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离经判“道”

楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

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楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其智，强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。”接下来这段，紧承前面，对前面的种种做了总结。正因为这样，圣德的人治理天下，治后面还应有一个宾语，使后面的其有所承，我们可以理解为:正因为这样，圣德的人治理天下之民。减少他们内心的欲望，使他们都能得饱暖；降低他们的思考能力，使他们经常参加劳动。常常使百姓不会思考没有过多的欲望，让那些有一定学问的人不敢开发自身的智力。天下人欲望减少，则天下必然会太平无事。“为无为”，其实就是一种愚民术，让百姓只看到眼前的苟且，只想到眼前的苟且，而不去思考今后将来应该怎么办会怎么样。通过减少大家的欲望，来达到天下安宁这样一种社会治理效果。这样说仿佛有些道理，可实际上是行不通的。人的欲望是有层次的，当下一层欲望得到满足，就会产生新的欲望，有更富的追求。这才是人类社会发展的动力，才是人类社会进步的动力。想要通过愚民的办法达到长治久安，是永远行不通的。这就导致了以后中国社会陷入了一种治乱的循环，一直不能摆脱。

楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

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楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

“道冲,似万物之宗。渊兮,而用之或不盈。”冲”，从水从中，《说文》“冲，涌摇也。”物理规律互相激荡，生成万事万物。如同水渊，我们生存生活在这些规律里面，不要自我满足。这句话其实就是告诉我们，物理规律无处不在，充盈着我们，相互影响，相伴相生。物理规律很多，规范指导着我们生活的方方面面，但永远都没有尽头，无穷无尽，与时空同在。是不是这样呢？试想，以如今科技之发达，去深究世界的本原，一样的感觉到如同泥牛入海，不知其所踪。

楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

“挫其锐,解其纷；和其光,同其尘。湛兮,似若存。吾不知谁之子,象帝之先。”磨去它的棱角，将它从杂乱中抽取出来。用光影和尘灰涂抹。看起来是那么神采奕奕，好像就在那个地方。我不知道它自哪里来，好像是来自很久远的古代吧。这一段紧承上段，给“道”以妙解。“道”怎么样呢？“道”经历磨砺炼打，从杂乱无章之中抽取而来，仅仅抽取出来还不行，还要回到物质世界中去，于物质世界中和光同尘，接受实践的进一步检验。很显明，好像就在哪里。（在嘛？自己去体会，我也不知道……）不知“道”来自于什么地方，很远很远的地方吧。这个地方究竟是什么地方呢？物质世界的起点，深空中的那个奇点吧。

楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

这一章就告诉我们“道”来源于我们的生活，是人类生产生活劳动经验的总结，而且“道”必将接受生产生活的检验，能指导我们的生产生活实践。

楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

“道”真的是活泼的，就在我们身边，不必另外去外面求解。爱生活爱惜自己吧，不要再去盲从了。

楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

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楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

老子之所以把“道”与“德”联合在一起讲，就是为了说明“道”是物性自然，从而必须辅之以“徳”，以“徳”为帅，为导向。比方说，一个人在路上走，纯粹属于物理作用。可是迎面过来了一位老人，是让还是不让呢？如果这个人选择了避让，这就是在德引领下，做出的相应选择。“道”有“德”为帅，“道”才不至于走偏。

楼主：风雨下江州时间：2020-10-13 11:51:56

“道”是物理，属于先天的，物体本来的性质所具有的特性。“徳”是后天的，是人在与物的交互作用中，通过长期观察积累，形成的一整套人伦的系统规范，虽然不具备强制性，但可以尽量保证“道”不走偏，为人类社会的发展起到积极的促进作用。“德”一经形成，获得大众的认可，就反过来对于“道”形成一定的约束，为物理的发展做出导向。

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楼主：风雨下江州

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发表时间：2019-11-30 13:59:08

更新时间：2020-10-13 11:51:56

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