寻访整理
- 欠两千块房费的女文青跑了,至于吗?
- 一个化妆品配方师:——我所知道的那些护肤品